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齐信四时言则为经行则为法而云：以虚示物以诡劝民将同鱼腹之书有异凿楹之诰安能使北辰降光龙宫韫椟就如所论福果可以铸性灵引奖风教为益之大莫极於斯此即真教何谓非实邢云：死之言澌精神尽也。弼曰：此所言澌如射箭尽手中尽也。小雅曰：无草不死月令。又云：靡草死动植虽殊亦此之类无情之卉尚得还生含灵之物何妨再造。若云：草死犹有种在则复人死亦有识识种不见谓以为无者神之在形亦非自瞩离朱之明不能睹虽孟轲观眸圣愚可察锺生听曲山水呈状乃神之工岂神之质犹玉帛之非礼钟鼓之非乐以此而推义斯见矣。邢云：季札言无不之亦言散尽。若复聚而为物不得言无不之也。弼曰：骨肉下归於土魂气则无不之此乃形坠魂游往而非尽如鸟出巢如蛇出穴繇其尚有故无所不之。若令无也。之将焉延陵有察微之识知其不随於形仲尼发习礼之叹美其斯与形别。若许以廓然。然则人皆季子不谓高论执此为无邢云：神之在人犹光之在烛烛尽则光穷人死则神灭弼曰：旧学前儒每有斯语群疑众惑咸繇此起盖辩之者未精思之者不笃窃有末见可以诸烛则因质生光质大光亦大人则神不系於形形小神不小故仲尼之智必不短於长狄孟德之雄乃远奇於崔琰神之於形亦犹君之有国国实君之所统君非国之所生不与同生孰云：俱灭邢云：舍此彼生生常在周孔自应同庄周之鼓缶和桑扈之循歌弼曰：共阴而息尚有将别之悲穷辙以游亦兴中途之叹况曰：联体同气化为异物称情之服何害於圣邢云：鹰化为鸠鼠变为鴽黄母为鳖皆是生之类也。类化而相生犹光去此烛复燃彼烛弼曰：鹰未为鸠鸠则非有鼠既二有何可两立光去此烛复燃彼烛神去此形亦彼形。又何惑哉！邢云：欲使土化为人木生眼鼻造化神明不应如此弼曰：腐草为萤老木为蝎造化不能谁其然也。其後别与邢书云：夫建言明理宜出典证而违孔背释独为君子。若不师圣物各有心马首欲东谁其能御奚取於衷何贵於得一逸韵虽高管见未喻前後往复再三邢邵理屈而止文多不载。
王纟宏年十五随父在北豫州行台侯景与人论掩衣法为当左为当右尚书敬显俊曰：孔子云：微管仲吾其被左衽矣。以此言之右衽为是纟宏进曰：国家龙飞朔野雄步中原五帝异仪三王殊制掩衣左右何足是非景奇其早慧赐以名马。
唐吕才为太常博士太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪穿凿既甚拘忌亦多遂命才与学者十馀人共加刊正削其浅俗存其可用者勒成五十三卷并旧书四十七卷十五年书成诏颁行之才多以典故质正其理虽为术者所短然颇合经义今略载其叙数篇其叙宅经曰：。《易》曰：上古穴居而野处後世圣人易之以宫室盖取诸大壮迨於殷周之际乃有卜宅之文故诗称相其阴阳书云：卜惟雒食此则卜宅吉凶其来尚矣。至於近代师巫更加五姓之说言五姓者谓宫商角徵羽等天下万物悉配属之行事吉凶依此为法至如张王等为商武庾等为羽欲似同韵相求及其以柳姓为宫以赵姓为角。又非四声相管其间亦有同是一姓分属宫商後有复姓数字徵羽不别验於经典本无斯说诸阴阳书亦无此语直是野俗口传竟无所出之处唯堪舆经黄帝对於天老乃有五姓之言。且黄帝之时不过姬姜数姓暨於後代赐族者多至如管蔡成阝霍鲁卫毛郜雍曹滕毕原酆郇并是姬姓子孙孔殷宋华向萧亳皇甫并是子姓苗裔自馀诸国准例皆然因邑因官分枝布叶未知此等诸姓是谁配属。又检春秋以陈卫及秦并同水姓齐郑及宋皆为火姓或承所出之祖或系所属之星或取所居之地亦非宫商角徵共相管摄此则事不稽古义理乖僻者也。叙禄命曰：谨按。《史记》宋忠贾谊讥司马季主云：夫卜筮者高人禄命以悦人心矫言祸福以尽人财。又按王充。《论衡》云：见骨体而知命禄此即禄命之书行之久矣。多言或中人乃信之今更研寻本非实录但以积善馀庆不假建禄之吉积恶馀殃岂由劫杀之灾皇天无亲常与善人祸福之应其犹影响故有夏多罪天命剿绝宋景德妖孛夜移学也。禄在岂待生当建学文王勤忧损寿不关月值空亡长平坑卒未闻共犯三刑南阳贵士何必俱当六合历阳成湖非独河魁之上蜀郡炎燎岂繇灾厄之下今时亦有同年同禄而贵贱悬殊共命共胎而夭寿更异按春秋鲁桓公六年七月鲁庄公生今检长历庄公生当乙亥之岁建申之月以此推之庄公乃当禄之空亡依禄命书法合贫贱。