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问：西方极乐世界阿弥陀佛为法身佛也。彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫。然悲华经……当来旷远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。……正法灭后，遇中夜分明，明相出时，观世音菩萨於七宝菩提树下，成等正觉。……然则无量壽佛寿命，亦有穷尽乎。又观音成佛，国土号[众宝普集庄严]是於[极乐]外四方又多一佛土耶。亦即由[极乐世界而变为[众宝普集庄严世界]耶。仁者多闻第一，请释此疑。
答：佛具三身。阿弥陀佛寿命无量。此无量有二义。一为无量之无量，法身报身也，一为有量之无量，（大数名）应化身也。他受用报身，亦应化身摄。故弥陀有涅槃义。或曰弥陀涅槃，非真涅槃。犹方丈之退居也。故观音成佛，曾无间隔。此释与法报身佛无碍矣。须知净土横具四土，即弥陀圆具三身，勿执一端可也。至观音成佛，即此极乐变成众宝普集庄严。异名异相，而不异其实也。
问：凡证涅槃者，是否永远不生不灭，无寿数可以范围之乎。诚如是，何以一切智成就如来寿命又只六万劫，清净莲华目如来其寿命又只四十劫乎。（见地藏经）
答：无寿数者，佛之报身。有寿量者，佛之应身。无寿数之涅槃，谓之无余涅槃。有寿量之涅槃谓之无住涅槃。
问：法身佛遍一切处，何以凡人无感触。是否一佛有一法身佛。果尔，则法身佛将互受影响矣。究作何解。
答：凡人在迷，故无所觉。法身无相，诸佛共证法身，亦无一异。如空合空，有何影响。
问：经载佛说法时，各处佛菩萨前来赴会。此佛菩萨是否皆为赖耶识体。但文殊弥勒千二百罗汉，则系肉体。如此神入杂凑，且有时互相谈话，实难思议。又法华经多宝塔中之佛，南天铁塔之金刚萨埵，是否为长期入定之肉身。何以又会说话。
答：佛说法时，赴会之菩萨，与凡夫接者系化身，与菩萨接者是报身，与佛接者是法身。法华经多宝塔中之佛亦然。金刚萨埵，是入灭尽定之肉身菩萨也。
问：罗汉入定上升兜率问弥勒，是神识升天，肉身犹在人间。世尊升忉利为母说地藏王经，尔时文佛尚未入灭，如何升天。或神识上升，或肉身飞行自在，殊多疑问。观世尊到频婆娑罗王幽闭之所，说法竟，足步虚空，还耆闍崛山。既云足步虚空，是肉身亦能上升，不仅神识升天也。仙能飞升，何况於佛，然否。请开示。
答：入定升兜率，是神识升也。佛升忉利，是乘神足通升，肉身升也。故优填王慕佛而造像，及佛从忉利下，而有王及群臣迎佛之事。足徵是肉身升。
（六）佛土
问：释迦牟尼佛所主之娑波世界，其佛土界限如何。
答：释迦佛所主之娑婆世界，有三千大千世界，即百亿世界。一世界者，包括须弥四洲而言。
问：商务印书馆出版之辞源中有云，佛说吾人所住之世界，合一千则为小千世界，合一千小千世界则为中千世界，更合一千中千世界则为大千世界，总称三千世界。其上尚有华严世界等。此说未知可信否。
答：吾人所住之世界，不可但指中华一国，当指一须弥山四大部洲为一世界。合千须弥为一小千，合千小千为一中千，合千中千为一大千。言数则云三千，言量则云大千，皆以娑婆国土之一世界为单位。是为华严经中浮幢王刹之第十三层名娑波世界也。其上更有七重，其下亦有十二重，周围眷属，只此一世界，尚有十三千大千世界微尘数围绕。阅华严经可知。
问：经云变化土者，即应身如来变化之土也。然则释尊降生印度，应机说法，岂印度国土为释尊所变化耶。请为解释，以开茅塞。
答：释尊应化此土，隐自己严净之佛土，而示现同於娑婆之积土。岂非释尊所变化耶。
问：方便土，实报土，寂光土，均在何处。
答：土为依报，随正报而存在。小果圣人，住方便土。地上菩萨，住实报土。佛在寂光土。与我等凡夫所住之同居土，亦是非一非异。若就当人，则各各当下即是。若就他人，则凡不圣，小不知大，因不知果也。
问：须弥山，指现在之何山而言。四面海中，各有一洲，中国既云在南赡部洲，他三洲皆在何处。请二指实。
答：我此地球，即南赡部洲。其他三洲，皆不在此大地上。非我人之境界。故不可指呈。须弥山在四洲中央，当在北海之外，日月且在山之半腰。吾人仰视青天，或即其山崖之突覆者欤。
问：五台山，或谓即寂光土。然吾辈凡夫所见，并不见其为寂光。凡夫与菩萨同住一处，而所见有异，未知何故。又菩萨所见之五台境界，究竟如何，山邱土石与寂光之关涉，又未知若何。
