净土圣贤录卷五 (2/2)

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严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土为女人因果。则龙女成佛。亦只是女人因果邪。谓弥陀乃十六王子之一。则毗卢遮那。亦只是二十重华藏之第十三邪。居士独尊毗卢。奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音。遗势至。复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字。可谓达无常。契不生灭矣。何不入圆通之选。诚曰观音登科。势至下第。岂不闻龙门点额之喻。为齐东野人之语邪。又来谕谓齐己禅师。将古人念佛偈。逐句着语。其曰唯有径路修行。则着云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛。则着云念得不济事。居士达禅宗。何不知此是宗师家。直下为人解粘去缚。乃作实法会而死在句下邪。果尔。古人有言。踏毗卢顶上行。则不但弥陀不济事。毗卢亦不济事邪。此等语言。语录传纪中。百千万亿。老朽四十年前。亦曾用以快其唇吻。雄其笔札。后知惭愧。不敢复然。至於今犹赧赧也。又齐己谓求西方者。舍父逃逝。流落他乡。东撞西磕。苦哉阿弥陀佛。往应之曰。即今却是如子忆母。还归本乡。舍东得西。乐哉阿弥陀佛。且道此语。与齐己所说。相去多少。又来谕谓多劫修行。不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得。则不应以我为能生。以土为所生。何则。即心是土。谁为能生。即土是心。谁为所生。不见能生所生而往生。故终日生而未尝生也。乃所以为真无生也。必不许生而后谓之无生。是断灭空也。非无生之旨也。又来谕以华开见佛。方悟无生。则为迂迟。居士达禅宗。岂不知从迷得悟。如睡梦觉如莲华开。念佛人有现生见性者。是华开顷刻也。有生后见性者。是华开久远也。机有利钝。功有勤惰。故华开有迟速。安得槩以为迂迟邪。又来谕喻华藏以全身。喻西方以毛孔。生西方者。如撮全身入毛孔。为海沤倒置。夫大小之喻则然矣。第居士通华严宗。奈何止许小入大。不许大入小。且大小相入。特华严十元门之一元耳。举华藏不可说不可说无尽世界。而入极乐国一莲华中。尚不盈华之一叶。叶之一芥子地。则何伤於全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧。但问以上乘。便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严。宜净土者语以净土。今此钝根辈。正宜净土。何为不与应病之药。而强聒之邪。又来谕谓老朽既出世开堂。不具大人作略。而作老斋公斋婆举止。被伶俐人问着。明眼人拶着。向北斗里潜身邪。铁围里潜身邪。老朽曾不敢当出世之名。自应无有大人之略。姑置弗论。而以修净土者。鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇。是鄙文殊普贤马鸣龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树。凡远公善导天台永明等诸菩萨诸善知识。悉斋公斋婆邪。刘遗民白少传柳柳州苏长公等诸大君子。悉斋公斋婆邪。就令斋公斋婆。但念佛往生者。即得不退转地。亦安可鄙邪。且斋公斋婆。庸呆下劣而谨守规模者是也。愚也。若夫聪明才辩。妄谈般若。吃得肉已饱。来寻僧说禅者。魔也。愚贵安愚。吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆。无为老魔民老魔女也。至於所称伶俐人明眼人者来问着拶着。则彼斋公斋婆。不须高登北斗。远觅铁围。只就伶俐汉咽喉处安单。明眼人瞳子上敷座。何以故。且教伊暂闭口头三昧。回光返照故。抑居士尚华严而力诋净土。老朽业净土而极赞华严。居士静中试一思之。是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土。喻如弃金担麻。是颠倒行事。大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻。如农人投刺於大富长者之门。延之入彼田舍。闻者皆笑之。农人更扫径。谋重请焉。笑之者曰。主人向者不汝责。幸矣。欲为冯妇乎。农人曰。吾见诸富室。有为富而不仁者。有外富而中贫者。有未富而先骄者。有典库於富人之门而自以为富者。且金谷郿坞。於今安在哉。而吾以田舍翁享太平之乐。故忘而为此。今知过矣。於是相与大笑散去。宏居常广修众善以资净业。时戒坛久禁不行。宏令求戒者具三衣於佛前受之。为作证明。又定水陆仪文及瑜伽焰口。以拯幽冥之苦。开放生池。着戒杀文。从而化者甚众。万历四十年六月杪。忽入城。别诸弟子及故旧曰。吾将他往。还山设茶别众。众莫测。至七月朔晚入堂。曰。明日吾行矣。次夕入丈室。示微疾。瞑目坐。城中诸弟子毕至。复开目云。大众老实念佛。莫捏怪。莫坏我规矩。向西称佛名而逝。年八十一(云栖法汇)。

