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bsp; 我们把这种礼节，只视作社会的习俗，人与人互相容让之象征，那不算了解这种礼节之真实义。
我们自然发出的对人谦恭礼敬之态度，会施于不值得我们对他谦恭礼敬之人。然而我们纵然发现了别人人格之低微，我们仍当有表面的礼节。这也不能只视作社会的习俗。
这因为我们相信，别人人格是独立的人格，他永远有实现更大之善之可能，我们必须对别人此种向善之可能礼敬。
这是表面的礼节，有时不能避免的根本义。
五 说相信人
当你同人接近时，莫有十分确切的证据，你不要想他也许有不好的动机，这不仅因为你误会而诬枉人，你将犯莫大的罪过。
而是因为当你的根本人生态度，是向善的时，你的第一念，必是想他人亦与你同样的好善。
你必是常常希望看见他人之善，你将先从好的角度去看人。
当你先从不好的角度去看人时，你要反省：你的精神在下降了。
真正的对人之相信，犹如真正的谦恭礼敬，都是由我们爱善之心自身流露出的。他们是原始的心情。
我们不是先发现人值得我们对他谦恭礼敬相信之处，而后对人谦恭礼敬，对人相信。
我们是先有那原始的对人谦恭礼敬、对人相信之态度，而后能发现人之值得我对他谦恭礼敬、对他相信之处。
假如我们根本是缺乏那原始的态度，纵然别人有值得我谦恭礼敬与相信之处，我们也会看不见的。
你要想发现值得你对他谦恭礼敬的人，你须有自然发出的对人谦恭礼敬的态度；你要想发现可相信的人，你须先有愿相信人的态度。
也许有一天你发现你所信的他人，其好都在表面，其内心不可问，你没有法相信他了。
但是你最好仍是指出他表面的好，向他表示我相信你是向好的。因为他还要表面的好之一点，确是好的。
你相信他是如此，他也将相信他自己是如此。
他表面的好，将从他心之外层，沉入他心之内层。
人与人间的嫌隙，常由彼此疑虑而生。人与人彼此复疑虑着：别人对我已有不可解之嫌隙，于是使彼此之嫌隙，成真不可解。
彼此疑虑，造成更多可疑虑之事实；彼此互信，也造成更多可互信之事实。
六 说宽恕
你对人应当宽恕，因为也许他人之对你不好，不同于你，由于他在努力于你所未见的更大的善。
纵然你十分自信的知道别人之对你不好，不同于你，是他犯了罪恶同错误，你也当宽恕他。
因为他的遗传、习惯、教育，只能使他这样子。
假如他真可以好一些，他实际上当已经好一些了。
假如你希望他好一些，这责任便在你身上。
这希望不是你所发出的吗?
世间有最不宽恕他人的人，这样的人，我知道你最难宽恕他。
但是当你能宽恕最不宽恕他人的人，努力使最不宽恕他人的人，成为宽恕者；你的宽恕，成最伟大的宽恕了。
七 说恶恶与好善
你当自好的角度看人，你当相信人都可变好，对人谦恭宽恕。但是你在与人接触时，突然发现隐藏于善的面目下之罪恶，看见恶人毁灭了真正的善人，你亲切的感到你所爱的善之丧失，你必然忍不住你的义愤。
当你归来默坐时，你可以想一切恶人未尝无向善之机，恶人本身亦是可原谅的，以致你可对恶人之犯罪，生一种悲悯。
然而因为你之更爱已实现之善，你永远不能制止你明朝遇见同样的事时，将发生同样的义愤。
所以为了好善，你必然将去做扶持善人、惩治恶人之事。如其不然，你决不是真正好善者。
只是你永不可忘了你之恶恶，出于你之好善，你永不可为恶恶而恶恶。因为当你为恶恶而恶恶时，你的心只以恶为对象，向它投射你的恨恶。于是当你恨恶“恶”，而不能去它时，你的恨恶达不到它的目的。它失败了，它必将退藏而收敛。————因为一切向外的情绪之本质，都是如此————最后你将觉恶并不值恨恶，你自己将与恶调协，以至同化于恶。
八 说了解人
你当了解他人，以你的心贯入他人的心。
但你当先了解自己，因为你只能根据你自己，去了解他人。
但是你必须根据你对于你自己的了解，去了解他人，你才能真了解你自己。
因为在你去了解他人时，在他人中，你才看见你自己的影子。
你真能了解他人，你便能使你自己为他人所了解，因为你的心是开的。假如你不能或不愿被人所了解，这证明你的心有墙壁，透露不出你心之光辉。
有墙壁的心，是不能真了解人的。
当你不能为人所了解时，你不要即据以证明自己之伟大。伟大的日光，决不会使卑暗的地方，看不见他。
真正的心之光辉，流入他人的胸怀，如水银之泻地，是无孔不入的。
你要衡量你了解人的程度吗?你须先衡量，你愿被人了解、与能被人了解的程度。
九 说隔膜
人与人在某些事上，在一个时间中，是可以不相了解的。
你的心开了，但是他的心总是牢牢的闭着。
你觉得人与人间的隔膜，是最大的悲剧吗?
