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特丰数近庙故说因是以戒之）王曰：旨哉！说乃言惟服（旨美也。美其所言皆可服行）乃不良于言予罔闻于行（汝。若不善于所言则我无闻于所行之事）说拜稽首曰：非知之艰行之惟艰（言知之易行之难以勉高宗）王忱不艰允协于先王成德（王之诚不以行之为难则信合于先王成德）惟说不言有厥咎（王能行善而说不言则有其咎罪）王。又曰：来汝说台小子旧学于甘盘（举先王之道甘盘殷贤臣有道德者）既乃遁于荒野入宅于河（既学而终废业遁居田野河洲也。其父欲使高宗知艰苦故使居民间）自河徂亳暨厥终罔显（自河往居亳欲令其终故遂无显明之德也。）尔惟训于朕志（言汝当教训于我而使我志通达）。若作酒醴尔惟麴蘖（酒醴须麴蘖以成亦言我须汝以成也。）。若作和羹尔惟盐梅（盐咸梅酸羹须咸酸以和之）尔交修予罔予弃予惟克迈乃训（交非一人之义迈行也。言我能行汝教）说曰：王人求多闻时惟建事学于古训乃有获（王者求多闻以立事学于古训乃有所得也。）事不师古以克永世匪说攸闻（事不法古训而以能长世非说所闻言无是道）惟学逊志务时敏厥修乃来（学以顺志务是敏疾其德之修乃来）允怀于兹道积于厥躬（信怀此学志则道积于其身）惟学半念终始典于学厥德修罔觉（教也。教然後知困是学之半终始常念学则其德之修无能自觉）监于先王成宪其永无愆（愆过也。视先王成法其长无过其惟学乎！）惟说式克钦承旁招俊列于庶位（言王能志学说亦用能敬承王志广招俊使列众官）王曰：呜乎！四海之内惟仰朕德时乃风（风教也。使天下皆仰我德是汝教）股肱惟人良臣惟圣（手足具乃成人有良臣乃成圣）昔先正保衡作我先王（保衡伊尹也。作起也。正长也。言先世长官之臣）乃曰：予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻。若挞于市（言伊尹不能使其君如尧舜则耻之。若见挞于市故成其能）一夫不获则曰：时予之辜（伊尹见一夫不得其所则以为己罪）佑我烈祖格于皇天（言以此道左右成汤功至于天无能及者）尔尚明保予罔俾阿衡专美有商（汝，庶几明安我事则与伊尹同美）惟后非贤不惟贤非后不食（言君须贤治贤须君食）其尔克绍乃辟于先王永绥民（能继汝君于先王长安民则汝亦有保衡之功）说拜稽首曰：敢对扬天子之休命（对答也。答受美命而称扬之）。
周召公为太保作旅獒（召公陈戒）旅獒（因獒而陈道义）惟克商遂通道于九夷八蛮（四夷慕化贡其方物九八言非一皆通道路无远不及）西旅底贡厥獒（西旅之长致贡其獒犬高四尺曰：獒以大为异）太保乃作旅獒用训于王（陈贡獒之义以训谏王）曰：呜呼明王慎德四夷咸宾（言明王慎德以怀远故四夷无不宾服）无有远迩毕献方物惟服食器用（天下万国无有远近尽贡其方土所生之物惟可以贡服食器用者言不为耳目华侈）王乃昭德之致于异姓之邦无替厥服（德之所致谓远夷之贡以分赐异姓诸侯使无废其职）分宝玉于伯叔之国时庸展亲（以宝玉分同姓之国是用诚信其亲亲之道）人不易物惟德其物（言物贵由人有德则物贵无德则物贱所贵在于德）德盛不狎侮（德盛必自敬何狎易侮慢之有）狎侮君子罔以尽人心（以虚受人则人尽其心矣。）狎侮小人罔以尽其力（以悦使民民忘其劳则力尽矣。）不役耳目百度惟贞（言不以声色自役则百度贞）玩人丧德玩物丧志（以人为戏弄则丧其德以器为戏弄则丧其志）志以道宁言以道接（在心为志发气为言皆以道为本故君子勤道）不作无益害有益功乃成不贵异物贱用物民乃足（游观为无益奇巧为异物言明王之道以德义为益器用为贵所以化俗生民）犬马非其土性不畜（非此土所生不畜以不习其用）珍禽奇兽不育于国（皆非所用有损害故）不宝远物则远人格（不侵夺其利则来服矣。）所宝惟贤则迩人安（宝贤任能则近人安近人安则远人至矣。）呜呼夙夜罔，或不勤（言当早起夜寐常勤于德）不矜细行终累大德（轻忽小物积害毁大故君子慎其徵）为山九仞功亏一篑（八尺曰：仞喻向成也。未成一篑是以圣人乾乾日昃慎终如始）允迪兹生民保厥居惟乃世王（言其能信蹈行此戒则生人安其居天子乃世世王天下武王虽圣犹设此诫况非圣人可以无戒乎！其不免于过则亦宜矣。）。