答：寂光土，乃佛菩萨所居。凡夫但住同居土，当然不见。凡夫与菩萨福报不同，故所见有异。菩萨所见，乃琉璃世界七宝庄严。山邱土石，乃寂光之影像，此其关涉之状。
问：鸡足山原系在摩竭陀国，补怛洛迦山原系在南印度，此出经中。然今云南亦云鸡足，定海亦去普陀。理虽无碍，事必有元地。当如何解法。
答：华严境界，一多不二，广铗无碍，随缘应现。在印度在震旦，何常之有。
问：娑婆世界是否即地球。娑婆两字，是何意义。娑婆世界，从何处来，是神制造耶，是佛制造耶。何以要分出娑婆世界，及极乐世界之别。
答：娑婆世界，是释迦佛教化之区域。其单位为四大洲，称一天下，因有一日月，故一千个天下为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界，此娑婆世界之范围也。现在地球区域，只抵四大洲中之一洲，是南赡部洲也。娑婆之名，本是佛国文字之音，有堪能忍耐的意义，因这个世界不是美满的世界，惟有甚忍的性者，方能居住，故题此名今人早发出世的心。世界是众生居住之所，原属於月生，应说是众生所共造的。神亦众生之一，佛在众生界内同居，均有制造之分也。极乐世界，是娑婆世界外另一世界，有苦乐之不同，所以要分别言之。
问：阿弥陀佛未知降於何国，生於何时，未生以前，虽无净土之名，未知实有净土之地否。据要解云，三千大千世界，通为一佛所化。此一佛为何佛，开辟以前之人耶，抑即弥陀之化身耶。如必待弥陀发愿而后始造此极乐世界，则弥陀未以前，此土果称为何等世界耶。
答：阿弥陀佛降生之国，即此极乐国土。极乐，梵语须摩提。又有安养安乐清泰等义。按鼓音声王经所记，国名清泰，阿弥陀佛父名月上转轮圣王，母名殊胜妙颜，子名月明云云，可知。然此国土，在阿弥陀佛未成佛前，为圣王所居，即亦庄严，但不若阿弥陀佛成佛之后之庄严圆满也。阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，此劫当是一大劫，而大劫年数，若就现时娑婆人道而论，经一千六百七十九万八千年为一小劫，二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，则须一百三十四亿（千万）三百八十四万年至要解所云三千大千世界，指我娑婆世界之范围，一佛所化，即娑婆世界诸佛之任何一佛也。就现在教主言，即是释迦牟尼佛。若以娑婆例极乐，则极乐之三千大千世界，为一阿弥陀佛所化耳。
问：极乐世界本在六道以外。经云，彼佛国土，无三恶道。窃思不但无三恶道，即三善道亦俱无之。所谓上善人，乃是无上之善，诸天神皆不可及，况修罗与人道耶。经何不概云无众生道，而独云无三恶道耶。
答：一佛世界，四土具足。一为凡圣同居土，即有六道众生在内。二为方便有余土，即有声闻缘觉二圣在内。三为实报庄严土。即有菩萨在内。四为常寂光土，则为佛所在。但娑婆世界是释迦牟尼佛之凡圣同居土，故具足六道。而极乐世界为阿弥陀佛之凡圣同居土，但有人而无地狱饿鬼畜生之三恶道也。阿修罗有天人鬼畜四种，若分属四道，则可省去不说六道，但说五道可也。诸上善人，既称为人，即同人道。人相肖天，故就相言亦可同天道。若以诸佛菩萨出世圣人而论，本无一定身相，所谓意生身，随缘化现耳。
问：从是四方，何故阿弥陀佛必在西方，东南北何以不在，是等诸方，可得在否。彼佛在西方，是偶尔蒞止，随缘暂住，或有意选择永不舍离，或以他种因缘故，彼佛必在西方，西方定有彼佛，东南北方，何以不能有此因缘。谓从是者。当从释迦牟尼佛所在说起。下云西方世界，是从何处说起，相隔几何佛土，与此西方是二是一，孰近孰远。
答：佛土圆融，本无东西，随众生机，始有定方。况方本无定，依中而立，以一佛土为中，则一切佛土随此中土众生机缘所见各各安立，始有十方国土。弥陀佛土之在西方，以此娑婆世界为中，随娑婆众生之缘而见有定方耳。若据悲华经云，无量劫前有转轮王，名无诤念，时王发愿，过西方世界作佛，彼国王者，今阿弥陀佛是。然则阿弥陀佛在初发心修行时，发愿建佛国於西方，故今成佛已满大愿，而佛土在西方也。下文西方世界，亦是从此娑婆世界说起。西方世界无量，佛亦无量，略举七佛耳。远近如何经无明文，无从得知。
问：过十万亿佛土，此数字是概言其远，抑是确不可易，如系概言，究竟有无远数可以指言。如系确数，何以不可多少，恰为此数。所过佛土，是为如何佛土。
答：十万亿之数，当是确数。因佛土真实有故。佛土如是安立，亦是众生机感所致，不多不少也。所过佛土名字，经无明文。
