卷八 (1/2)

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    钦定四库全书

    慈湖遗书卷八　　　　宋　杨简　撰

    家记二【论书诗】

    孔安国谓尧安安安天下之当安谓舜允塞信充塞上下谓天叙有典天次序人之常性谓惟和惟一羣臣当和一心以事君谓一哉王心能一德则一心谓王道平平言辩治陆德明又婢绵反传注之谬至於此极而未有厘而正之者

    尧典恊和万邦春秋传禹会诸侯於涂山执玉帛者万国此皆言其大略尔使不满万亦可以言万其不止於万或倍万亦可以言万犹言万物物奚止於万耶万民民奚止於万耶皆举其大畧而言尔先儒故必欲整整其所谓万数释郑康成谓尚书州十有二师者州立十二人爲诸侯师盖百国一师州十二师则州千二百国也八州九千六百国余四百国在畿内则整整恰恰为万国不少一不多一吁可哂哉其陋至此公羊说殷三千诸侯周千八百诸侯孝经说亦云周千八百诸侯此或据古志而言汉博士求其说而不获遂为之说曰四海之内九州州方千里建百里之国三十七十里之国六十五十里之国百有二十凡二百一十国八州千六百八十国又天子之国内方百里之国九七十里之国二十有一五十里之国六十有三凡九十三国合为千七百七十三国以应周千八百诸侯之成数武王之兴不期而会孟津者八百诸侯康成又遂为谓三有二则殷末千二百诸侯牵合可笑之状若此类奚可殚举凡是皆起於不达道义无所用心故溺情於名数之末寖愚而不自知又以愚後世使学者弊精神於愚陋之说中则先儒於是为有罪而予谆谆之辩为不得已彼独不思夫诸侯之建不知其所自始人羣生於天地之间皆有血气生知不能以无欲欲则争争则闘则伤则杀其天性之美稍公且正者则足以服其比邻比邻归之凡百取平焉则五有长十有长百有长千有长其德愈大所服愈广是故有小国之君有大国之君其为君为长者地丑德齐莫能相尚其间有圣人出焉举天下咸归服之是为帝为王夫所谓为君为长者皆诸侯也大小之数多少之数岂得而预定旣弗克预定矣则又岂能新立法更易之增损之以合王制所言之数耶虽有更易世代武王克商灭国五十尔余率因其旧则周所封建亦不多矣讵能尽更而易之虽有德则加地有罪则削地其有功德者固不数见有罪者亦不数见则加地削地亦不数见姑因其旧乃势之常而汉儒乃为是等等差差不可小有增损之制亦不思甚矣康成为汉儒宗余可观矣此本不足辩习俗虚文为日久固不得已少驱井蛙之惑

    尧典帝曰畴咨若时登庸益稷帝庸作歌曰勅天之命惟时惟几又曰庶顽谗说若不在时尚书率以时为是盖古语也尧典上无所承忽曰谁乎嗟哉有谁顺是者乎吾将登用之盖时即道也舜之所以光天之下者此也黎献之所以有功者此也丹朱反此也禹荒度土功用此也臯陶祗叙此也祖考以此而来格群后以此而德让凤凰因此而来百兽以此而舞庶尹由此而谐勅正天命惟此而已惟此为几谓为庶政之几盖天地间惟有此道而已三才万化万物万事万理皆不出此道得此则吉则治失此则凶则乱唐虞君臣朝夕之所谋谟经营无出此道是犹此也故当时相与诏告惟曰时犹曰此也时即道之异名此道非言意之所能名後乃取道路无所不通人所共由之义初无形体之可执至於曰时则尤不滞於言意妙哉时之为言也非大圣畴能为是言易多曰此此即时漆雕开亦曰吾斯之未能信是也是音之轻清者谓道也古罕言道虞夏之际始间言之舜曰若不在时又曰惟时惟几皆所以言道道之为言终不若时之为义浑然不分事理帝知若时者诚未易得故问其次谁能顺予事者采事也次问事则知时道也【互见训语】