又犯勾绞六害背驿马三刑当此三者并无官爵火命七月生当病乡为人弱身合矬陋今按齐诗讥庄公猗嗟昌兮颀而长兮美目阳兮巧趋跄兮唯有向命一条法当长命依检春秋庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。又按。《史记》秦庄襄王四十八年始皇帝生宋忠注云：因正月生乃名政依检襄王四十八年岁在壬寅此年正月生者命当背禄法无官爵假得禄命奴婢尚少始皇。又当破驿马三刑身克驿马法当望官不到金命正月生当绝下为人无始有终老而弥吉今检。《史记》始皇乃是有始无终老更弥凶唯建命生法合长寿计其终时不过五十禄命不验二也。又汉武故事武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生亦当禄空亡下法无官爵虽向驿马尚隔四辰依禄命法少无官荣老而方盛今检。《汉书》武帝即位年始十六末年已後户口减半禄命不验三也。又按。《後魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生今按长历其年岁在丁未以此推之孝文皇帝背禄命并驿马三刑身克驿马依禄命书法无官爵命当父死中生法当生不见父今检魏书孝文皇帝身受其父显祖之禅礼云：嗣子位定於初丧逾年之後方始正号是以天子无父父事三老也。孝文受禅异於常礼躬率天下以事其亲而禄命云：不合识父禄命不验四也。又按沈约。《宋书》云：宋高祖癸亥岁三月生依此而推禄之与命并当空亡依禄命书法无官爵。又当子墓中生唯宜嫡子假有次子法当早卒今检。《宋书》高祖长子先被篡弑次子义隆享国多年高祖。又当祖禄下生法得嫡孙财禄今检。《宋书》其孙刘劭刘并为篡逆几失宗祧禄命不验五也。叙葬。《书》曰：易云：古之葬者衣之以薪不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过礼云：葬者藏也。欲使人不得见之然孝经云：卜其宅兆而安厝之以其复土事毕长为感慕之所窀穸礼终永作魂神之宅朝市迁变不得豫测於将来泉石交侵不可先知於地下是以谋及龟筮庶无後艰斯乃备於慎终之礼曾无吉凶之义暨乎！近代以来加之阴阳葬法或选年月便利或量墓田远近一事失所祸及死生巫者利其货贿莫不擅加妨害遂使葬书一术乃有百二十家各说吉凶拘而多忌。且天覆地载乾坤之理备焉一刚一柔消息之义详矣。或成於昼夜之道感於男女之化三光运於上四气通於下斯乃阴阳之大经不可失之於斯须也。至於丧葬之吉凶乃附此为妖妄传云：王者七日而殡七月而葬诸侯五日而殡五月而葬大夫经时而葬士及庶人逾月而已此则贵贱不同礼亦异数欲使同盟同轨赴吊有期量事制宜遂为常式法既一定不得违之故先期而葬谓之不怀後期而不葬讥之殆礼此则葬有定期不择年月一也。春秋。又云：丁巳葬定公雨不克葬至於戊午襄事礼经善之礼记云：卜葬先远日者善选月终之日所以避不怀也。今检葬书以巳亥之日用葬最凶谨按春秋之际此日葬者凡有二十馀件此则葬不择日二也。礼记。又云：周尚赤大事用平旦殷尚白大事用日中夏尚黑大事用昏时郑玄注云：大事者何谓丧葬也。此则直取当代所尚不择时之早晚春秋云：郑卿子产及子太叔葬郑简公於时司墓大夫室当葬路。若坏其室即平旦而窆不坏其室即日中而窆子产不欲坏室欲待日中子太叔云：若至日中而窆恐久劳诸侯大夫来会葬者然子产既云：博物君子太叔乃为诸侯之选国之大事无过丧葬，必是义有吉凶斯等岂得不用今乃不问时之得失惟论人事可否曾子问云：葬逢日蚀舍於路左待明而行所以备非常也。若依葬书多用乾艮二时并是近半夜此即文与礼违今检礼传葬不择时三也。葬书云：富贵官品皆繇安葬所置年命延促亦繇坟垅所招然今按孝经云：立身行道则扬名於後世以显父母。《易》曰：圣人之大宝曰：位何以守位曰：仁是以日慎一日则泽及於无疆苟德不建则人而无後此则非繇安葬吉凶而论福祚延促臧孙有後於鲁不关葬得吉日。