但是他的心闭着，你的心当更尽量的开。
他不了解你，你当更尽量的了解他，
当你了解他何以不能了解你时，你便不当再勉求他了解你了。
你勉求不能了解你的他了解你，你便不能算真正了解他了。
而且你要知道，没有一种事情上的隔膜是永远的，只要大家都有真诚的心。
他的心闭了，但是人的心，不能永远闭着，那会将人闷死的。
还有，任何关闭的心，必有他的窗户。
你的心绕着门墙寻找，你必可觅得他的窗户。
你只要跳入他心之窗户，循着路道，你一定会把关闭的门打开。
所难的是，你也许寻不着正当的路道。你困在他心之黑暗处。但是你有你心之光来照耀————这就全看你心光之大小了。
十 说语默
你应当谨慎你的言语，因为它是你灵魂的声音。
你不能说诳。你说诳，不仅欺骗他人，欺骗自己；你说诳是利用了言语，言语将要对你报复。
报复的方法，是当你需真实的言语，来代表你灵魂的声音时，你会将缺乏适当的言语。
因为你说诳时，你的心与言语分为二，言语便会继续与你的心分为二了。
你应当节制你的言语，因为常常沉默是最大的言语。
你不要以为沉默，将使你失去与他人交通之媒介。
因为你的精神在不言语时，他自己会去寻求更好的表现工具。
你的目光、你的呼吸，都能更强有力的传递你心灵的消息，给与你真实的朋友。
十一 说爱
人间的结合，最高的，是爱的结合。
爱是相爱的人的生命间之渗融者，贯通者。
爱破除人与人间之距离，破除人与人间各自之自我障壁，使彼此生命之流交互渗贯，而各自扩大其生命。
所以爱里面必包含着牺牲。牺牲是爱存在之唯一证明。
人类个人与个人间之爱，最真挚有力的，是父母对子女之爱，因为这是生命原始爱流之顺流而下。
最肫恳可贵的，是子女对父母之爱，因为这是生命原始爱流之逆流而上。
最深长隽永的，是兄弟姊妹之爱，因为这是生命原始爱流之枝分派衍。
最细密曲折的，是夫妇之爱，因为这是一生命原始爱流，与另一生命原始爱流之宛转融汇。
最复杂丰富的，是朋友之爱，因为这是不定数的生命原始爱流之纵横错综。
这五种个人与个人间之爱，你至少必须有一种曾真正体验，不然，你须忽然悟到超个人与个人间之爱；再不然，你生命的泉源，将枯竭了。
十二 说离别
在爱里面，生命与生命相渗融贯通，成一整体，离别与死亡又撕碎他，然而你仍不当只看见此二者之负面价值。
你当知离别与会合，是人生应有的节奏。
在离别后的忆念中，你的情思向空中抛掷，但听不见它的回音，它无所系著，又重落到你的心中，但是它落得更深；所以离别愈久，将蕴蓄更丰富更深厚之情思。
待重会时，它流到你所亲的人之心里。
十三 说死亡
亲爱的人死亡，是你永不能补偿的悲痛。
这没有哲学能安慰你，也不必要哲学来安慰你，
因为这是你应有的悲痛。
但是你当知道，这悲痛之最深处，不只是你在茫茫宇宙间无处觅他的音容。
同时是你觉得你对他处处都是罪过，你对他有无穷的咎心。你觉得他一切都是对的，都是好的，错失都在你自己。
这时是你道德的自我开始真正呈露的时候。
你将从此更对于尚生存的亲爱的人，表现你更深厚的爱，你将从此更认识你对于人生应尽之责任。
你觉唯有如此，才能挽救你的罪过于万一。
如是你的悲痛，同时帮助你有更大的人格之实现了。
十四 说爱与敬
真正的爱，是爱他人的生命，同时是爱他人的人格。
他人的人格，是独立自主的，都是价值之实现者，都可以实现无尽之善，上通于无尽之价值理想。
所以爱里必须有敬，爱当同时包含敬，你施与人的爱与敬，必须平衡。
