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雅。以“大雅”一词来形容超乎凡俗的琴音，这种用法多见于明代文献，已不能限于儒家文艺思想的范围。
③空谷之响：指传为孔子所做的《猗兰操》，此处当代指雅乐。明谢琳《太古遗音·漪兰操题解》：“漪兰，孔子所作也。孔子历聘诸侯，皆莫能任。自卫返鲁，于空谷之中见漪兰独茂，喟然叹曰：‘兰当为王者之香，今乃零落与众草为伍。’止车，援琴而鼓之，以成此曲，实伤时之言。”按，在《太古遗音》之前各谱的《猗兰操》题解多作“隐谷”，而我们也无法证明青山是据《太古遗音》而在此处使用了“空谷”，但是“空谷”与兰花的联系则早已有之，如南朝萧绎的《金楼子》：“兰生空谷，不为莫用而不芳。”因此从孔子作《猗兰操》的传说而联想到“空谷”一词实属自然。或以为“空谷之响”源于“空谷足音”，然“空谷足音”似与雅乐无涉，故仍取前说。
④郢（yǐng）人寡和：比喻曲高和寡。郢，古邑名。春秋战国时楚国都城。战国宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”
⑤明心见性：佛教语，指摈弃世俗杂念，领悟自心本性。
⑥听：随顺，听凭。
⑦况：比拟。意为用琴曲来寄喻自己的怀抱。
⑧归：归宿。
【译文】
古人谈论诗，就会说“风雅”；谈论琴，就会说“大雅”。但自从古乐失传之后，即使有承续雅乐的创作，也难免会曲高和寡；于是有些人就挖空心思来求得别人的欣赏，抛弃旧曲刻意求新，遂在琴弦上弹奏琵琶之声，这就把雅音反而变成俗调了。真正高雅的人不是这样的：他们修养自己清静贞正的品性，借助弹琴来摆脱各种纷扰，领悟自己的内心。至于是否能得到他人的欣赏，不过是听之任之而已；而在自身而言，则已足以借琴曲而寄怀：这才真正是大雅的旨归啊。
然琴中雅俗之辨，争在纤微①。喜工柔媚则俗②，落指重浊则俗，性好炎闹则俗，指拘局促则俗，取音粗厉则俗，入弦仓卒则俗，指法不式则俗③，气质浮躁则俗：种种俗态，未易枚举④。但能体认得静、远、澹、逸四字⑤，有正始风⑥，斯俗情悉去⑦，臻于大雅矣⑧。
【注释】
①争：分辨，区分。
②工：擅长，善于。
③不式：不合法度。
④枚举：一一列举。
⑤体认：体察，辨识。
⑥正始：雅正。《毛诗序》：“周南召南，正始之道，王化之基。”《史记·乐书》：“正教者皆始于音，音正而行正。”或以为“正始”指曹魏年号，其时士人多清谈风流，故古人亦有以“有正始风”来赞誉人物风神清雅。两说皆通。
⑦斯：这样。
⑧臻（zhēn）：达到。
【译文】
但是古琴中雅俗的分辨，区别只在纤微之处。追求柔媚就俗，下指重浊就俗，天性喜欢热闹就俗，手指拘谨局促就俗，取音粗厉就俗，入弦仓促就俗，指法不合法度就俗，气质浮躁就俗：种种俗态，难以一一列举出来。而只要能够体察领会到静、远、澹、逸这四个字，有雅正之风，那么各种俗态就可以全部除去，而达到大雅的境界了。