若敖绝祀於荆不繇迁厝失所此则安葬吉凶不可信用其义四也。今之丧葬吉凶皆依五姓便利古之葬者并在国都之北兆域既有常所何取姓墓之义赵氏之葬并在九原汉之山陵散在诸处上利下利蔑尔不论大墓小墓其义安在及其子孙富贵不绝或与三代同风或分六国而王此则五姓之义大无稽古吉凶之理何从而生其义五也。且人臣名位进退何常亦有初贱而後贵亦有始泰而终否是以子文三已令尹展禽三黜士师卜葬一定更不回改蒙墓既成曾不革易则何因名位无时安故知官爵弘之在人不繇安葬所致其义六也。野俗无识皆信葬书巫者诈其吉凶愚者因而徼倖遂使擗踊之际择葬地而希官品荼毒之秋选葬时以规财禄或云：辰日不宜哭而默对宾客受吊问或云：同属忌於临圹乃吉服不送其亲圣人设教岂其然也。葬书败俗一至於斯其义七也。
徐有功任地官员外郎有鹿城主簿潘好礼者深慕其为人乃著论曰：客有问於主人曰：地官徐员外何如也。答曰：守道君子也。客曰：徐公明识诚难为俦也。何不稍圆通以协随时之义而取富贵乎！何为固守方正乖相时之道几致死亡者数矣。此岂大雅君子全身之义哉！答曰：夫随时相宜而取富贵凡情所晓徐公，岂不达之。若徐公者仁人也。夫仁者济物也。此道大矣。非常情所知故孔子曰：有杀身以成仁无求生以害仁徐公之不爱死亡固守诚节用此道也。岂以贵贱生死而易其操履哉！问曰：仁则信矣。忠则如何答曰：，岂有仁者不忠乎！当今帝德文明忧劳庶政思致刑措以隆中兴徐公献可替否尽忠尽节诚欲戴明主於尧舜之上置苍生於大道之中事迹显然有识同悉子何疑而问哉！客曰：鄙人固鄙不闲大体忠则信矣。孝则如何答曰：，岂有忠臣而非孝子乎！孝经曰：君子之事亲孝故忠可移於君立身行道扬名於後代以显父母今徐公之名闻於四海有志之士莫不增气岂直扬名亦永锡尔类矣。《礼》曰：大孝扬名徐公之谓也。问曰：徐公之道既高矣。何为处霜台即奏天官得失榜诸门以示天下规规然是钓名耳其故何哉！主人胡卢而笑久而应之曰：子徒见培娄未睹泰山乎！夫天官者奔竞既久滥进弘多选司权轻。且未能止此弊之甚也。徐公既处霜台以澄清为己任切於救弊急於为善此徐公之情也。以为钓名可谓不知言矣。客有惭色问曰：此人当今可谁与比答曰：宇宙至广人物至多匿迹韬光者固有之矣。仆宁敢厚诬天下之士乎！若所闻见一人而已当於古人中求之问曰：何如张释之答曰：释之为廷尉天下无冤人此略同耳然而释之所行者甚易徐公所行者甚难难易之间优劣可知矣。问曰：张公徐公皆是国士至於断狱俱守正途事迹既同有何难易答曰：张公逢汉文之时天下无事至如盗高庙玉环及渭桥惊马守法而已，岂不易哉！徐公逢革命之秋属维新之运唐朝遗老或有包藏祸心遂使陶公之璧有所疑矣。至如周兴来俊臣者更是尧舜之四凶也。掩义隐贼毁信废忠崇节恶言以诬盛德遂使忠臣侧目恐死亡无日矣。徐公守死善道深相明白几陷囹圄数推网罗此吾子所闻，岂不难矣。《易》曰：进退存亡而不失其正者徐公得之矣。客曰：若使此人为司刑卿方得展其才用答曰：吾子徒见徐公用法平允即谓可置司刑仆观其人固奇士也。方寸之地何所不容。若其用之何事不可岂直司刑而已哉！客曰：今日闻吾子议知徐公之令德未可尽言乎！固知君子之道非小人所测也。其为当时所称述如此。
宋昱为中书舍人知铨天宝十载文部选才多滥选人刘献议於昱曰：虞书称知人则哲能官人巍巍唐虞举以为难今夫文部既始之以抡材终之以授位是则知人官人斯为重任者在禹稷皋陶之众圣犹曰：载采采有九德考绩以九载近代主司独委一小蒙宰察言於一幅之判观行於一揖之内古今迟速何不侔之甚哉！夫判者以狭辞短韵语有定规为体亦犹以一小冶而鼓众金虽欲为鼎为镛不可得也。故曰：判之在文至局促者夫铨者必以崇衣冠自媒耀为贤斯文士之鬼行君子所病。若引周公尼父於铨庭则虽图书易象之大训以判体挫之曾不及徐庾虽有渊默罕言之至德以喋喋取之曾不。若啬夫呜呼彼干霄蔽日诚巨树也。当求尺寸之材必後於椽弋龙吟虎啸诚希声也。若声尚於颊舌之感必下於蛙黾观察之际能不悲夫执事虑过龟策文合雅诰岂拘以琐琐故事曲折因循哉！诚能先咨以政事次徵以文学退观其理家进察其临节则鸿深沈之士亦可以窥其门户矣。