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◎总录部·论议
失考今古之得失评道之臧否稽合众说以归於至当发明大训用垂於可久使其文质兼备纲条不紊遣辞本乎！闳达析理畅乎！精微斯议论之为难矣。郑玄所谓论者伦也。使其有伦次也。贾逵亦曰：论释也。言释其凝滞也。汉氏而下名儒继作其有内富学术多识前典或时议之未决或俗尚之异端事有愆於古义政未契於中道因相讥短形於驳难以至品题先贤之胜劣杨确所习之乖戾诠述性命以达乎！几深讲求名理用臻乎！奥妙莫不发为嘉论垂之美谈其布在所籍莫不悉举者矣。
後汉班彪字叔皮年二十遭王莽败光武即位於冀州时隗嚣据垄拥众招辑英俊（辑与集同）而公孙述称帝於蜀汉天下�扰（言盗贼扰乱如�而起）大者连州郡小者据县邑嚣问彪曰：往者周亡战国并争天下分裂数世然後乃定其抑者从横之事复起於今乎！（抑语辞）将承运迭兴在於一人也。（迭互也。音大结反）愿先生论之对曰：周之废兴与汉殊异昔周立爵五等诸侯从政（言诸侯之国各别为政）本根既微枝叶强大（本根谓王室也。枝叶谓诸侯）故其末流有从横之事其然也。汉家承秦之制并立郡县主有专已之威臣无百年之柄至於成帝假借外家（假音工暇反借音子夜反）哀平短祚国祀三绝危自上起伤不及下故王氏之贵倾擅朝廷能窃尊位而不根於民（言无据援）是以即真之後天下莫不引领而叹十馀年间外内骚扰远近俱发假号�合咸称刘氏不谋同辞方今雄杰带州城者皆无七国世业之资诗云：皇矣。上帝临下有赫鉴观四方求民之瘼（皇大也。上帝天也。莫定也。言大矣。天之视下赫然甚明监察众国求人所定而受之）今民皆讴吟思汉乡仰刘氏已可知矣。（乡读为乡）嚣曰：先生言周汉之可也。至於但见愚民习识刘氏姓号之故而谓汉家复兴疏矣。昔秦失其鹿刘季逐而掎之（掎偏持其足也。音居蚁反）时民复知汉既感嚣言。又愍狂狡之不息著王命论以救时难其辞曰：昔在帝尧之禅曰：咨尔舜天之历数在尔躬舜亦以命禹暨于稷契咸佐唐虞（契读与禼同字本作契）光济四海奕世载德（载乘也。言相因不绝）至於汤武而有天下虽其遭遇异时禅代不同至乎！应天顺民其揆一也。（言尧舜以文德相禅汤武以征伐代兴各上应天命下顺人心）是故刘氏承尧之祚氏族之世著乎！春秋（谓士会归晋其处者为刘氏）唐据火德而汉绍之始起沛泽则神母夜呼以彰赤帝之符繇是言之帝王之祚必有明圣显懿之德丰功厚利积之业（古累字）然後精诚通於神明流泽加於生民故能为鬼神所福飨天下所归往未见运世无本功德不纪（不纪不为人所记）而得崛起在此位者也。（崛起特起也。崛音其勿反）世俗见高祖兴於布衣不达其故以为遭暴乱得奋其剑游说之士至比天下於逐鹿幸捷而得之不知神器有命不可以智力求也。（帝王赏罚之柄也。）悲夫此世所以多乱臣贼子也。若然者岂徒暗於天道哉！又不睹之於人事矣。夫饿馑流隶饥寒道路（隶贱隶）思有短褐之亵儋石之畜（亵谓亲身之衣也。音先列反一说云：衣破坏之馀曰：亵儋音丁滥反畜读曰蓄）所愿不过一金然终於转死沟壑何则贫穷亦有命也。况天子之贵四海之富神明之祚可得而妄处哉！故虽遭罹厄会窃其权柄（罹亦遭也。音离）勇如信布强如梁籍威如王莽然卒润镬伏烹醢分裂（钅甚也。伏於钅甚上而斩之也。钅甚音竹林反）。