    尧纳舜于大麓烈风雷雨弗迷按孔丛子宰我问及此孔子曰尧旣得舜历试诸艰已而纳之於尊显之官使大录万机之政是故隂阳清和五星来备烈风雷雨各以其应不有迷错愆伏明舜之行合於天也孔丛子之可疑者不一臯陶谟曰兢兢业业一日二日万几益稷篇曰安女止帷几惟康盖几者动之微也後世多事远不逮唐虞然今朝廷一二日亦安得有万事尚不及千百则知唐虞之时所谓万几者指视听言动念虑尔此断断乎无疑者而此言大录万几之政深有疑焉又改麓作録然则尧纳舜于大山之麓使之主祭因名山升于天烈风雷雨弗迷者舜毕祭而烈风雷雨他所咸迷独舜所行不迷言百神享之特佑焉故不迷史记亦云舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷尧以为圣若谓自舜录大政而风雨始不迷错则尧时迷错乎後始皇封禅遇暴风雨岂非神灵示此以为验乎孔丛子所云疑古好事者托辞又孔丛子书宰我问禋于六宗孔子曰所宗者六皆洁祭之也埋少牢于泰昭所以祭时也祖迎於坎坛所以祭寒暑也主於郊宫所以祭日也夜明所以祭月也幽禜所以祭星也雩禜所以祭水旱也禋于六宗此之谓也与祭法大畧同祭法首言祭天地即继以埋少牢於泰昭已下夫舜肆类于上帝类者盖类祭及地日月星之类聚祭而於文祖之外又禋于三昭三穆欤古者天下为公惟让于德三昭三穆皆有德可宗非如三代而下天下为家而传於子三昭三穆未必皆宗也若孔丛子所言六宗则舜祭于上帝不及地而遂及山川无乃不可乎又孔丛子後章谓孔子欲猫得鼠琴音为之变甚失孔子好生之志此皆後篇托辞亦犹言尧瞽叟北面朝舜孔子曰於斯时也天下殆哉之类乎

    舜典曰象以典刑者汉书所谓画衣冠而民不犯也汉儒去古近宜有所传後孔安国一人乃更其说曰象法也法用常刑不越法後儒又因别为说曰象民所犯轻重而加以常刑皆不明白释象字不平正象画也画其所犯之典刑于衣冠而耻之而实不刑之且後世直加之刑犹恐其不革而欲画衣冠以革之呜呼此□世浅丈夫所见乃尔稍致思焉亦何不可今固有至愚至奸恶而宁甘受杖耻於示衆岂唐虞之世而人不耻之欤矧大圣人道化所感动耶矧舜典此章曰流曰宥曰鞭曰扑曰赎曰眚灾肆赦皆寛恤之类惟怙终贼杀者乃刑之此刑乃正之用五刑若上言象以典刑非画衣冠则无乃重复乎下言钦哉惟刑之恤哉则上叙寛恤乃其本旨

    舜咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇德允元而难任人蛮夷率服民苟无食虽有常性饥困廹之必至斵丧故舜先食洪范八政一曰食孔子亦曰所重民食孟子曰救死不赡奚暇治礼义百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥为王道之始农事之不可失时惟农家知之苟失其时虽种不粒既富而後可以言教民食足而後可以言德化欲柔远必能迩而後可德性人所自有书曰惟民生厚因物有迁不随物迁则不失其厚是谓惇德惇德之言所以勉十有二牧元即乾元坤元元者道之异名允信也诚也惇德之至至於信其果元是谓允元书曰德元不失其厚不因物迁则可谓能迩矣其次又能难於任人以尧朝而有共工驩兜以四岳而犹荐鲧人之难知如此孟子曰左右皆曰贤未可也诸大夫皆曰贤未可也国人皆曰贤然後察之见贤焉然後用之如此任人必得其贤必能使远方蛮夷柔服远者犹服而况於近者乎禹曰安女止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志止即惇德允元弼直即难於任人动应徯志即蛮夷率服臯陶曰谨厥身修思永即允元又曰庶明励翼即任人故曰迩可远在兹言乎致治之道在此不在彼也在迩不在远也此万世不可易之通论论治者无能越之子思论治天下国家亦以修身为先尊贤次之後儒亦曰王者之道在修身任贤而已【见训语】