召公既相雒宅作召诰曰：王先服殷御事比介于我有周御事（召公既述周公所言。又自陈己意以终其戒言当先服治殷家御事之臣使比近于我有周治事之臣必协和乃可一一）节性惟日其迈（和比殷周之臣时节其性令不失中则道化惟日其行）王敬作所不可不敬德（敬为所不可不敬之德则下敬承其命矣。）我不可不监于有夏亦不可不监于有殷（言王当视夏殷法其历年戒其不长）我不敢知曰：有夏服天命惟有历年（以能敬德故多历年数我不敢独知亦王所知）我不敢知曰：不其延惟不敬厥德乃早坠厥命（言桀不谋长久惟以不敬其德故乃早坠失其王命亦王所知）我不敢知曰：有殷受天命惟有历年（夏言服殷言受明受而服行之互相兼也。殷之贤王犹夏之贤王所以历年亦王所知）我不敢知曰：不其延惟不敬厥德乃早坠厥命（纣早坠其命犹桀不敬其德亦王所知）今王嗣受厥命我亦惟兹二国命嗣。若功（厥夏殷也。继受其王命亦惟当以此夏殷长短之命为监戒继顺其功德者而法则之）王乃初服呜呼。若生子罔不在厥初生自贻哲命（言王新即政始服行教化当如子之初生习于善则善矣。自贻智命无不在其初生为政之道亦犹是也。）今天其命哲命吉凶命历年（今天制此三命惟人所修修敬德则有智则常吉则历年惟不敬德则愚凶不常虽说天其实在人）知今我初服宅新邑肆惟王其疾敬德（天已知我王今初服政居新邑雒都故惟王其疾行敬德）王其德之用祈天永命（言王当其德之用求天长命以历年）其惟王勿以小民氵用非彝（勿用小民过用非常欲其重民秉常）亦敢殄戮用民（亦惟果敢绝刑戮之道用治民戒以慎罚）。若有功其惟王位在德元（顺行禹汤所有成功则其惟王居位在德之首）小民乃惟刑用于天下越王显（王在德元则小民乃惟用法于天下言法政于王亦有光明）上下勤恤其曰：我受天命丕。若有夏历年式勿替有殷历年（言当君臣勤忧敬德曰：我受天命大顺有夏之多历年勿用废有殷历年，庶几兼之）欲王以小民受天永命（我欲王用小民受天长命言长有民）拜手稽首曰：予小臣敢以王之雠民百君子（拜手首至手稽首首至地尽礼致敬以入其言言我小臣谦辞敢以王之匹民百君子治民者非一人言民在下自上匹之）越友民保受王威命明德（言与匹民百君子于友爱民者共安受王之威命明德奉行之）王末有成命王亦显（臣下受安王命则王终有天成命于王亦昭著）我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命（言我非敢独勤而已惟恭敬奉其币帛用供待王能求天长命将以庆王多福必上下勤恤乃与小民受天永命）。
周公相成王既成雒邑王拜手稽首诲言（成王尽礼致敬于周公求教诲之言）周公曰：王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文（言王当始举殷家祭祀以礼典祀于新邑皆次秩不在礼文而祀之）予齐百工从王于周予惟曰：庶有事（我整齐百官使从王于周行其典礼我惟曰：，庶几有善政事）今王即命曰：记功宗以功作元祀（今王就行王命于雒邑曰：当记人之功尊人亦当用功大小为序有大功则列大杞谓功施于民者）惟命曰：汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工（惟天命我周邦汝受天命厚矣。