    如荣

    如荣。字大贤。杭州海宁人。壮岁业屠。为豕所啮。遂感悟。诣县之北寺。剃染为僧。后归云栖。时年六十矣。昼随众操作。夜持佛名。精勤不怠。万历九年。生日。设斋饭僧。长跪佛座前。厉声称愿生西方者三。众环绕唱佛合掌而逝(云栖纪事)。

    如清

    如清。字法原。姓阮。绍兴上虞人。初出家於西湖龙井寺。后入云栖。锐志念佛。诵法华经。六时礼拜。万历十一年。得疾。沈绵者数月。既革。闻堂中念佛声。忽矍然起坐。中夜合掌。注视金容。翘仰而逝(云栖纪事)。

    广制

    广制。字安庐。不详其所出。少梦入金盘庵。拱立琉璃灯下。面西方三圣像。寂无人影。内心澄澈。觉而乐之。稍长。又梦入安隐庵。见观音大士作思忆众生相。自是发出世志。年二十出家。谒云栖大师。闻西方净土无轮回苦。即跃然曰。吾今而后知有归泊处矣。於是精研净土法门。作怀净土诗。及诸词赋。多清婉可讽。今录其怀净土赋。序云。清泰国者。盖西方之珍域也。涉水则有瑶池玉沚。登陆则有宝街金道。皆法身大士之所游化。诸上善人之所盘桓也。夫其都邑之华。宫室之美。越仙都之元虚。跨天宫之壮丽矣。所以交赞於十方。名载於群典者。岂不以其土殊胜。其道捷径哉。或名超於列剎。或体异於诸方。始离轮回之乡。卒践无生之地。非夫厌世恶欲怖无常者。焉能向慕而愿乐之。非夫穷幽探赜。信法笃者。何能遐想而好求之。予所以神驰思运。念结情存。兴寐之间。若已往生者也。洗脱尘根。托心兹境。不任专想之至。聊写景以寄怀。赋曰。真原寥廓。不变随缘。有流秽浊而成泥沙。有结清净而为金宝。猗极乐之所庄严。实行愿之所扶持。荫世王以发轸。托法藏以正基。或赞扬於秘典。或永歌於净诗。证以圣心之如语。莫以凡情而致疑。邈彼奇域。幽元窈窕。拘墟者守见而不信。信浅者滞情而莫晓。斥鴳翱翔於蓬蒿。罔测搏风之矫矫。理微事而不彰。果微因而莫兆。虑亡羊而泣岐。守持名之一道。睹灵验而西徂。忽吾生之将行。仍先圣之故辙。泊不死之寿庭。苟上善之可攀。亦何惮於疑城。释生死之桎梏。畅无生之高情。被铢衣之拂拂。振金锡之铃钤。披宝叶之蒙茏。蹈珍萼之峥嵘。陟璇空而欲上。顾碧落而迅征。蹑穹隆之飞观。临下界之元冥。抟空青以为盖。指林翠而为屏。揽披风之绿条。扪含露之紫茎。虽未及於登堂。乃先得乎长生。既契心於幽旨。入重元而夷平。获缓步於九逵。路靡滞而不通。恣心目之旷朗。任来往之从容。蹴勾衣之忍草。蹂灭跗之落红。睹鹦鹉之裔裔。听迦陵之嗈嗈。过灵沼而试浴。水随意以沦胸。涤八垢之污浊。洗五盖之冥蒙。追远公之芳轨。步善导之元踪。唯兹圣境。空王所都。行树夹以引路。莲华结而成居。绀宇嵯峨於中林。朱阁玲珑於方隅。流霞光於翼棂。承曦影於绮疏。鸟昼啼而夜息。华夕合而晨敷。天乐同繁於风叶。契经合响於流渠。庭富蓝田之玉。渊沈赤水之珠。举衣裓以盛华。听说法而凌虚。怳兮没此而见彼。杳兮出有而入无。骋斯须之神变。同万亿之浮屠。体静气闲。心境都捐。肯綮未尝。神遇无全。饮智海之洪涛。吸长鲸之百川。御风而行。衣角高褰。法鼓琅琅而振响。异香馥馥以扬烟。行道出林间之众。散华来空外之仙。聆水鸟之法音。同石窦之迸泉。始兼空有之说。畅以圣谛之篇。深入即离之境。妙出有无之间。一空有以齐旨。亡真假而得元。既中道之不存。泯圆观於三翻。谈不二於毗邪。贵净名之无言。合万物以成己。归同体之自然。后不详其终(净土杂咏并序)。