    舜命伯夷典礼而告之曰夙夜惟寅直哉惟清何谓也寅敬者礼之道礼曲折万状而由道心行之实未尝曲折故曰直实未尝万状故曰清曰直曰清曰寅以三言明礼之一道後世道不明此等语多莫晓

    舜命伯夷典礼尚书曰三礼孔安国注云天地人之礼简疑三者五字之讹误欤按尚书多曰五礼其廵狩修五礼臯陶曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉五典之外自有五礼则吉凶军宾嘉见诸周官者是欤且书中文字非古者不一如汝古必不加水大必不加点逊必不加之时日曷丧本或作害天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志或作天降下民惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在昭我周王天休震动或作绍我周王见休在昔上帝割申劝宁王之德或作上帝周由观文王之德尚书称尧文思思者知藏於中深静不露也称舜文明明者别贤否凡百敷见于外也故史记曰天下明德自虞帝始

    舜命龙曰朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命禹曰予欲出纳五言汝听易大传曰理财正辞正辞亦纳言之谓此治教之急务而後世不闻盖五方之民风俗议论容有不同如周大夫原伯鲁不说学闵子骞曰周其乱乎夫必多有是说而後及其大人此等议论岂可不纳之于上而出命以正救之也周□异端并作鲁少正卯行僻而坚言伪而辩孔子诛之以邪说之足以乱人心也至若任侠轻生以周人之急有足尚者而敢於犯禁敢於杀人似义而非正相师成风肆行无忌此岂一日之积哉上之人无以救其始稔成其俗古者一道德以同俗执左道者有诛周官纠万民之德正其行廵问而观察之训方氏诵四方之传道布而训之以观新物三五之世君人者以左右斯民若有常性为本务故设官分职出纳而正教之奉天命子兆民本职如此叔世官废而不修故异说兴而莫之止孔子条为政之急务曰修废官此其一也秦汉而降君臣安於功利三代旧政不复修举而况於有虞氏之政乎

    舜曰咨女二十有二人钦哉惟时亮天功夫舜所以咨命四岳九官十二牧者孰不曰皆人为之功而舜谕之曰钦哉惟时亮天功时是也亮信也是天也非一付之自然而不为也尽钦竭力惟无入於意苟动於意即私即偏而非道心礼乐刑政一入於人为则违道违天即可致患故书曰天叙有典天秩有礼天命有德天讨有罪箕子曰无有作好遵王之道无有作恶遵王之路王即天又曰无偏无党无反无侧箕子能辩之矣孟子曰禹之行水也行其所无事也是谓帝则是谓帝载由乎此则能懋勉则五品逊五刑明则直则清直而不温则失此寛而不栗则失此刚而虐则失此简而傲则失此谗说殄行皆失此谗说者似是而非之说以其入乎意也殄行者太过殄絶之行以其入乎意也孔子训子张以忠信笃敬立则见其参於前在舆则见其倚於衡者天也曾子曰皜皜者纯白无意象即此天也伊尹与汤咸有一德者天德也文王不识不知顺帝之则者此也小心翼翼者此也此心不动则不放逸不慢易不私不偏日用纯纯动静无二道三才无二道

    书曰后克艰厥后臣克艰厥臣猗欤至哉此尧舜禹臯益相与讲论之大旨而後世君臣往往下视此等语以为特言其浅者耳特言其见於临政事者耳必别有妙者如惟精惟一允执厥中方可为至论吁尧舜禹臯益有二心乎临民出政时有一心穷深极微时又一心乎人有二心且不能以为人而可以为尧舜禹臯益乎精一之论卒於钦谨卒於敬修谓钦谨敬修又特言其浅者则有浅有深谓之一可乎益曰戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于佚罔淫于乐又曰无怠无荒益岂侮其君谓不足以语夫深者而姑以其浅者告乎臯陶曰谨厥身修又曰无教逸欲又曰兢兢业业又曰同寅恊?何数圣人者无他奇谋伟论而谆谆惟以戒谨恐惧为首语也於乎尧之所以为尧舜之所以为舜禹之所以为禹臯陶益之所以为臯陶益岂非以此心而已乎戒谨恐惧此心存乎放逸慢易此心存乎知放逸慢易心易失则戒谨恐惧此心之存可知矣惟得此心者方知此心之出入惟识此心者方知此心之存不存不识此心者安知之也不知者胡不於戒谨恐惧时而默察其所以然乎方戒谨恐惧时此心放乎不放乎纷扰乎不纷扰乎有计较乎无计较乎支离乎不支离乎此时之心可谓尧舜禹臯益之道心矣可谓精一矣可谓中矣可谓天下之所同然者矣是心也无私好无私恶无私喜无私怒无私取无私去可谓无偏无党王道荡荡无反无侧王道正直庶政庶事皆建此极设官分职莫匪尔极粒我烝民莫匪尔极臯陶之刑使恊于中岂非此极皇建此极而天下之民不恊于极者无是理也唐虞之所以比屋可封者此也成周之所以人人有士君子之行者此也谓克艰之语为特其浅近者遏絶天下後世之良心长後世非僻之心

