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饑渴之，得飲食，乞台臺將板發到曹溪，永垂不朽，如何山野曹溪拙錄先有八十餘張，祈一統序，以曹溪出名開堂諸剎之語附之。錄後送到楞嚴寺，經房久遠，流通是荷。
寄錦山觀音寺越峰堂頭書
我佛遺言，千經萬典，秪囑後弘法者，以慈悲喜捨四無量心，廣度眾生，並不見有打罵擯斥，而度眾末法之時，只宜柔和善順而接物謙讓厚道而益人，則自也安眾亦安，叢林亦安。如惡性比丘不服善者，只可默擯而已。若加以擯逐視，如冤家，則我與彼何殊？何名善知識？善知識能調物情，自尚不能調其心性，何能調物耶？幸子道場相去，山僧不遠，事有決斷不下，不妨過我。請益凡事子，只把大途瑣屑小事置之無聞，正所謂不啞不聾，難做阿家翁。若件件責之，以禮久久，眾心不安，便有參商閒暇接人之際，不得帶水拖泥，端居丈室，律身清潔，將日前所得所證一著子，單提本分，令人直下承當，使後學有眼，叢林有主，是者還他，是不得欺心瞞昧，非者斥他，非使有進趨分，不可以非說是羅籠當世熱鬧門庭，賤賣佛法，亦不可以是說非欺心瞞昧，使學者岐路亡羊。若然，智者日退，不肖者日進，法道焉能振作耶？上堂說法，切不可敘人情鋪文理，人情文理，乃世諦流布事，不見題目。就云：當觀第一義擬議之間，落七落八了也，何況敘寒溫耶？即方丈內尚不得說世諦，況擊動法鼓，諸天龍神俱來聽法，寧無畏乎？於陞座時，直須胸中常坦坦，無名無我，無佛無祖，目前無礙，便如獅子哮吼也。家常之法，豐儉隨宜，切不可以飲食哄小人住，一犯此咎，便非正經人。正經人只貴道眼清明為人的當，雖飲食菲薄，何妨乎道？若以豐衣飽食，混帳過日，有何益哉？凡夫習氣，同乎鼎沸，縱一言一語相應，於行履中未必相應，於一切境界上，著眼看他，若逆順境界過，不得便見生死宛然。此人決定付法不得。今有十宜，以誠將來。子宜珍重胸襟，宜寬眼目，宜明授人，宜擇操行，宜古處事，宜長發言，宜當臨眾，宜容立身，宜潔導人，宜慈規諫宜聽。守此十宜，自然見處寬通，受用廣大，法道日隆，災害日遠，扶末世於將來，弘吾道於今日，是我之萬望也。
寄滄溟滿侍者書(時師住定隱)
世間淺見之流，觀起倒風，聞氣色便曰：某是某非，皆是相時宜。而後往前說，惟老僧從前往後說，當初執侍我時晝夜忘疲，徹談為廣子見聞望為人耳，何得自輕賤自泛濫耶？烏鎮是子剃髮之地，十聞而九指目焉，豈可茆蓬自居，使智者掩鼻？當擇一明眼宗師，終身依棲，了子大事，即我為子，剃度訓導，片片血心。烏鎮到嘉興不遠，竟不拜謁，置之無聞五年也。此一節是子不情，況沒意氣無孝，道忘仁義，使我懸心看子，大凡一切割然，不肯轉頭，況智眼不明，志向暗短，但不知去向何如耳。千萬蕩去執情圓融無礙，則事亦在其中，理亦在其中，仁亦在其中，義亦在其中，乃至終身結果，盡在其中也。或來不來其中，意旨望子，回音囑囑。
復潛菴座主書
昨專使來聞知吾子出世，明真甚喜，但非老僧之本，願子年輕，才力未充，恐徒氣力耳。洙涇到此不遠，不來白我輕意，開堂似犯欲速之病，自古大器，決不小就。若小就非法門之望，不見道不鳴則已，鳴則驚人，不飛則已，飛則沖霄。況衲僧家上半生辛苦為己，下半生慈仁為人。若小菴小院小就，譬若螢火之光，太陽一出即掩耳。老僧苦口非不助子，懸望過我，操履一番，得大機顯大用，那時放手百發百中也。
復定襄書記書
昨子去後，連日冒暑，一病幾死，邇來少愈，起問：吾子不在，又添一種煩悶也。子之行履，滴水滴凍，闔寺孰不知之？為甚自跌？大凡閒言冷語，置之無聞，無辯是大人之用心，胡不知演祖之喫掌，雲端之錯聽，達師之無聞，侍者之折足乎？久而自明後，說法利人，機辯縱橫，受用廣大光明，炤映古今，皆是含養工深，道充德備，返觀從前眾生，乃諸佛之鉗錘耳。吾子氣度聰俊，似乎過人，及至小小境界現前，便過不得多年之用，心自徒然了。若背我不來到，弄假成真也爾。我是最契之師資，今生不面耶？不則速速過我。以完初志能克苦工深，六根自脫，根塵一脫，智慧朗然，向朗然處說，是不見其是，謂證非是之是；是道非不見其非，謂斥非是之非非，即三界中不過借路徑過，何有拘絆于我哉？即弘法利生也。為繼其佛祖之制以待其人，若以正眼觀之，也是臘月扇子。思之。