假如你施与人的爱，过于你施与人的敬，他人在你热烈的爱之卵翼下，虽然感到你洋溢的爱流，可与他更多的温存；他会同时感到你的爱对于他的自尊心，是一种压迫；他或许会感一种不可名言的苦痛。
其次，你敬他人的人格，是因为他可以实现无尽之善，上通于无尽之崇高的价值理想。然而你之敬他人，本于你之爱他人，你真爱他人，你当使他人成为更可敬。你当努力帮助他人实现其无尽之善，无尽之价值理想，以完成其人格，这是你对他人最深的爱。
爱通过敬，而成了最深的爱。
爱通过敬，而完成它自己，成为真正的爱了。
十五 说对人之劝导
当你的爱通过敬，而以完成他人人格为目的时，你对他人之过失，当不惜严厉的劝道。
但是你必须深切认识人之犯过失，其最初的动机都不是坏的。一切过失都生于流而忘返。所以犯任何重大过失的人，你假如问他，他都可以找出一好的理由，为他全部过失所依而存在的。所以你最好的劝导人的方法，是先去发现他所认为善的，并承认他，而加以启发。
因为人类的一切善行、善观念，决不是互相分离。在本质上，永远是互相流通、吸引、升化的。你只要能深察道德意识之本质，你一定可以指给他看，对他说：你所认为善的，如果真要完成，便必须连带具备其他的善行、善观念，而改掉你的过失。
有时，你也可以因为他所认为善者，为他全部过失之保护，你要改造他全部过失，你须先摧毁他所认为善者。但是你必须先估量确实，你一定可拿更高的善之观念代替它，或他的内心定可涌现出其他的善之观念。不然，你摧毁了他所认为善者，他将自甘堕落，而以其堕落本身为善。
启发是劝导人最好的方法。启发时须避免明显的言语，而用暗示的言语。这不是只为顾念人之自尊心。因为人之过失，既然总可找出一好的理由，所以人常常可以扩大他所谓好的理由的意义，而替他自己解说。他不一定是有心文过，他常是不自觉的自欺。如果你的话不能折服他时，你将加重他的过失，而失去你忠告的效果。
这时你所需要的，是巧妙的暗示言语。因为巧妙的暗示语言，常常能够在人心不自觉的暗蔽处，开一道侧门，使他人心灵的光，自然反转来，流到其他的善之境界，而自己看见自己的过失。
十六 说爱之扩大
你的生活之原始爱流，必须流到江河，流到海，流到洋，不然它将要倒流，最后只爱你自己。爱流之进行，永远是不进则退的。
这是说，你当努力扩大个人与个人间的爱，依照爱流前进之自然程序，而爱你的民族，爱人类，爱一切的生命，成为无尽的爱。
当你的爱成为无尽时，能真实的反观你的爱之本质，你将觉宇宙间只有爱，爱是天心。
你不复觉是你在爱，你将觉爱表现于你。
你不复觉爱表现于你，你如觉爱之自身，对你也有一种爱。
你可以对于爱之自身对你之爱，生一种最深的感激之情而流泪。你将爱爱之自身。
当你爱爱之自身时，你的爱由道德入于宗教。
如是你的爱发展成最完满的爱。
十七 说赞叹与崇拜
当你敬他人人格时，你或将发现他人人格中所含之价值，远较你为高。
你觉你不能促进他人之人格，只是他人的人格，在提升你的人格，
你的敬逐渐的增加，你的爱隐没于敬后去了。
你似乎只有敬，你觉你不配爱。
你伸展你的敬，想同他人人格之顶点连接，
但是你觉你的敬，只能达到他人格之边沿，你的敬，望不到他人格之顶点，
如是你的敬，转变成赞叹与崇拜。
然而赞叹与崇拜，正是你对个人的爱之一种最高形态。
这就是我们对于伟大人物之爱。
你的爱之发展，必须包含对伟大人物之爱时，你的爱才能至于最高；所以你需要有心悦诚服的师友，终身归命的先知，足以使你五体投地之圣贤豪杰，为你崇拜赞叹之对象。
如果现在没有，你当自历史中去寻找，如果历史中没有，你当在神的世界去找；你必须赞叹上帝，崇拜上帝，赞叹佛，崇拜佛，视他们如具备最高价值之人格。