问：有世界名曰极乐，彼极乐世界名，是彼佛所命，或彼世界自命，抑或释迦牟尼佛经下称此佛所命。是否真实名称，有无拟想假定。命彼名者，是经极乐名彼世界，抑京世界实彼极乐。彼名是彼方佛土所能独有，抑他方佛土概可共称。由今十劫以前，阿弥陀佛尚未成佛，彼方世界是否亦名极乐，不是彼名，原名为何。尔时彼方以外，别有极乐世界如彼者否。有则是在何方，已得何名。由今以后，或一劫乃至十百千万亿劫之内，得别有极乐世界亦如彼否。有则应在何方，当得何名，或有或否，都以何故。
答：菩萨庄严佛土，成佛时佛土之名。往往由前佛授记。阿弥陀佛国土，虽未见由佛授记之事，然当法藏比丘（弥陀佛初发心时之身）初修行时，在世自在王佛前，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，发愿成佛时国土第一妙好，国内众生快乐安隐，犹如泥洹。（泥洹即涅槃苦集已尽常乐之境也）此国名安养或称极乐之所由来也。彼佛国有安乐之实，（见弥陀经等）故有安乐之名，不但我佛称之，即他方世界佛亦如是称之。极乐国土，为弥陀造成，其前并无此名，此前世界何名，经无明文。他方佛土，如极乐国者亦有之，如东方琉璃世界药师佛国土，药师经云，[然彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁轩窗罗纲皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别，]此其证也。弥陀佛国，彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫。可知未来久远劫内，当不复有其他极乐世界。然据观音势至授记经，阿弥陀佛正法灭后，观世音菩萨号普光功德山王如来，其佛国土，众宝普集庄严。然则净土佛国名随佛异，而众生无尽，佛亦无尽，佛国亦无尽。
问：世之学佛者，终日称持南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。……诸佛菩萨诞辰，悉依念诵集要法则，於观世音称普陀琉璃世界，……文殊称五台金色世界……普贤称峨眉银色世界，……地藏称九华幽冥世界。……盖此四世界亦属娑婆之中，何又有此四种名号，抑非属娑婆耶。但此四大名山，尝闻朝参遊历之十述及道场胜境，较之他山香火踊跃，并非金银琉璃建设而另成世界。即九华幽冥世界，亦非幽暗之象。不过因诸菩萨成道於各山为一教主，故有如是名称。设若此论，阿弥陀佛亦成道西方，为一极乐世界教主，则弥陀经中种种极乐胜景，成就如是功德庄严，恐如琉璃金色银色幽冥之赞词，则西方净土，岂不亦如此土乎。然已发心学佛求生净土之辈，首先具信愿行三字，信其必有极乐世界，固然深信不疑。未发心者，必疑极乐与此四世界名称相同，而实境亦如此土何必终日喃喃求生西方，分娑婆秽土极乐莲邦为二世界乎。
答：四大名山，为四大菩萨於娑婆人道中应化之境，即是凡圣同居土。琉璃金色银色三世界，是三菩萨之实报庄严土。虽同在一处，圣自受用，而凡不见。幽冥世界，是地藏菩萨摄化众生之土，亦是凡圣同居土，但与三恶道同居，而非与人道同居，故人亦不见。赞三菩萨举胜土，所以赞其智也。赞地藏举劣土，所以叹其悲也。若阿弥陀佛之极乐世界，分明在娑婆西方十万亿佛土之外，原与娑婆不涉，虽亦圆具四土，而其凡圣同居，亦是净而非秽，不若四大名山之为同居土，但秽而非净也。总之普陀五台峨眉九华，皆是娑婆秽土，而西方即是极乐净土，本不相侔，岂可等观。琉璃金银等世界，惟菩萨各自受用，而我人不得受用，故疑其虚。极乐世界不惟弥陀受用，即我人之往生者皆得受用，岂容疑哉。
问：常寂光土，未知是否即是不生不灭如如不动之真如。
答：常寂光土即指法性。来问是也。
问：弥陀经中之净土庄严，是否指同居土。其方便实报寂光三土，又不同耶。
答：是同居净土。至方便实报，当然胜进。寂光土则但是真如之理，为三土之体，非别有一土者。
问：有多种书皆谓西方净土为弥陀愿力化现，且由百亿净土中择出。尊答（半月刊内）引鼓王经，谓即弥陀降生之国，成佛后更加严师者。未知孰是。
答：此应分别说之。但说净土，都指弥陀报身佛土。鼓音王经，是指弥陀应身佛土。前者为实报庄严净土，后者为凡圣同居净土。
问：极乐四土，一曰常寂光土，二曰实报庄严土，三曰方便有余土，四曰凡圣同居土，四土各据一方乎，抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有余，再外为凡圣同居土乎。