又况么｛麻骨｝尚不及数子（｛麻骨｝音麽小也。么麽皆微小之称也。么音一尧反｛麻骨｝音莫可反）而欲暗奸天位者（奸音干）是故驽蹇之乘不骋千里之涂燕雀之畴不奋六翮之用之材不荷栋梁之任（即所谓薄栌也。梁上短柱也。音节字亦或作节音之说反）斗筲之子不秉帝王之重（斗筲言小器也。筲音山交反）。《易》曰：鼎折足覆公饣束（馀食也。音速）不胜其任也。当秦之末豪杰共推陈婴而王之婴母止之曰：自吾为子家妇而世贫贱（而汝也。）卒富贵不祥不如以兵属人（属委也。音之欲反）事成少有其利不成祸有所归婴从其言而陈氏以宁王陵之母亦见项氏之必亡而刘氏之将兴也。是时陵为汉将而母获於楚有汉使来陵母见之谓曰：愿告吾子汉王长者必得天下子谨事之无有二心遂对汉使伏剑而死以固勉陵其後果定於汉陵为宰相封侯夫以匹妇之明（凡言匹夫匹妇谓凡庶之夫一夫一妇当相配匹）犹能推事理之致探祸福之机而全宗祀於无穷垂策书於春秋（春秋史书记事之总称）而况大丈夫之事是故穷达有命吉凶繇人婴母知废陵母知兴审此四者帝王之分决矣。（分音扶问反）盖在高祖其兴也。有五一曰帝尧之苗裔二曰体貌多奇异三曰神武有徵应四曰宽明而仁恕五曰知人善任使加之以信诚好谋达於听受见善如不及用人如繇已从谏如顺流趣时如乡赴（乡读曰响如响之赴声也。）当食吐哺纳子房之策拔足挥洗揖郦生之说寤戍卒之言断怀土之情（雒阳近沛高祖来都关中故云：断怀土之情也。断音丁唤反）高四皓之名割肌肤之爱（不立戚夫人子）举韩信於行陈收陈平於亡命英雄陈力群策毕举此高祖之大略所以成帝业也。若灵瑞符应。又可略闻矣。初刘媪任高祖而梦与神遇（任谓怀孕也。）震电晦冥有龙蛇之怪及其长而多灵有异於众是以王武感物而折券吕公睹形而进女秦皇东游以厌其气吕后望�而知所处（厌音一叶反）始受命则白蛇分西入关则五星聚故淮阴留侯谓之天授非人力也。历古今之得失验行事之成败稽帝王之世运考五者之所谓取舍不厌斯位符瑞不同斯度（厌当也。厌音一涉反）而苟昧於权利越次妄据（昧贪也。）外不量力内不知命则必丧保家之主失天年之寿遇折足之凶伏钺之诛（音方于反）英雄诚知觉寤畏。若祸戒（。若顺也。）超然远览渊然深识收陵婴之明分绝信布之觊觎（分音扶问反觊音冀觎音逾）距逐鹿之瞽说审神器之有授毋贪不可几为二母之所笑（不可几谓不可，庶几而望也。一说几读曰冀）则福祚流於子孙天禄其永终矣。知隗嚣终不寤避［A123］於河西（［A123］古地字）後为徐令以病免。
延笃南阳人也。（音昌犹反）桓帝时为京兆尹免归教授家巷时人或疑仁孝前後之证笃乃论之曰：观夫仁孝之辩（辩争也。）纷然异端互引典文代取事据（代更也。）可谓笃论矣。（笃厚也。）夫人二致同源总率百行非复铢两轻重必定前後之数也。而如欲分其大较（较犹略也。）体而名之则孝在事亲仁施品物施物则功济於时事亲则德归於已归已则事寡济时则功多推此以言仁则远矣。然物有出微而著事有繇隐而章近取诸身则耳有听受之用目有察见之明足有致远之劳手有饰卫之功功虽显外本之者心也。远取诸物则草木之生始於萌芽终於弥蔓枝叶扶疏荣华纷缛末虽繁蔚致之者根也。夫仁人之有孝犹四体之有心腹枝叶之有本根也。圣人知之。故曰：夫孝天之经也。地之义也。人之行也。君子务本本立而道生孝悌也。者其为仁之本与然体大难备物性好偏故所施不同事少两兼者也。如必对其优劣则仁以枝叶扶疏为大孝以心体本根为先可无讼也，或谓先孝後仁非仲尼序回参之意盖以为仁孝同质而生纯体之者则互以为称虞舜颜回是也。若偏而体之则各有其目公刘曾参是也。夫曾闵以孝悌为至德管仲以九合为仁功未有论德不先回参考功不大夷吾以此而言各从其称者也。