    真缘

    真缘。字慧广。姓姚。常州无锡人。年三十出家。徧参老宿。历十六年。得念佛三昧。万历二十二年。驻锡明州阿育王寺。亲睹舍利放光。中现释迦文佛。遂誓焚身供养。普请众僧。求施薪稿。人与一束。累为高座。因取香油涂身。趺坐积薪上。合掌诵佛号。火然及身。俄成灰烬。众见五色光。从缘顶门而出。光中现菩萨金身。长二尺许。晃然四照。久之方灭(狯园)。

    传记

    传记。宁波鄞县人。性好独居。日诵法华为业。数及九千七百余部。世称为法华和尚。万历十四年。司勋虞淳熙举法华三昧忏。记禁足修长期者三。九历寒暑。屡获瑞应。后憩杭州西溪道上。肩水负薪。行诸佛事或曰。和尚乃犹作此有为功德。记厉声曰。无为岂在有为外乎。四十一年七月。辞诸弟子。称佛名三千声。唱妙法莲华经题者数四。面西合掌而逝。越日。顶门犹暖。异香满室(法华持验)。

    德清

    德清。字澄印。晚号憨山老人。金陵蔡氏子也。母梦观音抱送童子而孕。及诞。白衣重胞。年十九出家。专心念佛。一夕梦中见阿弥陀佛现身立於空中。当日落处。面目光相。了了分明。自此圣相炳然。时时在目。寻至五台习定。发明本有。刺血书华严经。每下一笔。念佛一声。久之动静一如。万历十年。清居牢山。李太后命输金造寺。赐额曰海印。时太后数遣中使修诸塔寺。权贵与中使有隙者。令道士击登闻鼓。以侵占事闻。事连清。坐私造寺院。戌雷州。清随所至。冠巾说法。又发宏经之愿。疏论楞伽楞严诸经。四十二年。奉恩诏反僧服。还过庐山。结庵五乳峰下。效远公六时刻漏。修净业益精。时有海阳禅人。求授戒法。因问修净土之要。清曰。佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。经云。若净佛土。当净自心。今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三涂苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。於此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛为命根。念念不妄。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举筯。折旋俯仰。动静闲忙。□一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中亦不妄失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。感阿弥陀佛。放光接引。此必定往生之效验也。然一心持名。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希说十六妙观。便得一生取办。今当於十六观中。随取一观。或单观佛及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。临命终时。一念顿生。如此用心。精持戒行。永断恶念烦恼。以此净心。观念相继。净土真因。无外此者。又有净心居士者。问念佛不能成片。请开示。清示之曰。修行第一要为生死心切。生死心不切。如何能念佛成片。且众生无量劫来。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛为生死。日用念念循情。未尝反省。今欲以虚浮信心。就要断多劫生死。所谓杯水救舆薪之火。有是理哉。若果为生死心切。念念若救头然。只恐一失人身。百劫难复。要将此一声佛咬定。定要敌过妄想。一切处念念现前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。不求成片而自成片矣。此事全要自己着力。若但将念佛做面皮。如此驴年。无受用时。直须勇猛。更莫迟疑。居庐山数岁。之曹溪。天启三年十月。示微疾。谓人曰。老僧世缘将尽矣。沐浴焚香。危坐而逝。有光烛天。年七十八(梦游集)。