    禹曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德舜曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁大哉舜禹之言其万世不易之道乎帝王之道初无甚高难行之事不过克艰一语而已而遂可致庶政之咸乂遂可致黎民之速化於德可以使野无遗贤可以使万邦咸宁其道甚易其功甚大又甚敏然则後世何惮而不为学士大夫往往多归过於人主而不知过在於士大夫之不学也夫人主长於深宫辅而导之者士大夫而已汉高以匹夫取天下羣臣以一权利辅之无足云者张子房亦一时翘楚借箸发难毋立六国後未害也何至深沮高帝为善之心叔孙通首进大猾固不足以辅帝陆贾几开帝矣而谓汤武逆取顺守此何等学术而可以事君也孝文欲禅贤有德者而不敢专於子有司再请帝再却之又耻於饬兵厚卫遂罢卫将军观此器度真二帝三王之用心也贾谊儒者帝所前席五饵鄙诈可耻可贱岂非士大夫之罪也武帝虽穷奢黩武几亡社稷然好儒甚有嘉唐虞乐商周之心而董仲舒学不知道三策所陈虽皆正言不达大本不能启导君心固有之善唯曰仁义礼智信所当修饬而已不知如何而修饬也又曰设诚于内而致行之夫诚者人心之所自有何以设为帝虽多欲而嘉唐虞慕三王之心亦帝之善心也人心本善因物有迁仲舒诚能因帝之善心顺以启之达而充之安知帝不可跻之三代之上也申公力行之言正矣不能如孟子因齐宣易牛之心而达之於王道也士大夫诚未可亟归过於世主也帝亦颇悦仲舒之对矣末册曰条贯靡竟统纪未终情状亦可观矣韩歆之死世咸罪光武光武诚有拒谏之罪而歆指天画地亦不敬不克艰矣诸葛亮三国之英而劝攻刘璋立同姓之妇为后弃义亡礼亮犹如此则下焉可勿论矣唐房元龄首发乱谋杜如晦赞决二人熟视巢妃之秽而不言魏徵虽言仅使勿后三人者尚尔余又可知马周史称王佐九成之谏卒谓业已成就宋璟坚正矣及明皇悔过璟又导之使委曲文过士大夫学术如此而遽议人主之难辅未可也道之不明也我知之矣道在迩而求诸远事在易而求之难人心自善人心自明人心自神学士大夫旣不自知已之心故亦不知人主之心舜禹之心即是心已是心四海之所同万古之所同克艰云者不放逸之谓也不放逸则不昏不昏则本善本明本神之心无所不通无所不治无所不化此道至易至简【见训语】

    简自以为能稽衆舍己从人矣每见他人多自用简不敢自用亦简自谓能舍己从人意谓如此言亦可矣一日偶观大禹谟知舜以克艰稽衆舍己从人不虐无告不废困穷惟帝尧能是是谓已不能也三复斯言不胜叹息舜心冲虚不有己善虽稽衆舍己从人亦自谓不能呜呼圣矣舜岂不能稽衆者岂不能舍已从人岂虐无告岂废困穷无告常人之所不敢虐困穷常人之所不忍废而今也圣人曰已不能呜呼圣矣惟舜冲虚如此其至故益赞舜德自广运自圣自神自文自武皇天眷命奄有四海为天下君时简年已六十有六平时读大禹谟未省及此续思曲礼曰礼闻取於人不闻取人者称某人仁某人知某人孝友之类不敢取人者以微有品题之意欤见取於人则不可曲礼斯义畧似禹谟

    益曰罔失法度当哉斯言三五盛际所以人皆有士君子之行者以法度备具故也後世所以人物衰丧间有贤者复多阙失以法度大废故也学问之道虽曰求放心而已不在於外貌然外貌斯须不庄不敬即失其所谓帝则岂有措身於淫逸非僻之地而曰吾求放心足矣难哉近丹者必赤近墨者必黑自舜禹大圣犹有克艰之戒益曰戒哉儆戒无虞罔失法度又曰罔游于逸罔淫于乐又曰无怠无荒而後世学道之士乍有所闻微有所觉忽覩高明广大往往下视舜禹益所为过矣气质曾未及古中贤而遽抹略小节不复退思舜禹益用心之如何多见其不知量也【见训语】