十八 说文化
你尊敬人的人格，赞叹伟大人物之人格；你当尊敬赞叹由人的人格、伟大人物的人格所创造之文化。
你尊敬人的人格，赞叹伟大人物之人格，是尊敬赞叹其能努力实现极高的价值，你是尊敬赞叹其精神；所以你尊敬赞叹其所创造之文化，你也当自他们在文化中所表现之创造精神看。
如是，你将自文化中看出生命；如是，你将以文化之生命充实你自己之生命。如是，你将觉文化之生命，与你之生命，合为一体。如是，你的生命将与文化之生命，同样广大；你生命之开拓，将随人类文化之开拓，而日进无疆。
十九 说科学
当你学科学时，你若是单纯为着当前实际的应用，你没有了解科学之精神。
你当自科学中，看人类如何以他的思想，弥纶宇宙，
要在他思想中，描画宇宙之面影；要以他微小的脑髓，吮吸宇宙之精蕴；要探望至远的星云世界，要穿透至小的原子核；
要追索生命之起源，地球之原始；要预测人类之末日，世界之命运。
你当自科学中，看人类如何想以他的行动重造宇宙；
要以他的行动赋宇宙以新意义，要以他区区的两手，据宇宙于怀抱；
要想控制地震，控制日光，要想飞度星球，建设太空之航路；
要想征服疾病，征服死亡，要想化秽土为净土，化人世为天国。
你当自科学中看出人类之智力，人类之雄心。
如此，你将对人类科学之成就，致其无穷之赞叹。
二十 说艺术
如果你欣赏艺术，而只为官能之享受，情绪之安慰时，你侮辱了艺术之尊严。你当自艺术中，看出人类精神之最伟大的胜利。
艺术的材料，只是物质世界之声音颜色，然而经过艺术家的心，声音颜色，都成了人类心灵之象征。
简单的七音，组织成音潮澎湃之音乐。
简单的五色，变成光影重重之图画。
简单的石块，堆积成高耸云霄，横卧大地之建筑。
物质经了艺术家的手，成为精神之工具，渲染了精神之彩色，精神经了艺术家的手，穿了物质的衣裳，自由来去于声色之世界。
这不是精神最伟大的胜利吗?
二十一 说哲学
当你读哲学书，只是一心去看它如何解决哲学问题，一心想看其结论，你不能认识哲学之真价值。
你当自哲学中，看出哲学家心灵之弥纶万象。
哲学家以他的心，游泳于知识之百川，然而他最后要归于一中心观念。
他要以一中心观念，说明世间一切知识何以可能。
他视其中心观念如海，以倒吸千江之水。
他纵身自真理之江海，举示人类知识境界中，万派朝宗之大观。
你必须如此看哲学，你才了解哲学之价值。
二十二 说教育
你当自教育中，看出人类最高之责任感，最卓越之牺牲精神。
真正的教育家，是真正的爱之实现者。
因为他爱的是儿童之人格，他在儿童中，看出无尽向好的可能性。
他在儿童的人格中，看出每一儿童，都可完成其最高人格之发展，都可成为圣哲。
然而他同时看见这一切向好之可能性，可永不实现，另外有无尽向坏之可能性。
向好是摩天的高山，向坏是无底的深渊。
他携着儿童在崖边行走，他永怀着栗栗之危惧，他不能有一息之懈弛。
他时时须以他的心，透入儿童的心中，领着他前进。
他如慈母之育子，永不曾想着他自己。
他看见他教的儿童日益长大，人格日益充实，是他唯一之欢喜。
他连完成他自己人格之心，都不曾有，这是他绝对的牺牲。
我们看出他这种绝对的牺牲，正是他最高人格之表现。
然而他并不如是想。这是真正伟大的教育家之精神！
二十三 说宗教
人类之无尽的努力，必须求无限与完全、至真、至善、至美为归宿；
否则他将觉其努力系于虚空；所以在宗教中，人类相信至真至美至善无限与完全之神。
你说人对神似乎太渺小了，他只觉充满了罪孽，他在求神之助力，要神来超度。