答：真性无为，不落诸数，一尚不有，为有四乎。国土亦唯心也。十方世界，各有净秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上下中边之见。人若向自心中去得一分垢，世界就露出一分净。譬如有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云，境缘无好醜，好醜由於心。足证唯心之旨。
问：西方净土，无成住坏空等劫，阿弥陀佛有无量寿，寿既无量，何以观音势至授记经内云，阿弥陀佛正法灭。请训示。
答：弥陀佛正法灭，观音即成佛经继之，犹是正法不灭之象。佛寿无量，云涅槃者，犹世间寺中住持一期退位耳。不同化佛之涅槃。
（七）观世音菩萨
问：观世音菩萨在空王劫前，早成佛竟，号正法明如来，以大悲故，现为菩萨。然经载久远劫前，莲华化生二童，一名宝意，一名宝上，问佛以花香等供养以何为胜，而佛答以慈心回向菩萨为最胜，二童乃发菩萨提大悲之愿，后作观音势至二大土。是则观音先成佛欤，抑先为莲花化生之童子欤。倘先成佛，则已妙觉，不必去问香花供养之孰贵。倘先作此童，则观音后证佛果，而势至大士竟未成佛，果何故耶。祈开示，解所知障。
答：菩萨境界，不可思议。已成佛后既可再作菩萨，其随缘化现或先或后，何庸多作计较。
问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤。
答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。
问：观音大士生於何何地。
答：菩萨大士已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。
问：心经中观自在菩萨，是否观音大士。
答：就别而言，是观音大士。就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。
问：俗语有送观音千手观音之别，经目又有十八臂四十八臂之异。敢问一人四名乎，抑四人四名乎。
答：大士普门示现，法身是一，应身有多，何止四名已也。
问：六观音中有准提观音一种，世俗所奉准提大士，即系观音化现，然乎否乎。答：准提是观音化现。
问：准提菩萨像与千手观音相似，人都谓一，未知相差在何。
答：准提十八臂，观音千手，准提面上三眼，观音眼在手掌，此其不同也。
问：观音大士与白衣观音大士，是一是二。
答：观音大士化身甚多，白衣观音是其一也。
问：观音菩萨有白衣飘海送子千手等种种之别，未知是一是异。或谓观音菩萨念六字大明咒而顿超八地。未知究竟如何。又楞严经有观世音如来之名，未知其传记如何。又谓观音菩萨於往劫中已成为佛，名正法明如来，未知本迹如何。
答：观音应化，不一不异。六字大明咒功德，当阅经说。观世音如来，是观音菩萨最初发心时所受教之佛。无别传记。正法明如来亦然。
问：观世音菩萨於往劫中，久已成佛，号正法明如来。又见观世音菩萨成等正觉，号普光功德王如来。是否二号可同称。
答：正法明是过去佛名堂，普光功德山王是当来佛名。一加过去二字，一加当来二字可也。
问：观世音菩萨如何具千手千眼，是何妙用。请详示。
答：菩萨诵大悲咒后，顿生千手千眼。眼为察看众生之用，手为救护众生之用。欲广度众生，所以需多手眼耳。
问：观世音菩萨千手千眼，是否为察看救护众生之用。但无量数众生，岂千手眼所能足用。又何以其他佛菩萨均无，而观音独有。
答：千手千眼之千字，不可泥作定数，总之表数无量而已。观音菩萨昔以传说大悲咒因缘，弘愿所感而现是相。一切佛菩萨均能化身无数，若合为一身亦可有无量手眼也。但未有表示事实耳。
问：观音大士未成佛时，有云男身，有云女身。且塑画大士像多系女身。未知孰是。
答：大士三十二应身，有现作女身者，故今塑画有作女身耳。并非定是女身也。
问：阅鱼蓝宝卷，金沙滩将遭水灾，而荷观音大士现卖鱼郎救度之。现在黄河水灾如此之大，彼大士何勿本大慈大悲救苦救难之心，现身而一加援救乎。藉此可以增进众生信心，弃恶为善，岂不一举而二善哉。
答：此次水灾中蒙大士救免者，时有所闻。倘人人能信仰大士，则早不成此灾矣。
问：观音神变，屡见记录。前报纸载南海故事，姑嫂往普陀进香，舟抵南海，姑適经期至，乃守居舟中，待嫂上山礼佛毕，已午饭后，忆及小姑肚饥，即携饭入舟，小姑云，方有一老妪携来白饭一碗，已充饥矣。又观音灵感近闻二编，载彭烈文居士在战场上疲饿已甚，迳见火光，趋至一老妪售粥幸得果腹。此皆大士化身所赐。惟此饭此粥从何而来，要求居士解答。