    传灯

    传灯。姓叶。衢州人。少从进贤映庵禅师剃发。随谒百松法师。闻讲法华。恍有神会。次问楞严大定之旨。百松瞪目周视。灯即契入。百松以金云紫袈裟授之。一生修法华大悲光明弥陀楞严等忏无虚日。卜居幽溪高明寺。先有上人叶祺葬亲寺后。梦神云。此圣道场地。将有肉身菩萨。大作佛事。可速迁。祺不信。俄举家病困。惧而徙焉。翌日灯至。即其地立天台祖庭。学侣辐凑。尝於新昌大佛前登座竖义。众闻石室中天乐铿锵。讲毕乃寂。尝着生无生论。融会三观阐扬净土法门。又有法语一篇。最为切要。曰。杨次公云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生净土。娑婆有一爱之不轻。则临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉重焉。厚焉薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子昆弟朋友功名富贵文章诗赋道术技艺衣服饮食屋宇田园林泉华卉珍宝玩物。不可枚尽。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存於怀。则念不一。有一念不归於一。则不得生。或问轻爱有道乎。曰轻爱莫要於一念。一念有道乎。曰一念莫要於轻爱。盖念不一。由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰使然。婆婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境。众缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。纷若尘沙。故欲轻其爱者。莫若杜其境。众境皆空。万缘都寂。万缘都寂。一念自成。一念既成。则爱缘俱尽矣。曰杜境有道乎。曰杜境者。非屏除万有也。亦非闭目不睹也。即境以了其虚。会本以空其末也。万法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。原是菩提妙净明体。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自绝。情绝则爱不生。而唯心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士。於此宜尽心焉。曰轻爱既闻命矣。一念如何。曰一念之道有三。曰信。曰行。曰愿。求生极乐以敦信为始。必须徧读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土。不是他土。了弥陀原是我本性之自佛。非是他佛。二修行者。行门有二。一正。一助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心。理一心。若口称佛名。系心在缘。声声相续。心心不乱。设心缘外境。摄之令还。此须发决定心。断后际念。拨弃世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。一日二日乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。垂终之正念必然。亲见弥陀。垂手接引。得生净土必矣。理一心亦无他。但於事一心。念念了达。能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而不念。无念而念。无生而生。生而无生。於无可念中。炽然而念。於无可生中。炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六。观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身。作紫磨黄金色像。立华池上。作垂手接引状。身有三十二种大人相。相有八十种随形好。此二种正行。须相须而进。凡行住睡卧时。则一心称名。凡趺坐。则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟於四威仪中。修之不间。往生净土必矣。二助行亦有二。一世间之行。如孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行种种功德。读诵大乘。修诸忏法。亦须以迥向心而助修之。无非净土行也。更有一种微妙助行。当历缘境处处用心。如见眷属。当作西方法眷想。以净土法门而开导之。令轻爱以一其念。永作将来无生眷属。若生恩爱时。当念净土眷属。无有情爱。何当得生净土。远离此爱。若生嗔恚时。当念净土眷属。无有触恼。何当得生净土。得离此嗔。若受苦时。当念净土。无有众苦。但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐。无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。则一切时处。无非净土之助行也。第三愿者。净土舟航。要以信为柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有徧局。通如古德所立迥向发愿文。别则各随己意。广谓四宏。上求下化。狭谓量力决志往生。局如课诵有时。随众同发。徧则时时发愿。处处标心。但须体合四宏。不得师心妄立。如此三法。可以期生净土速觐弥陀。一切净土法门。举不外於是矣。灯每岁修四三昧。身先率众。精进勇猛。注楞严维摩等经。凡染翰。必被戒衲。前后应讲席七十余期。年七十五。预知时至。手书妙法莲华经五字。复高唱经题者再。泊然而寂(法华持验净土法语)。

    古松

    古松。山西平阳人。幼出家於五台山罗睺寺。得念佛三昧。山多虎。松为说戒。命以名。虎遂不复伤人。呼辄至。万历十三年。至京口。建净业禅林。时潜深谷。坐树下入定。居三十九年。一日合掌举手。别众而逝。入龛。未建塔也。崇祯四年四月八日。龛中忽现五色光。启龛。见松趺坐端凝。貌如生　大清顺治十五年十月二日。再现宝光。异香满室。三日方止(镇江府志)。