当辅大天命视群臣有功者记载之乃汝新即政其当尽自教众官躬化之）孺子其朋孺子其朋其往（步子慎其朋党少子慎其朋党戒其自今以往）无。若火始焰焰厥攸灼序弗其绝（言朋党败俗所宜禁绝无令。若火始然焰焰尚微其所及灼然有次序不其绝事从微至著防之宜以初）厥。若彝及抚事如予惟以在周工（其顺长道及辅国事如我所为惟用在周之百官）往新邑乡即有僚明作有功大成裕汝永有辞（往行政化于新邑当使臣下各乡就有官明为有功厚大成宽裕之德则汝常有叹誉之辞于後世）公曰：汝惟冲子惟终（口呼汝惟童子嗣父祖之位惟其终美业）汝其敬识百辟享亦识其有不享享多仪仪不及物惟曰：不享（奉上谓之享言汝为王其当敬识百君诸侯之奉上者亦识其有违上者奉上之道多威仪威仪不及礼物惟曰：不奉上）惟不役志于享凡民惟曰：不享惟事其爽侮（言人君惟不役志于奉上则凡人化之惟曰：不奉上矣。如此，则惟政事其差错侮慢不可治理也。）乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于民彝（我为政常。若不暇汝惟小子当分取我之不暇而行之听我教汝于辅民之常而用之）汝乃是不勉乃时惟不永哉！（汝乃是不勉为政汝是为不可长哉！欲其必勉为可长）笃叙乃正父罔不。若予不敢废乃命（厚次序汝正父之道而行之无不顺我所为则天下不敢弃汝命常奉之）汝往钦哉！兹予其明农哉！彼裕我民无远用戾（汝往居新邑敬行教化哉！如此我其退老明教农人以义哉！彼天下被宽裕之政则我民无远用戾言皆来）王。若曰：公明保予冲子（成王顺周公意请留之自辅言公当明安我童子不可去之）公称丕显德以予小子扬文武烈（言公当留举大明德用我小子褒扬文武之业而奉顺天）奉答天命和恒四方民居师（又当奉答天命以和恒四方之民居处其众）宗将礼称秩元祀咸秩无文（厚尊大礼举秩大祀皆次秩无礼文而宜在祀典者凡此待公而行）惟公德明光于上下勤施于四方（言公明德光于天地勤政施于四海万邦四夷服仰公德而化之）旁作穆穆迓衡不迷文武勤教（四方旁求为敬敬之道以迎太平之政不迷惑于文武所勤之教言化洽）予冲子夙夜毖祀（言政化由公而立我童子徒早起夜寝慎其祭祀而已无所能也。）王曰：公功迪笃罔不。若时（公之功辅道我已厚矣。天下无不顺而是公之功）王曰：公予小子其退即辟于周命公後（我小子退坐之後使就君于周命立公後公当留辅我）四方迪乱未定于宗礼亦未克敉公功（言四方虽道治犹未定于礼礼未彰是亦未能抚顺公之大功明不可以去）迪将其後监我士师工（公留教道将助我其今已後之政监笃我政事众官委任之言）诞保文武受民乱为四辅（大安文武所受之民治之为我四维之辅明当依公）王曰：公定予往已公功肃将祗欢（公留以安定我我从公言往至雒邑已矣。公功以进大天下咸敬乐公功）公无困哉！我惟无斁其康事公勿替刑四方其世享（公必留无去以困我哉！我惟无厌其安天下事功无去以废法则四方其世世享公之德）周公拜手稽首曰：王命予来承保乃文祖受命民（拜而後言许成王留言王命我来成安汝文德之祖文王所受命之民是所以不得去）越乃光烈考武王弘朕恭（于汝大业之父武王大使我恭奉其道叙成王留己意）孺子来相宅其大典殷献民（小子今所以来相宅于雒邑其大厚行典常于殷贤人）乱为四方新辟作周恭先（言当治理天下新其政化为四方之新君为周家恭敬之王後世所惟见也。）曰：其自时中万邦咸休惟王有成绩（曰：其当用是土中为治使万国皆被美德如此惟王乃有成功）予旦以多子越御事笃前人成烈答其师作周孚先（我旦以卿大夫于御治事之臣厚率行先王成业当其众心为周家立信者之所推先也。）考朕昭子刑乃单文祖德来毖殷乃命宁（我所成明子法乃尽文祖之德谓典礼也。