答：观音系法身大士，古佛再来，已证法性，於法自在。既能变化有情之老妪，又何不能变化无情之粥饭乎。况此等变化，得神通者类能为之，本不足奇。若论原理，则以一切色法，皆四大种之所造，此四大种性具於如来藏，即吾人之心性无法不具者也。有定力者心力强。心力强者，能随心变化矣。
问：普门品中[悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。]是何解义。
答：此喻菩萨慈悲说法，灭除众生之烦恼。悲体即悲性，是愤怒相，故喻如雷震之警戒也。慈意是拥护相，故喻如大云之普覆也。所说之法，能拔苦益物，故喻如甘露之澍也。三者备而烦恼除矣，喻如焰灭也。
问：普门品云，佛告观世音菩萨，当愍此无尽意菩萨。……果位同是菩萨，似犹有高低之别，其差别何在。
答：菩萨六度万行，庄严佛果，精进不懈。无尽意菩萨一闻供养观音功德即解璎珞以供观音，乃菩萨行道之本分，非有高低於其间也。
问：华严经普贤行愿品观自在菩萨章，[伊尼鹿皮作下裙]一句，殊深疑惑。盖大住大悲行门，教化众生，何以鹿皮护身，为学者表率。且伊尼二字何解。
答：此菩萨现居士身，故不妨以鹿皮作裙相。菩萨大悲，能令鹿出三界。原子核在区区忍其皮也。至谓为学者表率，则华严境界，情与无情同一法界，正不得生取舍於其间矣。伊尼鹿名。
问：[诸佛菩萨殊胜因缘]载二月十九为观音圣诞，六月十九为观音成道，九月十九为观音胜缘。云与此土众生有缘，故於九月十九亦列为纪念日。除二月六月外，九月当别有所本。求详示。
答：菩萨纪念，大概只有一次。而观音独有三次者，即是其应现之繁，与众生多缘之事实。但二月十九为诞日，载在丛林清规中。其余二日，未见出处。
（八）地藏王菩萨
问：地藏王菩萨究司何事。
答：此大士誓愿宏深，常救地狱众生出苦。所谓地狱未空，誓不成佛。且阅地藏本愿经，便知其详。
问：地藏於远劫前为长者子，发愿言，[我今尽未来际不可计劫，为是罪苦众生广设方便，尽今解脱，而我自身方成佛道。]但十方世界众生无边，欲求度尽，势不可能。然则地藏因发宏愿，将永无成佛之一日乎。
答：众生无边，菩萨愿亦无边，岂有不可能者。至成佛与否，原是受报与不受报之语，岂真地藏之德尚不及佛者乎。观音文殊，皆是古佛再来，安知地藏菩萨非早已成佛乎。
问：阅地藏本迹灵感录第三页，知列地藏菩萨两边者，右为道明和尚，左为道明之父闵公。今阅佛学半月刊第四十九期，慧舟答景瑞居士问中，称列地藏左边者名目连和尚，列右边者名道明大师。二说未知孰是。
答：以灵感录为是。（半月刊第五十二期第二十六页，已更正。）
问：世俗传传萝菔者，即目连尊者也。又说目连尊者，即地藏菩萨也。因目连曾以锡杖打破铁围城，舍利珠照开地狱门。而赞工藏偈中，又有云手中金锡，振开地狱之门掌上明珠，光摄大千世界。因此故又称目连即地藏也。祈开示以免误会。
答：目连尊者，即佛之大弟子摩诃目犍连，译义为采菽氏。地藏菩萨，即常怛发愿度脱苦恼众生之大士。有地藏本愿经及地藏十轮经专载其事，不可混淆。锡杖为比丘行道之器，宜目连所执。明珠乃地藏利生之具。舍利珠杜撰可笑，传萝菔俚俗不堪，不足道矣。
（九）一切圣境之研究
问：何为圣种。
答：凡夫造业受报，常在六道，生死轮转，不得出离。反是即谓之圣。其种有四，一声闻，二缘觉，三菩萨，四如来。
问：何为声闻。
答：闻佛说法音声而得道果，故曰声闻。其类有四，一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉。
问：声闻四果其义若何。
答：须陀洹此云预流。谓初预圣流，七番生死，得阿罗汉。斯陀含此云一往来。一番生死，便得阿罗汉。阿那含此云不还。尽此一生，便得阿罗汉。阿罗汉此云无生。谓永不复来三界受生也。此为四果之极。
问：何为缘觉。
答：谓观因缘生法而证觉道，故曰缘觉。其出离三界。与罗汉同，而德乃较胜。
问：从初果须陀洹至妙觉，其间修证次第地位，可否简单示明。或应看何经论，可经备知。