郭泰。《字林》宗太原人以世乱不仕而名震京师先是苏不韦父为司隶校尉李以昔怨收掠死狱中。又刑其尸不韦年十八变姓名夜入寝室值在厕因杀其妾并小儿乃掘父阜冢断取阜头以祭父坟士大夫多讥其发掘蒙墓归罪枯骨不合古义唯任城何休方之伍员林宗闻而论之曰：子胥虽云：逃命而见用强吴凭阖闾之威因轻悍之众雪怨旧郢曾不终朝而但鞭墓戮尸以舒其愤竟无手刃後主之报岂如苏子单持孑立靡因靡资强雠豪援据位九卿城阙天阻宫府幽绝埃尘所不能过雾露所不能沾不韦毁身燋虑出於百死冒触严禁陷族祸门虽不获逞为报已深况复分骸断首以毒生者使怀忿结不得其命犹假手神灵以毙之也。力唯匹夫功隆千乘比之於员不以优乎！议者，於是贵之。
朱穆字公叔举高第为侍御史尝感时浇薄慕尚敦笃乃作崇厚论其辞曰：夫俗之薄也。有自来矣。故仲尼叹曰：大道之行也。而丘不与焉盖伤之也。夫道者以天下为一在彼犹在已也。故行违於道则愧生於心非畏义也。事违於理则负结於意非惮礼也。故率性而行谓之道得其天性谓之德德性失然後贵仁义是以仁义起而道德迁礼法兴而淳朴散故道德以仁义为薄淳朴以礼法为贼也。夫中世之所敦已为上世之所薄况。又薄於此乎！故夫天不崇大则覆寿不广地不深厚则载物不博人不敦庞则道数不远昔在仲尼不失旧於原壤楚庄不忍章於绝缨繇此观之圣贤之德敦矣。老氏之经曰：大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此夫时有薄而厚施行有失而惠用故覆人之过者敦之道也。救人之失者厚之行也。往者马援深昭此道可以为德诫其兄子曰：吾欲汝曹闻人之过如闻父母之名耳可得闻口不得言斯言要矣。远则圣贤履之上世近则丙吉张子孺行之汉廷故能振英声於百世播不灭之遗风不亦美哉！然而时俗或异风化不敦而尚相诽谤谓之臧否记短则兼折其长贬恶则并伐其善悠悠者皆是其可称乎！凡此之类岂徒乖为君子之道哉！将有危身累家之祸焉悲夫行之者不知忧其然故害兴而莫之及也。斯既然矣。又有异焉人皆见之而不能自迁何则务进者趋前而不顾後荣贵者矜已而不待人智不接愚富不赈贫贞士孤而不恤贤者而不存故田以尊显致安国之金淳于以贵引方进之言夫以韩翟之操为汉之名宰然犹不能赈一贫贤荐一孤士况其下者乎！此禽息史鱼所以专名於前而莫继於後者也。故时敦俗美则小人守正利不能诱也。时否俗薄虽君子为邪义不能止也。何则先进者既往而不反後来者复习俗而追之是以虚华盛而忠信微刻薄稠而纯笃稀斯盖谷风有弃予之叹伐木有鸟鸣之悲矣。嗟乎！世士诚躬师孔圣之崇则嘉楚庄之美行希李老之雅诲思马援之所尚鄙二宰之失度美韩棱之抗正贵丙张之引裕贱时俗之诽谤则道丰绩盛名显身荣载不刊之德播不灭之声然後知薄者之不足厚者之有馀也。彼与草木俱朽此与金石相倾岂得同年而语并日而谈哉！穆。又著绝交论亦矫时之作（其略曰：，或曰：子绝存问不见客亦不答也。