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參三年。一日，正疑此事，值穿衣時，似乎乾坤翻轉，四大分散，方得目前無礙，受用自在，機辯縱橫。大眾！山僧將古今一齊拈出了也，還有末後一句說向諸人顧視，左右云：路遠夜長休把火，直須當道與人看。擲拂子，下座。
普說。付法一事，付無所付，於無所付中，接引人人歸正路耳。況此事人人本具，個個不無，在善知識淘汰成就，使大者大成，小者小就。既將佛祖慧命委付共人，自然拳拳服膺，守持勿失，久則道力自充，不覺為出世人矣。山僧既蒙寶壽雨，師翁將象田一枝，兩手分付，我不忍斷，故接之。若據本懷，舉世無可我意者，若一味單提格外一著子，令一切人攀攬不著，雖使宗風振於當世後，絕無人得，不辜負先人一片苦心乎？況世亂紛紛，光景不長，危如壘卵，恐一不測，將象田一脈斷卻，得不愧於心乎？丙戌，余主越城天華寺，只得放倒頭來，付囑幾人，正使宗風不致寂寥，後學還有依棲或天下善知識，乃至一省一府、一縣一山，成就他為人，啟迪後昆，縱是佛來與祖來，一一收歸法海裡，益之也廣，利之也深，如博山亦是大善知識。開堂二十餘年，未曾付囑一人，使江西法道寂寥會下，縱有英靈之士，不過為粥飯主人耳。天奇付三百七十人，唯無聞聰一枝，天童接起宗風大振，海內洞山亦付四十餘人，唯雲居膺一枝，雲門湛然，祖翁接起，兒孫遍滿天下。若非上人高明遠見，焉有今日事出世弘道，與獨覺自了，實天地懸殊，諸人胡不看大人之用心乎？若守定一隅，淺見薄識，名小家子，祖庭傾頹，無人恢復，衲子挑包，無有投奔。故大聖興慈建叢林立法，則興教化者，正為此也。子問付法之益，故將本意酬之。千個參學者不如一省，發者千個省發者不如一，付法者千個，付法者不如一，出世者以此較之。付法出世者，必有長不付法而流落者必有短長。短岐分子，當自辨珍重！
普說。乃云：大凡善知識向古人說不到處說。學人向聞所未聞處，聞說不到處說，只貴悟徹源頭七通八達目前無礙，自然談說亦無礙。不見巖頭示雪峰語，直須一一向自己胸中流出，方乃蓋天蓋地，法性汪洋，波瀾闊大，滔滔不竭，名辯才無礙三昧。若能全身跳入法海中，信口說禪，如壯士伸臂，自然省力，有義路話，易說易聞，無義路話，難說難聞。不見古德云：五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗尿天，剎竿頭上煎鎚子，三個猢猻夜簸錢。如朝宗和尚頌，三界惟心，萬法惟識。曰：唐家濱裡沈秀才，頭上頂個木棺材。手裡拏片車戽板，白眼洋洋叫死來。又頌藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。話三十夜裡月亮，堂堂我去看稻。賊來偷秧翻身跳板，頭上夾頭毛一把，揪來端端是個和尚。你看他豈不是信口說麼？學者若漆桶不破，實是難聞。欲為人天師範，須效朝宗和尚法則。邇來輕意為人師者，問著口裡水漉漉地，勉強支吾，倘有施主請上堂，小參：晝夜不安，叉手尋思，似鬥袈裟，縱然鬥來，是片錦繡，有甚麼交涉？粗看則有文理細看，無有益處。後學初機，無可開豁，致使學文字語言、看詩韻，學平仄做詩偈，空過時光，失正修行路，日用施為，一味莊點，無明滿肚，此皆今時人之習氣。嗟哉！生死命根不斷，臨終之際，要死不能死，要活不能活，懡?而去，到眼光落地之時，悔亦晚也。若真正達道之人，由他罵由他譽，禮三拜，不喜打，三拳不嗔，一味平等，如須彌山相似，八風撼而不動，管保出世無疑矣。珍重！珍重！參頭問：香煙繚亂，燈燭煌煌，正與麼時，請師拈出。師舉杖云：一條拄杖兩人扶。進云：口說譊訛無淵底，推門落臼總歸源。師云：你這些葛藤從那裡來？參頭便喝，師便打。進云：恁麼則夜半泥牛吼，日午打三更。師云：不是時節。進云：須彌山上紅波滾，大洋海底火燒天。師云：照顧眉毛。進云：一腳踏翻流水路，南山下雨北山晴。師云：露。下座。