答：须陀洹是小乘果名，妙觉是大乘果名，应分别论之。小乘位有七贤四圣。七贤者，五停心别想念总想念暖顶忍世界第一也。四圣者，须陀洹（入流）斯陀含（一往来）阿那含（不来）阿罗汉（无生）也。大乘位有十住十行十回向十地等觉妙觉之四十二位。如初住中开出十信，则为五十二位。若第十回向中开出四加行，则为五十六位。妙觉是佛位。通常除佛位，故称菩萨四十一位，或五十一位，或五十五位。若欲详悉其名，可考教乘法数，及大小佛学辞典。若欲明其修证，小乘果位看俱舍论贤圣品，大乘果位看大乘入道次第章，及华严经楞严经。再如统大小乘而比较之，则看天台宗之四教仪。（有集註）及教观纲宗，或贤首宗之五教仪。
问：断尽何惑，方证须陀洹果。证须陀洹果者，已证真谛否。
答：证须陀洹果者，才见真谛，未证真谤也。
问：三界唯识而有，然阿罗汉已超三界，则情识破尽，固不待言，既情识已尽，则能所已忘，因何谓之偏空，抑情识未净耶。
答：罗汉但证人空，未证法空，是以但得自度而无度人方便。故曰偏空。
问：何为十六罗汉。
答：十六罗汉皆佛弟子。罗汉中之长老，其名曰宾度罗跋罗堕闍尊者，迦诺迦跋蹉尊者。迦诺跋厘闍尊者，苏频陀尊者，诺讵那尊者，须跋陀罗尊者，迦理尊者，伐闍弗罗尊者，戌博迦尊者，半托迦尊者罗怙罗尊者，那伽犀尊者，因竭陀尊者，代那波斯尊者，阿氏多尊者，住茶半托迦尊者。
问：诸罗汉名其义可得闻乎。
答：曾见经论者，如宾度罗跋罗堕闍即宾头卢堕颇罗堕，此云不动利根。诺讵那即诺矩罗，此云鼠狼山。须跋陀罗，此云善贤，罗怙此云执日。余均未见翻者。
问：十八罗汉出自何时，其历史有可考否。
答：皆出佛世，其略史载大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记。
问：何谓菩萨。
答：具称当云菩提萨埵。此谓觉有情。为内怀佛道外现凡相者。
问：何谓四向。
答：谓声闻众之未获四果者。即须陀洹向，斯陀含向，阿那含向，阿罗汉向。以其趣向果信而造修，故曰向。
问：何谓三贤。
答：菩萨修行成佛，经历四十一位。初三十位为十住十行，十回向。此三十位谓之三贤，以其尚未证真，故但曰贤。
问：何谓十圣。
答：即四十一位之后十一位。所谓十地等觉则为十圣。以既证真，故曰圣也。
问：何为十住。
答：修菩萨行者，已满十种信心。得住佛种。（将来发达即成佛果）故曰住。其十次第，曰发心住，治地住，修行住，生贵住，是足方便住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌顶住。
问：何为十行。
答：十住已满，自德已立，堪以度人，故曰行。其十次第，曰欢喜行，饶益行，无违逆行，无屈挠行，无痴乱行，善现行，无著行，难得行，善法行，真实行。
问：何为十回向。
答：十行已满，不居其功，故曰回向。其十次第，曰救护众生离众生相回向，不坏回向，等一切诸佛回向，至一切处回向，无尽功德藏回向，入一切平等善根回向，等随顺一切众生回向，真如相回向，无缚无著解脱回向，入法界无量回向。
问：何为十地。
答：回向已满，方登佛地，渐次圆满。其名曰欢喜地，离垢地，发光地，焰慧地，难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。
问：十地及等觉有十一位，何以只称十圣。
答：等觉一位，为第十地之极，故与十地合为一位而只称十圣也。
问：千百年前之罗汉与菩萨，已成菩萨与佛者，当不知凡几。今仍沿用旧称曰罗汉曰菩萨。在已成佛菩萨者。原无所计较。在崇信佛菩萨者，似不能不作一间题。不识有研究之必要乎。
答：学佛者，当依法不依人。今之称罗汉菩萨与佛者，俱依其法而称之也。但依经典定名，不应妄生分别。
问：菩萨名位，不知缘何而起，得众共认。印度自佛灭后，菩萨阿罗汉代有其人。而吾国独付阙如。即若比丘中之智者杜顺南岳六祖等居士中之传大士庞公等，纵不敢上跻马鸣龙树无著。至语功德於狮子觉等小菩萨，恐未遑多让，而竟无以菩萨称者，何耶。
答：佛法入我国后，已在像法时代。虽有大德，无人证明其行位，故未便滥称。
问：华严经言，菩萨境界为十信十住十行十回向十地，未知到何级断见思，何级破尘沙，何级豁无明。又何谓圆教别教通教。如六祖能大师之境界，已能超轮回证无生否。
答：天台宗以佛教法应机不同，分为四类。见思惑重者。为说三藏教。见思惑轻者，为说通教。见思者三界内凡夫之惑也。无明重者，为说别教。无明轻者，为说圆教。无明者，根本烦恼界外菩萨之惑也。圆教机初信。先断见，七信断思尽，与别教七住，通教已办地，藏教四果齐。圆教机十信，断界同外尘沙尽，与别教十回向，通教菩萨地（但界内）齐。圆教机初住，豁破无明，与别教初地齐。别教十地。与圆教十住齐。别教等觉，与圆教初行齐。圆教二行以后所断微细无明，非别教所能知矣。详见教观纲宗。能大师已证无生。按菩萨见思惑尽，即证无生也。