何。故曰：古者进退趋业无私游之交相见以公朝享会以礼纪否则朋徒受习而已曰：人将疾子如何曰：宁受疾曰：受疾可乎！曰：世之务交游也。久矣。敦千乘不忌于君犯礼以追之背公以从之其愈者则孺子之爱也。其甚者则求蔽过窃誉以赡其私事替义退公轻私重居劳於听也。或於道而求其私赡矣。是故遂往不反而莫敢止焉是川渎并决而莫敢之塞游＜豕贲＞蹂稼而莫之禁也。诗云：威仪棣棣不可选也。後生将复何述而吾不才焉能规此实悼无行子道多阙臣事多尤思复白圭重考古言以补往过时无孔堂思兼则滞匪有废也。则亦焉兴是以敢受疾也。不亦可乎！文士。《传》曰：世无绝交。又与刘伯宗绝交书及。《诗》曰：昔我为丰令足下不遭母忧乎！亲解来入丰寺及我为侍书御史足下亲来入台足下今为二千石我下为郎乃反因计吏以谒相与足下岂丞尉之徒我岂足下部民欲以此谒为荣宠乎！咄刘伯宗於仁义道何其薄哉！其。《诗》曰：北山有鸱不洁其翼飞不正向寝不定息饥则木揽饱则泥伏饕餮贪污臭腐是食填肠满嗉嗜欲无极长鸣呼凤谓凤无德凤之所趣与子异域永从此诀各自努力盖因此而著论也。）蔡邕以为穆身而孤。又作正交而广其致焉（邕论略曰：闻之前训曰：君子以朋友讲习而正人无有淫朋是以古之交者其义敦以正其誓信以固逮夫周德始衰颂声既寝伐木有鸟鸣之刺谷风有弃予之怨其所繇来政之失也。自此以降弥以陵迟或间其始终或强其比周是以缙绅患其然而论者谆谆如也。疾浅薄而携贰者有之恶朋党而绝交游者有之其论交也。曰：富贵则人争趋之贫贱则人争去之是以君子慎人所以交已审已所以交人富贵则无暴集之客贫贱则无弃旧之宾矣。故原其所以来则知其所以去见其所以始则睹其所以终彼贞士者贫贱不傲于富贵富贵不骄乎！贫贱故可贵也。盖朋友之道有义则合无义则离善则久要不忘平生之言恶则忠告善诲之否则止无自辱焉故君子不为可弃之行不患人之遗已也。信有可归之德不病人之远已也。不幸或。然则躬自厚而薄责於人怨其远矣。求诸已而不求诸人咎其稀矣。夫远怨稀咎之机咸则乎！躬莫之能改也。子夏之门人问交於子张而二子各有闻乎！夫子。然则以交诲也。商也。宽故告之以距人师也。偏故训之以容众各从其行而矫之至於仲尼之正教则爱众而亲仁故非善不善非人不亲交游以方会友以文可无贬也。梁子亦曰：心志既通名誉不闻友之罪也。今将患其流而塞其源病其末而刈其本无乃未。若择其正而黜其邪与其彼农皆黍而独稷焉夫黍亦神农之嘉与稷并为粢盛也。使交而可废则黍其愆矣。括二论而言之则刺薄者博而治断交者身而孤孤有羔羊之节与不获已而矫时也。走将从夫孤焉）。
魏荀粲字奉倩粲太尉顗之弟也。诸兄并以儒术论议而粲独好言道尝以为子贡称夫子之言性与天道不可得闻。然则六籍虽存固圣人之糠比粲兄俣难曰：易亦云：圣人立象以尽意系辞焉以尽言则微言胡为不可得而闻见哉！粲答曰：盖理之微者非物象之所举也。今称立象以尽意此非通於意外者也。系辞焉以尽言此非言乎！系表者也。斯则象外之意系表之言固蕴而不出矣。俣及当时能言者不能屈也。
荀闳字仲茂为太子文学掾时有甲乙疑论闳与锺繇王朗袁涣议各不同文帝与繇。《书》曰：袁王国士更为唇齿荀闳劲悍往来锐师真君侯之敌左右之深忧也。
孙炎字叔然授学郑玄之门人称东州一大儒徵为秘书监不就王肃集圣证论以讥短玄叔然驳而释之。