然而人真相信神时，神在人心中住了。当无限住于有限时，有限即不复只是有限了；当完全住于不完全时，不完全即不复只是不完全了。
人战胜他的欲望，克服他的有限与不完全，而体合于无限与完全。
克服自己比保存自己，是更艰巨的工作，而神只保存其无限与完全之自己，人类似比神更伟大了。
如果说神创造人类，他即是在创造比他更伟大的东西。
神能创造人类，神比人又更伟大了，然而神依然住在人心灵之中。
当我们真能玩味此连环的真理时，我们当另有一宗教的智慧。
第六节 说日常生活之价值
一 说在日常生活中发现价值
你说：“我们不能只赞叹人类文化之伟大的成就，我们还须回到日常生活之世界。无论哲学家怎样想崇高的价值理想，我们日常生活之世界的支配者，还是饥饿、爱情、名誉、权位、金钱、实际政治、实际经济，那都不是什么价值理想，那是我们生活中必须的事实。”
但是你错了，当你真以价值的眼光去看世界时，世界只是价值之流行境界，一切人生事业，都依于价值之实现。你说的那些，其本质仍是实现一种价值，你仍当努力实现价值于其中。
当你只从实际的必须去看那些时，你同我们分手了。
二 说饮食
假如你说：饮食是为的满足你的食欲，你错了，因为你不知道何以有食欲。
假如你说：你有食欲为的保存生命，你也错了，因为你不知道何以有保存生命之本能。
假如你说保存生命之本能，是生物所同具，生物要求存在，所以有此本能，你也错了。因为你不知道，世界何必有赖很多饮食而后存在的生物，自无生物的世界进化而来。矿物不需什么饮食，岂不更存在得久吗?
人饮食为的什么?我们说：人饮食，是为的使他生命的意义，贯注到食物里面。
当食物到口中时，身体外的物，流到身体内来了，身体与外物开始沟通了。
这沟通，是要产生一种身体与食物之互相渗融。粗糙的食物，将变成精致的细胞；低级简单的构造，将变为高级复杂之构造；高级复杂的构造中，将呈现更完整的和谐。
更完整的和谐，即是新的价值之实现。
我们在饮食，我们是在新开始实现一种新的价值。
饮食之实现价值，与人生之一切活动之实现价值，在本质是同类的。
一切价值，联系成一由低至高的层叠，最低的价值上通最高的价值。
假如低的价值之实现，为高的价值的实现之必须的基础，低的价值之实现，与高的价值之实现，可是同样神圣的。
所以饮食本身不是罪恶，罪恶只产生于为低级价值之实现，而淹没我们高级价值之实现的努力的时候。纵饮食之欲，才是罪恶。
然而我们真知道我们之饮食，是为实现一种价值，我们是为实现此种价值而饮食，我们将永不至纵饮食之欲。因为一价值观念透露至欲望之前，它将牵引高级价值观念，来权衡此欲望之自身。
我们将为实现更高级之价值，而节制我们的饮食。如果更高级价值之实现与饮食冲突，我们将全会牺牲我们的饮食之欲，来实现更高之价值。而且如果宇宙间有一种最高之价值，其中包含一切价值，如宗教家所实现之价值，我们实现了那种价值，我们当不需饮食。这是可能的，假如人不信，这证明他还没有了解饮食的意义。
三 说男女之爱
假如饮食不是为求生存，男女之爱生于性的要求，最后为传种的学说，亦明显错了。
我们不要因看见两性间有形色的慕悦，身体的接触，以为真有所谓生理要求。
要知道身体的接触，只是一外部之象征符号，这符号所象征的真实意义，才是身体接触的内蕴，犹如诗意本身为诗句之文字之内蕴。
这内蕴是一个生命精神，要与另一生命精神相贯通。两个生命精神，要共同创造一种内在的和谐，而后每一生命，都具备一种内在的和谐。