復落雲鏡菴西堂書
語錄看畢，內中有強用文理，多說說話，似乎不知。利害浙中，乃獅子窟，不是兒戲，以多為得，只宜刪繁取要，如天目禮，虎丘隆不滿二十餘張，自然大行于世。所以說話不必多以驚人為最，得人不必多以龍象為最。此時法門草草，師資反目，皆因付時不的當，故多過謬。吾子是老成人，只做老成事，守定法門，久住叢林，不可輕意。換院子時，常過我以慰我心既得所，又得人當好好安頓，少者懷之，老者安之，則近者悅，而遠者來，則吾子安叢林安法門，安老僧亦安心也。囑囑！
寄巨平西堂書
裕之來知吾徒開法圓通，四眾欣然，老僧亦增喜也。此際世態非常切宜，仔細安眾不必多，但隨力隨分，自然省力也。時中安頓上下，一眾和平，則道在其中也。垂手之際，直心片片，亦宜細心，萬勿鹵莽，久之勿倦，以至誠心接待方來，自然法道彌布矣。
復張總鎮書(法名德愚)
兩辱惠臨深談衷曲，至人德言別後馨香襲襲也。幾欲恭候台臺佩念，未獲申承喻興，復煙雨隆，嘉禾風輿之大觀深為勝，舉愧山野德薄，才涼不能企力，即覓之眾中，皆是捨事就理。炷香究己之流，於福緣事，皆言留在悟後。況人生在世，如一大夢，但於夢中作佛事，即佛事亦好夢耳。在乎智者識得破，自跳得出也。前台臺與山野徹談，皆出世之因，亦以夙植靈根於般若。今現宰官身，不昧本因，兼之舉一明三，目機銖兩。別後山野，時時欣慕，再冀迴光，扣己而參，忽然摸著自己鼻孔，方知推車共臂，非他力陸地行舟事，坦然臨楮，不勝瞻仰。
又
清晨跏趺，摹想台前選佛休官，古今希有見的淵深，海闊胸襟，某亦合掌讚嘆也。某出世有年，僧俗相交，其數雖多，似有太過不及，吾道不行焉。惟台臺善識時宜，可謂俊極矣。某入山脩道，弘法利生，若得台臺輔佐，如鵬有翼也。況如鏡對鏡，光光相照，世出世間，不言自明。正謂參禪須是英靈子，學道還他大丈夫。荷荷。
又
暌違許久，每切瞻依，憶昔齊會，今已易裘矣。想台臺日來，履福惠吉乎？聞旌旗有高陞之喜，將樹鉅鹿之功，未審行裝吉時，期在何日？某欲恭賀麾前，併祝不日凱歌之慶，幸示一言為慰。
又
日昨台駕光臨，實不預聞褻慢也。幸而知心人料不罪，我亦冒雨而回，使我神馳左右，夜深伴燈，細想尊意。此時作宦，不被宦累，以弘法為心定。靈山莂記，兼以智眼圓明，高明朗鑒，仁慈育人，領人銘刻。是以某用遠見相待聚首深山者，不忍將良器伴俗之類耳。某意若是萬萬留神至囑至囑！
示孔文在皜居士書(法名德皜)
昨日付囑汝後，禪堂大眾個個歎息，於中涕淚悲泣者五六人，可見佛祖慧命，利益人天，正在此時。山僧住密印半載，內中契我心者寔鮮，故我長歎。息若如此，出世利生，有何益哉？僧俗盤桓不下千餘，望子久矣，唯恐不能大翻身，幸得個安樂處。我心樂已，故將佛祖慧命兩手分付，亦是法門萬幸。但居家抱道，實不容易，一切處當著精彩，如珠混於淤泥，弗使纖毫汙染于無汙染處，亦能千變萬化，應現諸塵，實不與諸塵作對，即名物外閒人。此一行履從上諸聖若是山僧，亦若是子亦若是，即名以心印心，傳佛慧命，盡是此等人。雖具如是作略，亦不可稱性，但恐中下之機又生退毀，一生退毀，則無益于人，恐其無益。山僧亦將高就下，屈於自己，口吞日月，眼益乾坤之氣象。何以故？夫為善知識，似天普蓋，似地普擎，風以時，雨以時，使其三草二木悉皆沾榮，正是能利益中上下三根耳，是名調御丈夫丈夫，觀盡大地如赤子，他人饑猶我饑，他人苦猶我苦，他人流落惡聚，亦似我無異矣。此名大慈大悲拔濟眾生。今子分中，似覺還少，向後當依我言，興慈運悲，拔濟群迷。若以世法禮儀而得度者，即以世法禮儀而為說法。若廣學多聞，好辯論得度者，即以廣學辯論而為說法。若有卑劣之形者，即垂手現卑劣而為說法。如此三根普利，則少合我心。別後未久，不覺叨咀，我察眾心，悲感交加，特示寸楮，以增法喜。時中珍重！
卷第九