问：有人谓孔颜乃菩萨化身。江易围先生亦云，孔老乃菩萨示现觉世者。衡诸观世音菩萨三十二应身之交，似应宜有然者。老居士於意云何。
答：从理而言，自可云然。就事而言，未必尽是。如来法身遍满法界，所谓溪声便是广长舌，山色无非清净身，无情且可为佛之化身矣，况孔颜哉。然应具道眼观之，不可同於俗眼也。
问：准提有称准提王如来者，有称准提王菩萨者，究竟以何为是。并又有称佛母准提，此名为何。亦请示知。
答：菩萨因名，如来果名，可俱用也。因此等菩萨，都是已证佛果，还作菩萨者。佛母即菩萨之异名。
问：普贤行愿品偈语，既是普贤菩萨所说，何以有[如彼普贤菩萨行愿我与彼皆同等，愿诸智慧悉同彼，]等之语。且偈语中如此者甚多，不知何故。
答：有二义。一谓代众生作发愿口吻，二谓泛指一切能修普贤行愿之菩萨也。按菩萨以其德行为名，原无人我之相，固不可以凡夫知见为例。
问：余尝疑佛弟子除诸声闻外，若菩萨中之交殊慈氏药王药上，现有生地，其余即普贤未必实有其人。或者说大乘经时所化之假名，故动云数万亿。其名字纯以表德，漫无姓氏国籍，如庄列中所托之某子而已。普贤更可疑，往往目赞曰修普贤行。岂远劫前有菩萨名普贤者，而袭用其名，如吾地羿与子都之类欤。
答：菩萨有从他世界来，故记载不详。以德立名，凡圣同例。有何疑乎。
问：文殊表智，普贤表行，观音表德。鄙意以文殊亦具普贤行，观音德。普贤亦具文殊智，观音德。观音亦具文殊智，普贤行。此即帝纲行重重相摄未知然否。
答：诚然。所以分别者，为应度者说耳。
问：太虚法师所讲佛说八大人觉经[……天魔即他化自在天魔，欲界六天之魔王能害人之善事，故名为天魔。天魔亦有粗细，粗者为欲界自在天魔，……细者为住不可思议逆行菩萨。……]查华严经十地菩萨，多作各种天王。夫菩萨既已超出六道，为何要作天王，为何在作天魔之细者。菩萨作天王，或为护法起见。但作天魔而阻人修行，真是不可思议。祈赐教。
答：菩萨作天王，乃示现为度人起见。菩萨愿力广大，人间未能畅其本怀，故作天王也。示现作天魔者，为逆行菩萨。所以警诫世人之毁法，与磨练修行人之道力也。
问：阿闍世是仙人应化，非菩萨应化。观无量寿佛经四帖疏卷二第九页，载频婆娑罗王患年老无子，不待仙人三年命终来为其子，速遣使杀之，仙人曰，卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我，若与王作见者，还以心口遣人杀王等语。是报复心未息瞋痴恶毒俱炽，后杀父禁母，罪大恶极，何足以为菩萨。若认阿闍世是菩萨应化，则现今主张癈伦癈孝者，岂不有所藉口。
答：释迦本师应现世间，凡与有关系者，俱是历劫法缘。阿闍世王以造五逆而发起念佛法门，称为逆行菩萨。若就仙人之转生为王子而论，只可说是仙人之业报，不可以云应化也。因彼而发起念佛法门，无异助佛教化，故称为菩萨应化耳。但此菩萨称为逆行，况后来悔改舍邪归正广行佛化乎。
问：泉州地方各巷冲壁处，每建有小亭，中安石佛像，其佛像与释迦坐身同样，其名称为泗洲文佛，未知别处亦有此种形式否。又未知泗洲文佛出自何经何史耶。
答：此种情形，恐唯泉州有，他处无之。泗洲文佛，名实不伦。查唐中宗睿宗时，有番僧配住淮安龙兴寺，诏入宫，甚得帝尊，及圆寂，送至泗洲普光王寺塔焉，后有圣僧万回曰，此僧是观音化身，因号泗洲大士。泉州所供者，殆即大士欤。
问：寺山门内所供南向者，为弥勒佛否。
答：是弥勒菩萨化身，定应大师之像。大师在五代梁季，示生於浙江四明之奉化，皤腹常欢喜，手持布袋，故称布袋和尚。今奉化县岳林寺，为大师行道处。然弥勒是未来世佛，现在尚是菩萨，故称为弥勒菩萨为宜。
问：立於弥勒菩萨后者为何菩萨。
答：是韦驮菩萨，贤劫当来第千尊佛也。
问：菩萨须降生修行方能成佛，成佛后要否降生。
答：降生修行成佛，乃应身佛出世之常规，所谓八相成道也。至於报身化身，则不拘於此。（八相者谓一从兜率天退，二入胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七转法轮，八入涅槃。）又应身佛未出世前，为一生补处菩萨，常居兜率天。故有降生之言。否则但云示生，不必说降生也。
问：一小劫中，约有几佛出世。
答：小劫中佛出世与否无定数。据经现在贤劫有千佛出世，皆在住劫。其出兴次第，则第八小劫前无佛出。第九小劫始有四佛出，释迦即第四佛也。第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中有九百九十四佛相续出兴。第二十小劫中楼至一佛出。余小劫均无佛。