所以居土中是文武使已来慎教殷民乃见命而安之）予以鬯二卣曰：明拜手稽首休享（周公摄政七年致太平以黑黍酒二器明洁致敬告文武以美享既告而致政成王留之）予不敢宿则于文王武王（言我见天下太平则洁告文武不经宿）惠笃叙无有遘自疾万年厌于乃德殷乃引考（汝为政当顺典常厚行之使有次序无有过用患疾之道者则天下万年厌于汝德殷乃长成为周）王殷乃承叙万年其永观朕子怀德（王使殷民上下相承有次序则万年之道民其常观我子孙而归其德矣。勉使终之）成王既即政周公作无逸曰：呜呼君子所其无逸（叹美君子之道所在念德其无逸豫君子。且犹然况王者乎！）先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依（稼穑农夫之艰难事先知之乃谋逸豫则知小人之所依）相小人厥父母勤劳稼穑厥子乃不知稼穑之艰难（视小人不孝者其父母躬勤艰难而子乃不知其劳）乃逸乃谚既诞否则侮厥父母曰：昔之人无闻知（小人之子既不知父母之劳乃为逸豫游戏乃叛谚不恭已欺诞父母不欺则轻侮其父母曰：古老之人无所闻知）周公曰：呜呼我闻曰：昔在殷王中宗（太戊也。殷家中世尊其德故称宗）严恭寅畏天命自度（言太戊严恪恭敬畏天命用法度）治民祗惧不敢荒宁（为政敬身畏惧不敢荒怠自安）肆中宗之享国七十有五年（以敬畏之故得寿考之福）其在高宗时旧劳于外爰暨小人（武丁其父小乙使之久居民间劳是稼穑与小人出入同事）作其即位乃或亮阴三年不言（武丁起其即王位则小乙死乃有信默三年不言言孝行著）其惟不言言乃雍不敢荒宁（在丧则其惟不言丧毕发言则天下和亦法中宗不敢荒怠自安）嘉靖殷邦至于小大无时或怨（善谋殷国至于小大之政人无是有怨者言无非）肆高宗之享国五十有九年（高宗为政小大无怨故亦享国永年）其在祖甲不义惟王旧为小人（汤孙太甲为王不义久为小人之行伊尹放之桐）作其即位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡（在桐三年思戢用光起就王位于是知小人之所依依仁政故能安顺于众民不敢侮慢茕独）肆祖甲之享国三十有三年（太甲亦以知小人之依故得久年此以德优劣立年多少为先後故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖）自时厥後立王生则逸（从是三王各承其後而立者生则逸豫无度）生则逸不知稼穑之艰难（言与小人之子同其敝）不闻小人之劳惟耽乐之从（过乐谓之耽惟乐之从言荒氵）自时厥後亦罔或克寿（以耽乐之故从是其後亦无有能寿考）或十年或七八年或五六年或四三年（高者十年下者三年言逸乐之损寿）周公曰：呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏（太王周公曾祖王季即祖言皆能以义自抑畏敬天命将《说文》王故本其父祖）文王卑服即康功田功（文王节俭卑其衣服以就其安人之功以就田功以知稼穑之艰难）徽柔懿恭怀保小民惠鲜鳏寡（以美道和民故民和之以美政恭民故民安之。又加惠鲜于鳏寡之人）自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民（从朝至日昃不暇食思虑政事用皆和万民）文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供（文王不敢乐于游逸田猎以众国所取法则当以正道供待之故）文王受命惟终身厥享国五十年（文王九十七终中身即位时年四十七言中身举全数）周公曰：呜呼继自今嗣王（继从今已往嗣世之王皆戒之）则其无氵于观于游于逸于田以万民惟正之供（所以不敢过于观游逸豫田猎者用万民当惟正身以供待之故）无皇曰：今日耽乐乃非民攸训非天攸。若时人丕则有愆（无故自暇曰：惟今日乐後日止夫耽乐者乃非所以教民非所以顺天是人则大有过矣。）