司马朗字伯达为兖州刺史朗雅好人伦时锺繇王粲著论云：非圣人不能致太平朗以为伊颜之徒虽非圣人使得数世相承太平可致（文帝善朗论命秘书录其文孙盛曰：繇既失之朗亦未为得也。昔汤举伊尹而不仁者远矣。易称颜氏之子其殆，庶几乎！有不善未尝不知知之未尝复行繇此而言圣人之与大贤行藏道一舒卷斯同御世垂风理无降异升泰之美岂俟积世哉！善人为邦百年亦可以胜残去杀。又曰：不践迹亦不入於室数世之伦其在斯乎！方之大贤固有间矣。）傅嘏为尚书尝论才性同异锺会集而论之嘏既达治好正而有清理识要好论才性原本精微能及之。
夏侯玄为散骑常侍时晋宣帝为太傅问以时事玄议以为夫官才用人国之柄也。故诠衡专於台阁上之分也。孝行存乎！闾巷优劣任之乡人下之叙也。夫欲清教审选在明其分叙不使相涉而已何者上过其分则恐所繇之不大而干势驰骛之路开下逾其叙则恐天爵之外通而机权之门多矣。夫天爵下通是庶人议柄也。机权多门是纷乱之原也。自州郡中正品度官才之来有年载矣。缅缅纷纷未闻整齐，岂非分叙参错各失其要之所繇哉！若令中正但考行伦辈伦辈当行均斯可官矣。何者夫孝行著於家门，岂不忠恪於在官乎！仁恕称於九族，岂不达於为政乎！义断行於乡党，岂不堪於事任乎！三者之类取於中正虽不处其官名斯任官可知矣。行有大小比有高下则所任之流亦焕然明别矣。奚必使中正干铨衡之机於下而执机柄者有所委仗於上上下交侵以生纷错哉！且台阁临下考功校否众职之属各有官长旦夕相考莫究於此闾阎之议以意裁处而使匠宰失位众人驱骇欲风俗清静其可得乎！天台县远众所绝意所得至者更在侧近孰不修饰以要所求所求有路则己家门者己不如自达於乡党自达乡党者已不如自求之於州邦矣。苟开之有路而患其饰真离本虽复严责中正督以刑罚犹无益也。岂。若使各帅其分官长则各以其属能否献之台阁台阁则据官长能否之第参以乡闾德行之次拟其伦比勿使偏颇中正则唯考其行迹别其高下审定辈类勿使升降台阁总之如其所简或有参错则其责负自在有司官长所中正辈拟比随次率而用之如其不称责负在外。然则内外相参得失有所互相形检孰能相饰斯则人心定而事理得庶可以静风俗而审官才矣。又以为古之建官所以济育群生统理民物也。故为君长以司牧之司牧之主欲一而专一则官任定而上下安专则职业而事不烦夫事简业修上下相安而不治者未之有也。先王建万国虽其详未可得而究然分疆画界各守土境则非重累羁绊之体也。下考殷周五等之叙徒有小大贵贱之差亦无君官臣民而有二统互相牵制者也。夫官统不一则职业不职业不则事何得而简事之不简则民何得而静民之不静则邪恶并兴而奸伪滋长矣。先王达其如此故专其职司而一其统业始自秦世不师圣道私以御职奸以待下惧宰官之不立监牧以董之畏督监之容曲设司察以纠之宰牧相累监察相司人怀异心上下殊务汉承其绪莫能规改魏室之隆日不暇及五等之典虽难卒复可粗立仪准以一治制今之长吏皆君吏民横重以郡守累以刺史。若郡所摄唯在大较则与州同无为再重宜省郡守但任刺史刺史职存则监察不废郡吏万数还亲农业以省烦费丰财殖一也。大县之才皆堪郡守是非之讼每生意异顺从则安直已则争夫和羹之美在於合异上下之益在能相济顺从乃安此琴瑟一声也。荡而除之则官省事简二也。