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础石 《淮南子》云：“山云蒸，柱础湿”。
柱 《诗》云：“有觉其楹”；《春秋》云：“丹宫楹”。楹者，柱也。
梁 《长门赋》云：“抗应龙之虹梁”。虹梁者，向上弯之曲梁也。
浮柱 《论语》云：“山节藻棁”。棁，即浮柱，梁上短柱也。
栋 《易》云：“栋隆吉”；《仪礼》云：“序则屋当栋”。栋者，今之脊桁也。
桁 《礼记》云：“主人阼阶上立，当楣”。楣者，承椽之桁木也。
角梁 《景福殿赋》云：“承以阳马”。阳马者，屋四角承椽之角梁也。
椽 《易》云：“鸿渐于木，或得其桷”。桷者，椽也。
斗拱 《论语》云：“山节藻棁”。节者，斗也。又《长门赋》云：“施瑰木之栌欂兮”。栌欂，即斗拱也。
飞昂 《景福殿赋》云：“飞昂鸟跃”[3]。
藻井 《灵光殿赋》云：“圜渊方井，倒置荷蕖”。方井，方形之藻井也。
栏杆 《西都赋》云：“舍棂槛而却依”。棂槛，即栏杆也。
屋顶 我国古代建筑之屋顶，其发展之顺序，约可分为三期：
（1）我国建筑大都南向，故最初之屋顶，多系南、北二面泄水，其断面如人字形。
（2）次为四泄水之制。除南、北二面外，复有东、西二翼。《仪礼》云：“直于东荣”。荣者，翼也。东荣，即东面之檐。
（3）再次为屋面反翘之制。《西都赋》谓：“上反宇而盖载”。反宇，即屋面因呈曲线而上反也。
又《礼记》云：“复霤重檐，天子之庙饰也”。可知周代寖庙之制，已非简陋之单檐建筑矣。
就以上诸例而观，可知我国建筑之基本构造，肇源远在秦、汉以前。其时佛教尚未输入，中国建筑未受此文化之影响，殆无疑义。而时至今日，凡为我国古代建筑物之主要构材者，仍为主要构材如故。则在此二千年间，建筑物之骨构绝少变更，又可知矣。据此推论，佛教文化对中国建筑构造之影响，自可不言而喻。不仅是也，即佛教特有之建筑，如寺、塔、石窟之类，其最初模仿印度者，不出数百年间，亦演绎同化于中国建筑之内，兹举数例以明之：
塔
塔者，为古代印度之墓标。梵音为Stupa，释籍译为“窣堵坡”，其义为“累积”，盖累积土、石于墓上以为标记也。其后释迦弃世，门人以香木焚尸，其骨分碎，大小如粒，不能尽毁，乃建窣堵坡藏之，后世所谓舍利塔是也。至于塔之构造，由台座、覆钵、宝匣、华盖四部组合而成。台座者即塔之基座；其上为半球状之覆钵，形如穹顶（Dome）；覆钵顶部为宝匣，其形如方箱，中藏舍利，最上为华盖，作三层伞状。塔之内部，实以泥土，不能登临，盖纯为纪念物也。我国之塔，当以汉明帝永平十八年（公元75年）所建之洛阳白马寺塔为最先。据《魏书·释老志》所载其形状悉依印度之式样而重构之。此外，如敦煌千佛岩第120窟[4]内之塔，亦尚存印度窣堵坡之遗范。其后塔之构造，自石造易为砖、木，塔内设佛龛，又置梯级以便登临，其外部更绕以栏廊，覆以重檐，则与我国传统之木楼阁建筑日益雷同矣。
寺
古代印度之寺，皆以塔为中心。塔之周围，罗列禅堂、静堂、僧房、庖厨、浴室、而圊之属，视后世以佛殿为寺之中心者，截然异途。我国初期之寺，大部袭用印度之制，以塔为寺之主要建筑物。故汉、魏籍典，盛称浮屠而不称寺，盖以塔为寺之代表也。东晋、北魏以后，渐重佛殿，置本尊像于佛殿中，以供祈祝祷膜拜之用，于是佛殿遂代塔而为寺之重心。其余法堂、讲堂、禅堂、食堂之类，依次排列于佛殿之前后，其配置之法，纯为我国均衡对称之方式，非复印度旧观矣。
石窟
石窟者，释籍谓之“支提”。盖设支提塔之窟内，作为仰礼之对象，因以为名（梵音为Caitya，与窣堵坡同形状，惟不藏舍利）。我国最初创立之石窟，当推前秦建元二年（公元366年）所建之敦煌千佛岩，其后继起者如凉州石窟寺，大同云冈石窟，洛阳龙门石窟，南京摄山千佛岩，巩县石佛寺，青州云门山、驼山[5]，肥城五峰山，历城神通寺，邠州大佛寺[6]，广元千佛岩，太原天龙山等，均为南北朝及隋、唐等代所经营之石窟也。其中规模宏大者，当以北魏所建之云冈石窟为最。云冈诸窟之中央，大多设本尊像或方形之支提塔，与印度石窟之配置法，大体略同。其后北齐至隋、唐所营之天龙山石窟，内中已无支提塔，而于窟前辟走廊，廊间镌以柱、梁、斗拱之属，其上再护以短檐，至此石窟之外观、结构，遂与我国传统之木造建同一形制焉。
［本文发表于《科学》第十三卷第四期（1928年）。为作者潜心于研究中国传统建筑后，发表之首篇论文。］
注解：
[1] 今甘肃武威天梯山石窟，建于北凉宣武王沮渠蒙逊时期（公元401——433年）。
[2] 即侏儒柱。见《营造法式》卷五·大木作制度二·侏儒柱条。
[3] ［整理者注］：汉代斗拱中恐尚无斜向若昂之构件。该赋中所云“飞昂”，可能是表示一种飞翔向上之状态。
[4] 现编号为288窟。
[5] 今山东益都县境内，凿于北周至隋、唐间。
[6] 今陕西邠县西10公里，建于唐贞观二年（公元628年）。