无。若殷王受之迷乱酗于酒德哉！（以酒为凶谓之酗言纣心迷政乱以酗酒为德戒嗣王无如之）周公曰：呜呼我闻曰：古之人犹胥训告胥保惠胥教诲（叹古之君臣虽君明臣良犹相训告相安顺相教训以义方）民无或胥张为幻（张诳也。君臣以道相正故下民无有相欺诳幻惑也。）此厥不听人乃训之乃变乱先王之正刑至于小大（此其不听中正之君人乃教之以非法乃变乱先王之正法至于小人无不变乱言己有以致之）民否则厥心违怨否则厥口诅祝（以君变乱正法故民否则其心违怨其口诅祝言皆怨其上）周公曰：呜呼自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王兹四人迪哲（言此四人皆蹈明德以临下）厥或告之曰：小人怨汝詈汝则皇自敬德（其有告之言小人皆怨詈汝者则大自敬增修善政）厥愆曰：朕之愆允。若时不啻不敢含怒（其人有过则曰：我过百姓有过在予一人信如是之怨詈则四王不啻不敢含怒以罪之言当和悦）此厥不听人乃或张为幻曰：小人怨汝詈汝则信之（此其不听中正之君有人诳惑之言小人怨憾诅詈汝则信受之）则。若时不永念厥辟不宽绰厥心（则如是信谗者不长念其为君之道不宽缓其心言含怒）乱罚无罪杀无辜怨有同是丛于厥身（信谗含怒罚杀无罪则天下同怨雠之丛聚于其身）周公曰：呜呼嗣王其监于兹（视乱罚之祸以为戒）。又作立政（周公既致政成王恐其怠忽故以君臣立政为戒）立政（言用臣当共立政故名篇）周公。若曰：拜手稽首告嗣天子王矣。（顺古道尽礼致敬告成王言嗣天子今以为王矣。不可不慎）用咸戒于王曰：王左右常伯常任准人缀衣虎贲（周公用王所立政之事皆戒于王曰：常所长事常所委任谓三公六卿准人平法谓士官缀衣掌衣服虎贲以武力事王皆左右近臣宜得其人）周公曰：呜呼休兹知恤鲜哉！（叹此五者立政之本知忧得其人者少）古之人迪惟有夏乃有室大竞俊尊上帝（古之人迪惟有夏禹之时乃有卿大夫室家大强犹乃招呼贤俊与共尊事上天）迪知忱恂于九德之行（禹之臣蹈知诚信于九德之行谓贤智大臣九德皋陶所谋）乃敢告教厥后曰：拜手稽首后矣。曰：宅乃事宅乃牧宅乃准兹惟后矣。（知九德之臣乃敢告教其君以立政后矣。亦犹王矣。宅居也。居汝事六卿掌事者牧牧民九州之伯居内外之官及平法者皆得其人则此为君矣。）谋面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民（谋所面见之事无疑则能用大顺德乃能居贤人于众官。若此则乃能三居无义民大罪宥之四裔次九州之外次中国之外）桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔後（桀之为德惟乃不作先王之法往所委任是为暴德之人故绝世无後）亦越成汤陟丕上帝之耿命（桀之昏乱亦于成汤之道得升大赐上天之光命王以天下）乃用三有宅克即宅曰：三有俊克即俊（汤乃用三有居恶人之法能使就其居言服罪。又曰：能用刚柔正直三德之俊能就其俊事言明德）严惟丕式克用三宅三俊（言汤所以能严威惟可大法象者以能用三居三德之法）其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式见德（汤在商邑用三宅三俊之道和其邑其在四方用是大法见其德业言远近化）呜呼其在受德［B139］惟羞刑暴德之人同于厥邦（受德纣字帝乙爱焉惟作善字而反大恶自强惟进用刑与暴德之人同于其国并为威虐）乃惟庶习逸德之人同于厥政（乃惟众习为过德之人同与其政言不任贤）帝钦罚之乃我有夏式商受命奄甸万姓（天以纣恶故敬罚之乃使我周家王有华夏得用商所受天命同治万姓皇天无亲佑有德）亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