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維那克歸，請師代語，師云：你問來歸，禮拜問云：如何是救即雙目不睹？師云：芳花無豔色。如何是不救即形影不彰？師云：銕壁也須放光明。復請師頌，師乃頌曰：芳花不豔澄真跡，銕壁放光露古顏。正去偏來全理用，沒弦琴上有音鮮。
僧復呈八問，師一一荅竟更請師頌，師頌八首以示之。僧問：如何是一色？師云：雲封古岫。復頌云：雲封古岫本無差，心境何勞驗作家？兩岸蘆花飛白雪，禪人依舊眼睛沙。問：如何是不得色？師云：根境不到。復頌云：鐵壁銀山若個攀，大千沙界絕遮攔。石牛高臥忘水草，獨坐巍巍睡正殘。問：如何是借？師云：清風明月。復頌云：脫體無依絕往還，也須垂手過前山。桃紅柳綠花狼藉，滿面東風開笑顏。問：如何是借借？師云：明月炤見夜行人。復頌云：一顆摩尼全體露，赤白青黃影現中。方圓長短渾無礙，癡兒切忌墮偏中。問：如何是不借借？師云：石牛吐露三冬暖。復頌云：夜深獨自寂無依，開門閒步月明時，藤蘿倒挂懸崖下，又聽猿猴喚子歸。問：如何是全超不借借？師云：石女踏翻水底燈。復頌云：寒冰冷凍正威嚴，玉關寂寂有誰前？琉璃殿上君臣泯，杳杳未央不露顏。問：如何是始？師云：肇。復頌云：有時覿面不相逄，有時相逄不覿面。瞥爾一念露真規，石火光中須急薦。問：如何是末？師云：黑。頌云：末後一句太無端，木人歸去夜深闌。麻衣脫卻形蹤泯，衲子徒勞著眼看。蕃光問：久別尊慈，特來省候，如何得不辜負去？師云：只要你設齋。光舉坐具云：請和尚。慈納。師一掌。光禮拜云：謝和尚不吝慈悲去也。師呵呵大笑。
垂問
師住龍華護法，唐司馬存憶居士誕辰，又因薦舉招尤師命眾諷蓮經，延生解釋經畢，師垂問云：退位朝君即不問，冠帶還鄉事如何？眾下語畢，請師代語。師云：歸隱林泉榮祖業，那管長安車馬喧。
師住崆峒，因侍者玄輔禮佛師問云：禮拜為求智慧，為甚愚癡？喫飯為要，腹飽為甚肚？飢者無對，請師代語。師云：執藥應成病，貪餐過轉賒。又云：一帶煙嵐封寶蓋，數點殘星霄漢中。
崆峒除日供雲門大師，真師問眾云：從古已來，皆稱頂像。老僧今日將雲門先師寫作像頂，汝等諸人商量看，還是頂像耶？還是像頂耶？說得端正。明日秉拂，眾下語畢，師云：總沒交涉。克歸，問云：師意如何？師驀頭一棒便歸草龕。克歸復問：畢竟是像頂是頂像？師云：雲封寶蓋，霧鎖崆峒。克作禮而退。元旦齋畢，師問：盡虛空所有世界，盡世界所有人物言過年拜節，還有不過年的人麼？眾下語不契，僧請代語。師云：寶鏡不隨春色轉，澄潭豈逐月輪飛？
眾入室問安師問：昔日十大高僧，為郤氏夫人禮懺，郤氏得脫蛇身。今汝等二十人禮懺，為老僧保病懺完，為甚老僧病不愈。侍者云：豪門偏覺貴，天子不知尊。師云：也只道得一半者問訊云：謝和尚證明。
師于戒珠垂問云：黃昏雞報曉，為復不知時節？為復別有長處？
又問云。有一人。大唐國裏不許安身。蠻夷邦中無容住足。且道過在甚麼處。
師百丈垂問三則云：佛殿當門簷椽，因何墮落一花。問野狐既脫去皮袋，因甚虛名千古不昧。問：冬天日色為何寒冷？
荅幻輪法師十疑問并書○(附來書)
伏惟宗門久曠，湖地更疏，數百年，不聞提唱之聲，幾千里少見舉揚之事。茲者禪師出世，弁巘流光，整持已墜之綱，振起永淪之界，人天拭目以觀瞻，龍象傾心而咨請。大聞向閱禪篇，殊多疑閡未逄，具眼作家，曾無剖決。幸遇出群宗匠，有藉指歸，望金錍之抉翳，眚目輝華，願寶鏡之鑑微，愚裏朗豁。略申十則，顒俟報音，激切具陳，伏希慈悉。
世尊降跡，惟指一心，無人擔當，三乘別演。開性相於空有，談經論於五時，方便調機，皆為一致。拈花破笑，乃心體之傳來不立語言，實覺知之格外迷之者，禪，目禪而教自教悟之者，禪即教而教。即禪惟在人，明道元無二。今承數問，理矌機微，略陳鄙懷，寧副尊意？伏惟明鑒，草復不宣。
今於十問，每一問下，各有二荅，先以宗眼提持，然後依理破疑。