    仲光

    仲光。字法雨。号佛石山侬。钱塘戴氏子也。母梦僧以伽黎覆体而光生。自幼恶闻腥膻。年十四。投静明师剃染。十八。受戒於云栖。历游讲肆。习天台教观。深入一乘。万历二十二年。谒紫柏禅师於金陵。亲承授记。还武林。至十八涧中。爱其林壑幽异。诛茅垒石。构一小舍。一日掘地得残碑。知为古理安寺。因重建焉。衲子竞集。遂成丛林。光随机引导。於禅堂外别开念佛堂。会憨山清公至。相与商立规制。分十二时。人均六班。班各六时。经行唱佛。礼拜迥向。余各静坐。随闻默念。或习观门。动静两得。崇祯九年七月十五日。忽示微疾。谓弟子曰。今日晴朗。吾欲远去。弟子曰。师病欲何往。光曰。汝谓我病邪。扶杖出寝室趺坐。集众嘱付后事。适有蔡居士至。光抚掌笑曰。居士证明。余不及待也。因书偈曰。一句弥陀五十年。分明掘地讨青天。而今好个真消息。夜半钟声到客船。书毕。顾视左右。投笔而逝(净土全书理安寺纪)。

    金童庙僧

    金童庙僧者。遗其名。庙在常熟北门。僧日持一版击於街巷。高声唱无常迅速。一心念佛。众不甚异之。崇祯十三年三月。徧辞诸邻舍曰。好念佛。老僧去矣。人莫解其故。次日拈香佛前。合掌称佛名。端坐而逝(净土约说后跋)。

    海宝

    海宝。不详其所出。居常州天宁寺。貌甚朴。人与语不答片言。唯嘻笑而已。破衲满虮虱。暇则席地对佛。拈虱上下。不离其身。常募钱买蔬腐供寺僧。又积施金。恳众诵经礼忏。己则念佛迥向。历年如是。崇祯间。翰林郑胙长。约宝朝南海。已而却之。发棹后。常见宝在陆前行。追之不及。迨登山入殿。宝又在焉。遣使要师同回。复不得。郑抵郡。即诣寺候宝。弟子云。师沈卧一月余。昨方起耳。郑述其神异。郡人由此钦信。一日趺坐。念佛而化(净土晨钟)。

    大云

    大云。字万安。姓郭。仁和人。出家永庆寺。受具於云栖。居北郊。笃志净业。相依者众。募建吉祥寺。寮宇灿然。遂成丛席。共住规约。一秉云栖之制。未几示微疾。即绝饮食。专称佛号。阅一月。或有往省之者。云曰。弥陀不念。念我何为。临终。语弟子智经曰。为我洒扫。佛来迎矣。趺坐念佛而逝。年五十九(灵峰宗论)。

    无名僧

    无名僧者。居湖广黄州。专持阿弥陀佛。昼夜不辍。随所见皆称阿弥陀佛。崇祯十六年。总兵黄鼎守州城。僧大声唱佛。冲其导。执之。适张献忠攻黄州。僧坐城上。夜间高声唱佛。军士不得睡。恨之。缚投城下。俄而复在城上唱佛。如是四次。每东城下。西堂上。南城下。北城上。总兵闻之。始敬礼焉。黄州大饥。人相食。僧出城外。饥民持刀乞僧舍身。僧解衣示众云。俟我念佛千声。即食我。称至三百声。众急欲加刃。忽有神兵从空中来。饥民惊散。而僧已在城中矣。山中猎人得一大虎。僧欲赎放之。猎人索三十金。僧止得四金。猎人云。汝能执虎耳三匝。则与汝虎。僧授记虎。执虎耳三匝。遂纵之。虎依僧不去。僧与虎同往黄麻山金刚洞中。巡抚卢象升督兵过黄州。诣山访之。欲见虎。僧语虎探头窗外。卢欲见全身。虎乃大叫跃出。卢亦纳贽称弟子而去。僧一日行街中。见一鸡。高声唱佛。鸡亦随声而唱　大清顺治七年。欲之武林。道经白门。寓秦淮河房。端午。见游船中有钱生者。其弟子也。遂呼云钱阿弥陀佛。钱登岸见僧。僧问同游人。知为某某。放声大哭曰。众生以苦为乐。乃如是邪。钱恳示修行之要。僧云。一心念阿弥陀佛。复云。我行后。汝有所疑。可问觉浪。此明眼人也。后不知其终。觉浪。名道盛。历主金陵天界杭州崇光诸处道场。宗风大振(净土晨钟)。

    净土圣贤录卷五