形色的慕悦，其实只是所以祛除两性间距离之一种工具，其作用是消极的而非积极的。男女之所以必须衰老，而失去他们青春的光彩，就是因为在他们的距离既祛除，内在的和谐既创造成功以后，便须复归于那本原的素朴。
我们也不要看了两性的结合，以为真为的传种，儿子的身躯，也只是一象征的符号。
所象征的是他父母曾有一种内在的和谐。这内在的和谐，宜有一实际存在之儿子的完整的躯体，来作证明，而表现于客观宇宙。
儿子的躯体，是父母之内在和谐的象征，父母的躯体，是父母之无穷代父母内在和谐之象征；而儿子又将与其他异性，共同创造内在的和谐，而有无穷子孙。所以每一个男女的躯体，都是无穷的内在和谐之系统相渗透之象征，他又将渗透入一无穷的内在和谐之系统，而被象征。
和谐是宇宙之一种美。
和谐之价值，宇宙之美之价值，要求具体实现他自己，创造出男女的爱情，子孙的身躯，要人类的生命永远延续下去。
所以在男女的爱中，从根本上看，原无所谓生理要求，身体接触。它们只是象征之符号。它们只是和谐之价值，要求客观化具体化，而透露于我们的影子。人们之常须经度此影子，他们只为达到“真实”。
男女之爱，依于和谐之价值之一种表现要求。他有宇宙之意义。
所以为了达到“真实”，人们也可以毁灭此影子。相爱的男女可以殉情，而共同焚化他们的身体于火山之下。
生物学家对它的解释，永远只是表面的。
四 说婚姻
婚姻是男女之爱凝注成的形式。
但是婚姻制度存在之根本意义，不是为的保障男女之爱，也不是为避免社会的纠纷，那些只是婚姻制度之附带的效用。
婚姻的要求，乃依于男女之爱要求永远继续，互相构造，而日趋于深细，以实现两人格间最高度的和谐。一夫一妻的婚姻制度，把男女关系固定，使有真正心灵之渗透。如我们之把两镜之地位固定下，而使它们真能传辉互泻。其所以要互守贞操，亦不是依于男女之互相占有，而是因为必须一镜对一镜，乃能映放上彼此之全部的影子，不然则将镜光交加而错乱。
人类不是为要保障男女之关系，避免社会的纠纷，而制造出一夫一妻的婚姻制度，以互相限制。乃是因为男女之爱，生于两人格间要求和谐，和谐之价值自身要求绝对的继续，永远的表现于男女两人格间，所以形成了外表似乎在互相限制的婚姻制度。
假如我们只认识此制度之限制的效用，我们不算了解此制度之积极的价值。
五 说男女之爱之超越
我们了解了男女之爱，是实现两性间生命精神与生命精神之和谐价值；我们便须在男女之爱中，努力于此和谐价值之实现。
但是正因为我们了解男女之爱，不外是实现两性间之一种和谐价值，我们便可超越男女之爱。因为和谐价值之观念，到了我们男女之爱之欲求之上，便能转而支配此欲求本身了。
于是我们可为了要实现他种之和谐价值，如民族之和谐、人类之和谐、或其他更高之价值，如文化之价值，而与男女之爱冲突时，牺牲男女之爱。
于是我们在不幸的婚姻中，我们觉不能实现我们理想之和谐价值时，我们可以立刻转移我们的活动，以实现其他的和谐之价值或其他之价值。
于是我们亦可以学许多伟大的哲人、宗教家，反顾其灵魂的秘藏，在自己心中发现永远的女性，具备最高贵的男女之爱中，同样内在的和谐，不必待人间的伴侶，在终身孤独中，仍然能获得宁静与满足。
六 说名誉心
你为什么要名誉，要人尊敬你?因为你自己尊敬你自己。你为什么尊敬你自己?因为你自认你之人格是有价值的。虽然你对于你之价值在何处，未必都有明显的自觉，然而你的直觉，必然是如此。所以自根本上说，你之望人尊敬，要名誉，是因为希望人能认识你人格之价值。不然，你何以只将你的好处，向人表示，而隐饰你的坏处?