問：世尊始降分手指陳，天上天下唯我獨尊。此宗門第一則公案也。疑曰：宗門之唱必為接機。當此之時，所集者不過宮娥綵女，走使黃門而已。誰能領悟玄旨，而世尊急忙舉揚此道也。且功不浪施，法無虛設。若唱此玄宗無一人領略者，不徒然其聞。設乎此事在教用顯三界獨尊。則便在禪而為第一極，則恐未必盡與否。
荅：明月舒光。
又破疑云：雖知根鈍，且稱本懷，也要露個消息。世尊一目，曾非男女、黃門之別也。
問：普眼欲見普賢三度，入定不可得見。佛教普眼但於靜三昧中起一念便可得見，普眼依之，果然得見。普賢疑曰：禪宗之道，要在一念不生，純清絕點，太虛相似，尚難湊合，此何入定不見而反起念得見耶？豈靜定之功，不如動念之有力耶？今欲求見法身，還以靜定而得見耶？還以動念而得見耶？
荅：秋風吹黃葉。
破疑，法身無相，不可以動念見也；無動念處是真見法身。普賢即自心之行也。行以動念觀之，故見耳。
問：世尊說大集經敕一切眾生各發弘誓。唯一魔王曰：我待眾生悉盡成佛，無有眾生名字，我乃發菩提心。疑曰：此魔王者住何境界而作如是倔強之說也？然此是能發菩提心者耶？是果不能發菩提心者耶？
荅：月落潭無影。
破疑，真法界中無有發不發耳，祗是一個魔王，何境界之有哉？
問：調達謗佛等罪，生身入地獄等。又經言：調達累世與佛為讎。至於法華則言調達，是過去授法之師，轉授調達當佛之記。疑曰：調達於此果入地獄耶？不果入地獄耶？入地獄則違法華師佛記佛之文不入地獄，則背謗佛讎。佛之說畢竟是何意耶？
荅：風吹柳絮毛毬走。
破疑實際理地，不受一塵，秪是一個調達，無有墮地獄成佛之事。今世門頭不捨一法，則先酬其報而後成其佛，有何不可？
問：世尊靈山會上拈花示眾。眾皆默然。唯迦葉微笑故得付法。疑曰。此是百萬人天眾，非不廣也。教化已久，根非不熟也。迦葉之在法華，猶為中根。其餘上根利智，非無傑出之人也。此道人人有分，何止一人獨得。而餘皆絕望也。經云：但有聞者，皆得作佛。豈教之接機普。而禪之接機隘也。
荅：仲冬嚴寒。
破疑，雖眾廣根熟，所悟不同，一人領解者，意在付囑此道非廣隘之謂也。
問：世尊臨入涅槃，文殊請再轉法輪。佛言：我四十九年，未曾說一字。疑曰：佛法流入此土者尚五千餘卷，而天竺及天宮海藏不知其若干數量矣。經云：去來坐立，常演斯經。文云：熾然說無間歇。而世尊何緣作如是說耶？佛無妄語，畢竟是曾說耶？未曾說耶？
荅：門外歌聲滑。
破疑五千餘卷，龍宮海藏者，乃黃卷赤軸也。常演此經無間歇者，乃自心之旨也，豈關名句、文身事乎？
問：從上禪宗一向闢教，然初祖西來，即以楞伽付二祖為印心之本。五祖以金剛而設化，六祖聞無住生心之旨而開悟，後之繇華嚴、法華、楞嚴、圓覺等發明此道者，不一則教無負於禪也，而禪何妨於教而用闢之，茲復還並行而不悖與否？
荅：石女梳粧。
破疑，曾無祖師闢教之說，或有闢者，皆是呵叱其病也，非叱其教也。如永明、天如、泐潭諸大老，皆宗教並行之。
問：古聞禪律相非，蓋禪則直捷簡徑，律則瑣細勞煩，故兩不相入也。然禪是佛之所傳，律是佛之所制，其源同出於佛也。僧者，均是佛徒，同尊佛道，何故相非還當各循一法而行也，還宜兼修而兩無害耶？
荅：芳花無豔色。
破疑，通人達士必無此說，執相迷心，故爾相非。禪是心之體也，律是心中相用也。有用無體，全是虛詐；有體無用，必喪孤危。若缺一者，乃凡夫見耳。
問：中峰禪師云：禪者，淨土之禪，淨土乃禪之淨土，也有言參一歸，何處與參？念佛是誰，皆可以起疑情，發悟門者也。如永明、天、如楚石、空谷諸師，皆以禪淨兼修。今可即念佛以參禪，不離當處求生安養與否？
荅：九品無冬夏。
又曰：禪土皆自心耳，如中峰所言。
問：大聞愚昧，一法無知，曾覽華嚴一真法界，廓爾虛通。次探法華實相玄宗凝然常寂。究楞嚴妙如來藏會，萬有以忘緣研圓覺平等性智合群靈以朗鑒；涅槃之法身，常住三際。文虛而絕，待般若之炤體獨存纖塵，片境以無根。法有多門，理無二致。依教之見解如斯，於禪如何得契合也。
荅：陽焰翻波。
又云：且喜公會如來禪矣。若要會祖師禪，須向僧問雲門：如何是透法身句？門云：北斗裡藏身。從這一語下會得，即契合一道也。末後觀禪歌甚妙，大有宗趣，公當禪教並行之也。
入就瑞白禪師語錄卷之七終