心（纣之不善亦于文武之道大行以能知三有居恶之心灼然见三有贤俊之心）以敬事上帝立民长伯（言文武知三宅三俊故能以敬事上天立民正长谓郊祀天建诸侯）立政任人准人牧夫作三事（文武亦法禹汤以立政常任准人及牧治为天地人之三事）虎贲缀衣趣马小尹（趣马掌马之官言此三者虽小官长必慎择其人）左右携仆百司庶府（虽左右携持器物之仆及百官有司主券契臧吏亦皆择人）大都小伯艺人表臣百司（小臣犹皆慎择其人况大都小邑之长以道义为表之臣及百官有司之职可以非其任乎！）太史尹伯庶常吉士（太史下大夫掌邦六典之贰尹伯长官大夫及众长常事之善士皆得其人）司徒司马司空亚旅（此有三卿及次卿众大夫则是文武未伐纣时举文武之初以为法则）夷微卢三亳阪尹（蛮夷微卢之众师及亳人之归文王者三所为之立监及阪地之尹长皆用贤）文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德（文王惟其能居心远恶举善乃能立此常事司牧人用能俊有德者）文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司之牧夫（文王无所兼知于毁誉庶言及众刑狱众当所慎之事惟慎择有司牧夫而已劳于求贤逸于任贤）是训用违庶狱庶慎文王罔敢知于兹（是万民顺法用违法众狱众慎之事文王一无敢自知于此委任贤能而已）亦越武王率惟敉功不敢替厥义德（亦于武王循惟文王抚安天下之功不敢废其义德奉遵父道）率惟谋从容德以并受此丕丕基（武王循惟谋从文王宽容之德故君臣并受此大父之基业传之子孙也。）呜呼孺子王矣。（叹稚子今以为王矣。可不勤法祖考之德）继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知厥。若丕乃俾乱（维用今已往我其立政大臣立事小臣及准人牧夫我其能灼然知其顺者则大臣乃使治之言知臣下之勤劳然後莫不尽心力也。）相我受民和我庶狱庶慎时则勿有间之（能治我所受天民和于我众狱之事如是则勿有以代之言不可复变）自一话一言我则末惟成德之彦以我受民（言政当用一善善在一言而已欲其口无择言如此我则终惟有成德之美以治我所受之民）呜呼予旦己受人之徽言咸告孺子王矣。（叹所受贤圣说禹汤之美言皆以告稚子王矣。）继自今《文子》文孙其勿误于庶狱庶慎惟正是之（《文子》文孙文王之子孙从今已往惟以正是之道治众狱众慎其勿误）自古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之克由绎之兹乃俾（言用古商汤亦于我周文王立政立事用贤人之法能居之于心能用陈之此乃使天下治）国则罔有立政用忄佥人不训于德是罔显在厥世（商周贤圣之国则无有立政用忄佥利之人者忄佥人不顺于德是使其君无显名在其世）继自今立政其勿以忄佥人其惟吉士用劢相我国家（立政之民惟以吉士用勉治我国家）今《文子》文孙孺子王矣。（告文王之子孙言稚子已即政为王矣。所以厚戒）其勿误于庶狱惟有司之牧夫（独言众狱有司欲其重刑慎官人）其克诘尔戎兵以陟禹之迹（其当能治汝戎服兵器威怀并设以升禹治水之旧迹）方行天下至于海表罔有不服（四方海表蛮夷戎狄无有不服化者）以觐文王之耿光以扬武王之大烈（能使四夷宾服所以见祖之光明扬父之大业）呜呼继自今後王立政其惟克用常人（其惟能用贤才为常人不可以天官有所私）周公。若曰：太史（顺其事并告太史）司寇苏公式敬尔由狱以长我王国（忿生为武王司寇封苏国能用汝敬汝所用之狱以长施行于我王国言王狱当求苏公之比）兹式有慎以列用中罚（此法有所慎行必以其列用中罚不轻不重苏公所行太史掌六典有废置官人之制故告知也。）。