    唐虞之际六府以养民三事以教民秦汉而降不复闻三事之教矣大禹谟具言正德利用厚生为三事而解者已不知其说利用言器用之便利厚生言养生凡民切身日用之事无越斯二者即斯二者而皆有正德焉如茅茨瓦器谏造漆器权量均一之类是利用之有正德也老者衣帛食肉斑白不负戴於道路之类是厚生之有正德也生民日用非利用则厚生非厚生则利用今也咸有正德则斯民耳目之所见手足之所用心思之所关无非正德之事不知其所以然而默化於德矣欲化民而不由三事未见其可後世为国者大槩兵财而已文物而已教化无闻焉故三事之说不传唯晏子曰夫民生厚而用利於是乎正德以福之此稍不失旨至於申叔时曰民生厚而德正用利而事节则失禹谟之旨矣无惑乎三事之教於今不闻也

    舜命臯陶曰民恊于中时乃功自後世观之恊中不恊中此何等急务也汤诰首曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后自後世言治者观之衷为何物常性又何物所谓绥厥猷者又何如而绥之也箕子为武王陈洪范曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极自後世观之极者极至之道也民至愚无知何足以与此设谕告之彼又安知成王命君陈分政东郊成周曰时乃罔不变允升于大猷成周殷顽民所迁顽民淫?叛怨尤其愚不可训诲者自後世论之当弃之絶之而成王方欲使君陈升之于大道自顽民成王犹期之以大道而况於他乎於戏古先圣王之所以治其民者乃如此也古先圣王之所以奉天命为天司牧斯民者乃如此也天能生斯民而不能教之惟民生厚因物有迁无有以左之右之使无越乎极无失乎常性则纵所欲往大乱之道也是故有君焉以代其任谓之天子则天之所以命人君者非为君者设也天以降衷于民民有之是为常性率此常性而往谓之道亦谓之猷又谓之大猷又谓之极不率此常性以往则为奸为宄为寇贼为大乱之道古先哲王知天之所以命我者在此知民之所以为治为乱者在此故夫一政一令之出无一不为乎此曰五礼所以防万民之伪而教之中曰六乐所以防万民之情而教之和曰刑刑者所以使民恊于中曰政政者所以使民无不正也中和正皆极也故唐虞三代盛时利用厚生无非正德礼乐刑政无非大道左右有民惧民之或失此极也立我烝民莫匪尔极设官分职以为民极极者常道之异名言天下惟有此道不可得而加也立政立事莫非此极莫非中正上自朝廷下达闾里目之所见无非中正之色耳之所听无非中正之音身之所履无非中正之行无奸声乱色以贼其外无异端邪说以贼其内从容乎大道之中不勉不强而自有士君子之行比屋之民皆可封兎罝之夫皆好德成人有德小子有造古者何修而得此民有良性无以贼之也民之有过有以防之也後世忿疾民之不驯上之人旣无德以感动之乃为一切之政峻令苛法以痛?之将以禁民之过而反毒其良性反作其不肖之心迨夫治之不得则曰後世之民非唐虞三代之民也世移俗改日就浇漓刑政已修而民犹如此亦付之无可奈何而已吁此岂後世之民果不可比於三代之民也岂後世之民果日就浇漓果不可奈何也善夫魏郑公之言曰若谓古人淳朴渐致浇漓则至於今日当悉为鬼魅矣上之人贼民之良性而疾民性之不良上之人不善防民之过而忿民之顽田不井民无常产而欲民之有常心礼乐大坏淫靡轻浮之音沦浃乎民之肌髓而欲民之不荡郷不举里不选不教以德行道艺而教以浅薄无用之虚文而欲民之不失德是日授之以朱丹而恶其赤也日染之以皂墨而求其不黑也【见训语】