你之望人尊敬，要名誉，是希望人的心连结于你的心，同分享你人格之价值，希望你人格所具备之价值，表现于他人之心而普遍化。
价值普遍化，本身是一种更高之价值。
你是为实现此更高之价值，而有名誉心。这是名誉心之真正起源。
但是你希望人认识你的价值，你同时当努力认识他人之价值。
当你发现他人人格之价值，高于你时，你必须更努力宣扬他人之名誉。
当你以为他人尚不能对你人格之价值，作适当之估量时，你不可怨尤。
因为也许你对于自己之估量是错了。
实际上，你对于你自己人格之估量常常错的，你是必然的免不掉把你自己估量过高。
这不特因为你自己对你自己太近了，眼前的手指，看来总是比远山高的。
而是你常分不清楚你实际的自己与你可能的自己，因为你人格是不断发展之历程，你常本能的以你可能之自己为实际之自己。
你所可求人认识的你之人格价值，至多只能限于你实际之自己。但由于你分不清你实际之自己与可能之自己，你自视你可能的自己必高之故，你于是常有过度的名誉心。你有一种深植根的预支他人尊敬之冲动。
所以他人永不能满足你的名誉心。你的名誉心，常与一种原始的自视过高之幻觉相伴，它必须不得满足。它之不得满足，是它有相伴之幻觉时应受的惩罚。
假如你确知你并不曾把你自己估量过高，而他人对你自己之估量是错了，你当知道这由于他人心灵之限制，你当原恕他。
假如为求人尊敬而改变你的价值观念，去作你认为价值更低的事，你是忘了你求人尊敬的本旨。
你望人之尊敬是要人认识你人格之价值，
你舍弃你原有的价值观念，以求合于他人，你已不是你自己了。
你求人尊敬之本旨不是坏的，你忘了你求人尊敬的本旨，却产生了你求名誉之一切罪恶。
而且我还要告诉你，人格内部之精神价值，在生前，别人总不会对之有正确之估量的。除了因你与人之实际利害关系及人之见识不同，使你有不虞之誉、求全之毁外，你在生前，别人对你之精神价值，总估量得过低的。
这是因为你身体存在时，人总是把你当作一身体与精神之混合物看。
人通常只有对人之精神，才能以向上眼光看，而对人之身体，总是以向下眼光看。所以人想着你之身体存在，而来对你之精神价值作估量时，常会估量得较低的。
所以人所真尊敬的人，总是不见其身体存在的古人，其次便是在很遥远地方的人。因此你更不应希望你所见之一切人，能给与你以认为应得之尊敬与名誉。
七 说权位
在权位的要求中，你要人服从你，你总想你是对的，你的意旨是有价值的。在你的直觉中，必然如此。所以要求名誉之本质，在使人认识你自以为有价值之人格；要求权位之本质，在使人奉行你自以为有价值之意旨。
使人奉行你认为有价值之意旨，使人之行为亦含价值，这本身是一创造更高价值之工作。权位的要求，最初亦不是坏的。
在你要求名誉时，你当尊敬更有价值的人。
在你要求权位时，你当让最大的权位，归诸其意旨最有价值的人。
当你确知你的意旨是最有价值时，你当尽量公布你的意旨。如果你的意旨，真是最有价值的，权位一朝会归于你。
如果以人们的自私，而权位不能自然的归于你时，你亦当知道是人们心灵的限制。
除非你出于真诚的爱人心，要使人奉行你自认为价值的意旨，而使其行为亦更有价值，因而提高其人格时，你不可为权位，而不惜以任何方法，争取权位。因为你为权位而求权位时，你已丧失你求权位之原始目的了。
八 说政治
人人有他自认为有价值的意旨，要求他人共同奉行，见诸事业。
于是人们有政治的活动、政治的组织。
在政治的活动中，人们各种有价值的意旨，在互相争衡，但是最后是要求互相渗透，成一种和谐。
这和谐，是国民公共意旨之表现，这和谐是一种更高之价值。
政府组织之使命，是实现此种更高之价值。
最伟大的政治家，是最能努力实现此种价值之人。
政治家努力实现此更高的价值时，在他的人格中，复实现一更高之价值。
当人们把政治只视作少数人统治多数人，或把政治的活动，只视作争取多数人的顺从，不重其互相渗透所成的和谐时；或把政治家只视作公共的仆役，而非同时在实现其人格价值时，人们都未了解政治活动本身所包含的价值。
九 说物质需要
人类为实现其精神价值，不能不需要相当的物质条件为基础，但是我们不能因此说，人类精神受了物质之限制。
因为当物质为实现精神价值之基础时，物质已包孕了精神的意义。
纯粹精神是最可贵的，然而更可贵的，是使物质产生精神的意义。
精神真正的战胜，是在它敌人的城堡上，插下他耀目之旗帜。
十 说社会经济
少数人拥据资财，而大多数人穷困的社会经济，我们必当改造它。
但不可只是说人人应有同样生存与享受之权利。
你想少数人以物质之享乐，而淹没其精神之发展，多数人以物质之过于缺乏，而停滞了精神之发展，世界还有比这更大的悲剧吗?