戒子請普說，師豎如意云：四生六道皆為此事不明，所以爭名奪利。此乃一念未覺，喚作無明。不覺生三細，忽然一起，轉為境界，見於六根，名為境界，為緣長六麤，此教家極則之談。宗門參究掃盡根本無明，要你當人徹去。若見得徹透，撮土成金，直指三細六麤，了不可得，庶幾免地獄三途之苦。所以道：得人身如大地之土，為僧如爪上之土；為僧如大地之土，參禪如爪上之土；參禪者，如大地之土；于中悟道；出世者，如爪上之土。況生逢中國，六根具足，難得中之難得耳。諸人不可放過，乃佛乃祖，不得已而為之。建叢林，立規矩，說個參禪，說個律儀，不過陶汰，當人習氣，乃至傳衣付法，傳者傳此事，付者付此事，悟道成聖者成此事。此事既明，方免流浪六道。若一念嗔心起，遞相攻兢，即受虎狼蛇毒之報。不見波斯匿王請佛齋時，佛指螻蟻云：此蟻從七佛時曾為蟻身，至今尚在，可見一失人身，萬劫不復，豈虛語哉？佛祖出世，具大慈大悲，奈業報使然，豈能替之乎？即此時人心遷變，喜怒不常，奸心巧計，業滿貫盈，遂感時世大變，殺戮可止之乎？然一日萬死萬生者，只為業心不盡耳。若能一身清淨，則多身清淨，度一眾生，即能度大地眾生；領一人造業，則能令大地人造業，古人訓導，防於未萌。千崖禪師云：要做出家人，須行四種事，參禪為第一，持戒為第二，作福為第三，禮誦為第四。而今只好口說時當末法僧行衰微，欲真參實，究者鮮矣。參不真誠，去道轉遠；出家人難行能行，難忍能忍，是道人之本懷。若苟圖安逸虛消白日柴不搬一束，菜不擇，一莖不思，農夫勞役之苦不去，回光返照，可不嘆耶？不見大慧和尚云：近來有三種僧，上者坐禪習定，中者點筆作詩，下者圍爐說食，豈為道乎？若然，父母空生，汝身朋友，枉增汝志。師長虛為剃度天地，虛為蓋載，得不負四恩乎？所以山僧細細，說者要汝戒，慎恐懼，使不落三途。況此事人人本具，個個不無，豈可唐喪光陰？若一念精進，道眼圓明，即上報四重之恩，下濟三途之苦，可受人供養，可使在家人邀福懺罪，始得不愧。若不勉力行持，他生改頭換面，雖有大慈大悲心，無可替得。近來主法人多，如我密印說，老婆禪者極少為知識，出言吐語，莫不皆親履實踐正，以斯道覺斯民安貴口耳之學也。而今為人師者，不可為法式，為徒者，不可為教誨，皆由人我不除，妄爭優劣，豈可作人天眼目乎？不見汾陽三召不赴，詎同今時土地廟裡出世沿街，尋院開堂，法道下衰，誠為痛心奈何！時當末法，山僧未嘗有意，致身人前初住象田時，把衣單文書散盡，仍欲陸沉眾中，願不能果，遂住靜於滃洲深山。若將終身無奈越中三請之誠，只得混入此惡套中，免使法門寥落。近為師者，不以菩薩心而為事，雖有三百五百，舉目皆是；後生晚輩，或有老邁不堪者，便不容納，豈佛祖心行乎？佛法至此掃地矣？今日戒子請普說，不覺葛藤至此，為汝初機晚學，當別邪正識，是非不可因南面而認為知識也。良以一人錯之於前，多人效之於後，遞相聾俗，誠不可返。山僧為汝點破，生死事大，不是兒戲，努力殷勤，莫空過日。上來所說，行持也在裡許，警戒也在裡，許具眼也在裡，許了生死，辦道業也在裡許。復召眾云：此身不向今生度，更向何生度此生？下座。
卷第十