    少时读书窃自念古圣人之道高明广大不可以心思不可以意度当寂然不动感而遂通如曰惟精惟一如曰一德略见深旨其他大略曰钦曰敬曰谨曰克艰曰孜孜兢兢曰典常曰学于古曰奉天曰勤恤殊未省其实岂圣人姑致其谨循其常而其中固自有广大高明之妙耶岂帝王之治理如此而不及其精微其精微不多见於书耶至读论语亦然惟见孝弟忠信力行学文平平常语所谓一贯之旨亦未明白无隐之诲亦不终告岂圣人不轻出其秘耶何其莫可晓也及微觉後方悟道非心外此心自善此心自神此心自无所不通心无实体广大无际日用万变诚有变化无穷不识不知之妙而旧习尚熟乘间而起不无放逸於是方悟尚书论语所载止合如此放心之戒果为要害此心微动百过随之此心不动常一常明钦敬谨戒常妙常一治乱之机在此古道在此典常在此顺此为勤反此为怠顺此为恤反此为虐孝弟忠信乃此心之异名力行学文乃此心之妙用一贯之诲已详矣不可更言无隐之诲已详矣不可复说万务错综无非大道不安厥止祸乱攸基【见训语】

    舜戒禹曰敬?其可愿此可愿即孟子曰可欲之谓善夫人之所愿欲虽纷纷无穷大槩不出二端善与不善而已矣其善者可愿其不善者不可愿善即道心也即中也即精一者也顾人未之察耳孟子曰鸡鸣而起孳孳为善者舜之徒也鸡鸣而起孳孳为利者跖之徒也欲知舜与跖之分无他利与善之间也徐行後长服尧之服行尧之行即尧已此外岂复有深隐不可测识之妙哉即此可愿之善自是至中至正至精至一不可识也不可测也使舍此善而欲求精隐深微不可测识之妙乃非尧舜之道

    臯陶曰慎厥身?思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹後世之言治者往往率不信以谓後世难治与古不同治道必不可止於此乌虖此後世所以终不及古也慎厥身则治道得矣禹谟所谓克艰政乃乂正谓此其有所修当思久永久永则为道不永则非道道即恒性由此恒性悠久不已斯乃诚实非由外假其施行则惇叙九族由亲及踈亲亲有杀无非道者昧者不知以为惇叙九族而已非道也惟圣人知其为道易曰圣人久於其道而天下化成又况庶明皆贤哲励翼无怠天子惟治迩而已由迩可以及远此理灼然周公作立政惟言王左右常伯常任凖人缀衣虎贲即庶明之在迩者慎修思永惇族公已稔言之矣圣人灼见事理由迩而已不必劳神於远远不可忘而非所详也圣人知要後世逐末【见训语】

    先生曰书云兢兢业业一日二日万几如何汲古对云儆戒万事之几先生曰此说未是几微也一二日此心念虑之微可言万也尧舜时太平无事如何一二日有许多事今朝廷每日敷奏亦不知甚多一二日断无万事

    臯陶曰无旷庶官天工人其代之盖有当为之事而後设官然则官奚可虚旷礼乐刑政无非左右斯民使无失恒性故汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后孟子曰放勲曰劳之来之匡之直之辅之翼之使自得之又从而振德之周设官分职以为民极极者大中至正天地人所同之道故庶官所职所施无非天地有毫厘不与天地相似则为逆天臯陶既言天叙有典天秩有礼天命有德天讨有罪所以明其无非天道不可作好不可作恶不可置毫髪私意於其间後世庶官能若是乎

    汲古问书云天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉吕东莱云勅者整齐工夫寅恭是典礼之根源典礼皆本于天惟君与天为一然後能惇之庸之若不同寅恊恭皆是虚文赏罚皆不可有我此心常勉勉不已不可有一毫止息才有止息有我之心便生便非天心此说如何先生曰五典者父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠不知者谓此五典人所为知者谓五典皆天叙也叙者有伦理也故亲生之膝下孩提之童无不知爱其亲者及其长也无不知敬其兄也其五典皆人心之所固有固有者天也勅者谨戒之谓惇者厚也人生本厚因物有迁始失其厚谨戒之使不失其厚尔五礼谓以吉礼事邦国之鬼神以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民庸用也在人能用之此五礼皆人心之所不能自己者天人一道也寅有敬谨之意五典五礼行则君臣上下皆敬皆恭衷心也其心皆和同天地之间一而已五服章彩不同随其德之大小而赐之服惟当乎人心则当乎天心讨有罪罪有五等用刑亦如之必合天下人心则合天心皆不可容一毫之私懋... -->>

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