社会经济需要公平，公平使社会的各个人都能发展其精神，实现其精神价值，所以公平本身是一种价值。
所以我们必须改造不合公平标准之社会经济。
当一些哲学家、宗教家，鄙弃社会经济改造的工作时，他们已不是真正精神价值之爱护者。
我们必须看出最伟大的社会经济改造家，在实际上正是精神价值之最伟大的爱护者；我们自己才可算精神价值之爱护者。
最后的话
人生的一切努力为的什么?都是为实现一种价值。
科学哲学实现真，艺术文学实现美，道德教育实现善或爱，宗教实现神圣，政治实现国家中的和谐，经济当实现一种社会的公平，以至饮食、男女、名誉、权位之要求，都本于一种价值实现之要求。
除了实现价值以外，人生没有内容了。
你必须以价值观念，支配你的生活。你当体验一切事物之价值，你当认识一切似无价值的东西，似乎只表现负价值的东西之价值，你当自实现价值处，去看人间社会，你当使你之日常生活充满价值之实现，以丰富你的生活，完成你之人格。
这是我最后的话。
认识体验价值而实现之，实现价值亦即更能认识体验价值，这是我们的训条。但是训条，只是一抽象的态度。
我们不曾论到一切价值之内容是什么，价值有多少类。
因为对于你已能体验的价值，不需我们的讨论。对于你尚不曾体验到的价值，你的工作只是去体验。你不去体验，没有人能告诉你它是什么，犹如没有人能告诉聋子以音乐的趣味。我们也许可以使聋子知道音乐相伴的，是什么一种音波的振动，我们也许可以使你知道，你不曾体验到某种价值之体验，相伴于某种心灵之振动。这是许多价值哲学家所作的工作。但是他们的工作，并不能告诉你价值本身是什么，犹如物理学家不能告诉聋子音乐之趣味是什么。感受音乐，是了解音乐之唯一道路；体验价值，是了解价值之唯一道路。价值本身永远是离言的。它只是你体验它的时候，为你所了解，除了这个时候，它永远是默默无声。
我们也不曾论到各种价值如何统一。
因为你尚须多方面开始你价值之体验时，你不需要问价值本身如何统一。“统一的价值系统”一观念，将成为你体验价值之努力的桎梏，而限制你所认识之价值领域，乃自以为最高之价值，已为你所把握。
当你真需要统一的价值观念时，你自然能反观在你努力实现价值之活动本身之各种价值，是在互相渗透融化，在启示出一中心，此中心同时涵融一切价值。
我们也未论到什么活动价值高，什么活动价值低。
因为每一种活动价值之高低，不必系于该种活动之自身，而常系于该种活动，在你全部生活中，能引发的向上力量之全部。然而什么活动更能使你向上，你自己是知道的，而且亦只有你自己真知道。假如你不知道，唯一的原因，只是你不曾反身看你自己，或你不自觉的自欺了。
我们也不曾论到我们如何有实现高级价值之自由，而避免罪过。因为你真努力实现价值，你将觉价值本身，永远呈现于你心灵之前，在吸引你向上。你能自由，因为你希望自由，没人能束缚你，限制你，因为你的努力在内而不在外。
你能有避免罪过之方法。因为在你希望避免罪过之一念中，罪过已开始去除了。过去的罪过永远在过去，你当下能反观罪过的心之自身，永远是清明的。只要你能改去罪过，你将了解过去罪过之所以一度产生，正为使你认清它的面目，而不致再犯。
我们认为这些问题的产生，常常在你停止对于价值实现之努力的时候，此时你是在外面看你如何努力实现价值。在你的心沉入此努力本身中时，这些问题自己，会遇着它的答案，所以在我们的题目中，我们把这些问题避免了。
余音
真理的世界是无尽的海，可以任你去航行。
你随处可以开始你的航行，你随处都可选择为绝对的中心。
它茫无畔岸，你的心灵的船，将永不会同他人心灵之船冲突。只要你是真正的航行者，你可以同别人心灵的船，向任何方向违反。
人间矛盾的真理，在真理的海中永远的和谐。
一切真理，只说它自己是真，决不说此外无更高的真理，与它不同的真理。
所以假使你所见与我相悖，或我所说的不能使你满足，你当自己去选你的航程。
你是唯一无二的人格，你是宇宙一独立的中心，你应当不同于他人，你本当自己去选择你的航程。
我知道你有更伟大的航程，只要你拔起你心灵之锚。
我也将更往前进，我们将在那遥远的海天一色之际，互相招手。
二十八年一月