又郡之吏职监诸县营护党亲乡邑旧故如有不副而因公掣顿民之困弊咎生於此。若皆并合则乱原自塞三也。今承衰弊民人落贤才鲜少任事者寡郡县良吏往往非一郡受县成其剧在下而吏之上选郡当先足此为亲民之吏专得底下吏者民命而常顽鄙今如并之吏多选清良者造职大化宣流民物获宁四也。制使万户之县名之郡守五千以上名之都尉千户以下令长如故自长以上考课迁用转以能升所牧亦增此进才效功之叙也。若经制一定则官才有次治功齐明五也。若省郡守县皆径达事不拥隔官无留滞三代之风虽未可必简一之化，庶几可致便民省费在於此矣。又以为文质之更用犹四时之迭兴也。王者体天理物必因弊而济通之时弥质则文之以礼时泰侈则救之以质今承百王之末秦汉馀流世俗弥文宜大改之以易民望今科制自公列侯以下位从大将军以上皆得服绫锦罗绮纨素金银饰镂之物自是以下杂采之服通於贱人虽上下等级各示有差然朝臣之制已得侔至尊矣。玄黄之采已得通於下矣。欲使市不鬻华丽之色商不通难得之货工不作雕刻之物不可得也。是故宜大理其本准度古法文质之宜取其中则以为礼度车舆服章皆从质朴禁除末俗华丽之事使朝之家有位之室不复有锦绮之饰无兼采之服纤巧之物自上以下至於朴素之差示有等级而已勿使过一二之觉。若夫功德之赐上恩所特加皆表之有司然後服用之夫上之化下犹风之靡草朴素之教兴於本朝则弥侈之心自消於下矣。宣王报。《书》曰：审官择人除重官改服制皆大善礼乡闾本行朝廷考事大指如所示而中间一相承习卒不能改秦时无刺史但有郡守长吏汉家虽有刺史奉六条而已故刺史称傅车其吏言从事居无常治吏不成臣其後转更为官司耳昔贾谊亦患服制汉文虽身服弋绨犹不能使上下如意恐此三事当待贤能然後了耳玄。又。《书》曰：汉文虽身衣弋绨而不革正法度内外有僭儗之服宠臣受无限之赐繇是观之似指立在身之名非笃齐治制之意也。今公侯命世作宰追踪上古将隆至治抑末正本。若制定於上则化行於众矣。夫当宜改之时留殷勤之心令发之日下之应也。犹响寻声耳犹垂谦谦曰：待贤能此伊周不正殷姬之典也。窃未喻焉玄。又著乐毅论曰：观乐生遗燕惠王书其殆庶乎！知机合道以礼始终者与。又其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑太甲受放而不怨是存大业於至公而以天下为心者也。夫欲极道德之量务以天下为心者必致其主於盛隆合其趣於先王苟君臣同符则大业定矣。于斯时也。乐生之志千载一遇之世亦将行千载一隆之道岂其局迹当时止於兼并而已哉！夫兼并者非乐生之所屑强燕而废道。又非乐生之所求不屑苟利心无近事不求小成斯意兼天下者也。则举齐之事所以运其机而动四海也。夫讨齐以明燕主之义此兵不兴於为利矣。围城而害不加於百姓此仁心著於遐迩矣。举国不谟其功除暴不以威力此至德全於天下矣。迈全德以率列国则几於汤武之事矣。乐生方恢大纲以纵二城牧民明信以待其弊将使即墨莒人顾仇其上愿释干戈赖我犹亲善守之智无所施之。然则求仁得仁即墨大夫之义仕穷则从微子周之道开弥广之路以待田单之徒长容善之风以申齐士之志使夫忠者遂节勇者义著昭之东海属之华裔我泽如春民应如草... -->>
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