问：何谓七佛。
答：由释迦前追溯过去之佛，至前第六佛止，即迦叶佛，拘那含牟尼佛，拘留孙佛，毗舍浮佛，尸弃佛，毗婆尸佛，连释迦佛共七佛。亦有他方七佛，如立七佛柱所刻名号，曰多宝如来，宝胜如来，妙色身如来，广博身如来，离怖畏如来，甘露王如来，阿弥陀如来。
问：何谓贤圣劫，期间有若干久，贤圣劫即贤劫否。大劫小劫云云，起算於何时。现时属何劫。佛典中辄云第几佛第几佛，来历如何。历劫来最先成道者为何佛。弥勒既已成佛，何以尚住兜率天宫。释迦继六佛而成道，似释迦以前只有六佛，何以佛言我念过去无量阿僧只劫於然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛。岂释迦成佛别有道统相承，故言继六佛成道耶。
答：贤圣劫即贤劫，贤劫即现代时之大劫名称。凡一大劫分为四个中劫，一中劫分为二十个小劫。世界从空初成，至於成了，为一个中劫，名曰成劫。世界既成，暂住不坏，至将坏时，又为一个中劫，名曰住劫。从初坏至坏完又为一个中劫。名曰坏劫。世界坏尽，则成虚空，此空所经时，又为一个中劫，名曰空劫。二十个小劫，以住劫为标准。而计其久远，则又以住劫之初八万四千岁，渐减至人寿只有十岁，再从十岁人寿增加至八万四千岁为止，为一小劫，故二十小劫以人寿一增一减为分剂，即以此计算其年代，又以人寿递减约每百年减一岁，增时亦然，如此算来，可成算式（84000-10）*100*2=X求其结果，为一千六百七十九万八千年，此为一小劫时间之约数。现在適当贤劫住劫第九小劫减劫，人寿在六七十岁之时。众生无始，故佛亦无始。说有一佛最先成道者，非佛教也。弥勒为释迦佛之补处菩萨。故居兜率天内院，须至第十小劫减劫之初，人寿八万四千岁时，方乃成佛，现在并未成佛也。在本世界成佛，从释迦佛溯过去至第七佛，称为七佛。犹人家之上溯七祖也。但七佛之第一二佛，盖在前一大劫，劫名庄严劫，佛名毗婆尸佛，尸弃佛，在贤劫於今有五佛，即毗舍浮佛，拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦佛也。
问：弥勒菩萨至今尚未成佛，何以知之。
答：据佛说弥勒菩萨上生经下生经，即知现在弥勒在兜率天内院，俟第十小劫（现在第九小劫人寿七十岁）人寿满八万四千岁时，乃下生成佛。
问：佛有定数，如下次成佛者为弥勒，是则欲即身成佛，恐决难办到。然乎。
答：来问以世尊曾记贤劫千佛，谓弥勒次释迦成佛，疑佛有定数。须知此千佛有千佛之因，使其果第次成佛。未尝谓千佛之外，不计众生在此期间成佛也。但即身成佛之说，则又不可不辨。成佛之义，须论六即。六即者何，为理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛，是也。理即佛，凡夫也。名字即佛，初发心人，犹是凡夫也。观行即佛，相似即佛，则地前菩萨。分证即佛，为地上菩萨。惟究竟即佛，乃真佛耳。禅宗密宗均有即身成佛之说，净土宗亦有即身成佛之义，谓此土念佛时，极乐莲胎已成就者。然所成之佛，至观行即佛而已，岂真究竟佛哉。按观行即佛者，谓方修观时，如禅宗大悟时，密宗三密相应时念佛一心不乱时。心与佛性相应，则佛性功德开显。若出观时，依然故我也。
问：欲查考药师佛之来历，有何书可查。并请言此佛消灾大意。
答：读药师如来本愿功德经自知。
问：阿弥陀佛是否万能。
答：阿弥陀佛是无量光无量寿义。当然能力充赛空间时间也。
问：释迦佛自言我於天人之中最尊最胜，而大慈菩萨发愿偈，则谓十方三世佛，阿弥陀第一。何也。
答：释迦自谓最尊者，乃於天人之中，非谓诸佛之中。以释尊为大千一界之教主，所以为九法界之至尊也。大慈菩萨引物欣向，此土众生与弥陀之缘最深，故称弥陀为第一。普今一心皈命，非弥陀与诸佛较优劣也。
问：佛教得马鸣龙树后，犹之儒家之得孟子，其道大昌，有此事否。二师何时人，何宗几祖，有何著述。
答：此说近似。此二菩萨，乃大乘各宗之祖马鸣生在佛灭六百年后，著有大乘起信论。龙树生在佛灭后七百年间，著有十住毗婆沙论，中论，十二门论，大智度论等。就禅宗列祖次第，则马鸣为十二祖，龙树为十四祖。
问：二月十五日，十一月十七日，十二月初八日是佛之何纪念日。
答：二月十五日，为释迦佛涅槃纪念。十一月十七日，为弥陀佛诞日。十二月初八日，为释迦佛成佛纪念。
古农佛学答问卷一终