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千般惡敝殊可憎厭。繇此引發一類狼子狐兒漢狂悖猖獗，使法門凋喪邪穢熏天，為可痛哭流涕者也。世丁末法，此等歪邪種草無所不至，往往櫛比不遇真正明眼宗師，用咬豬狗手腳，施毒辣當慈悲、行折挫為調御，導以醇正平易之風、示以高遠精邃之旨，使其磨稜削角革穢去滓，以復還一片清白心地；不然，自損損他千佛難救，其殃禍矣！初心若不識破，一為魔氣所鍾，打入狂子禪種族無藥可療，智者其慎諸。
山蠻禪
何謂山蠻？有等內無智識自任偏僻，性情執拗一味糊塗，目不識丁無義理以宅心；不親師友，乏良模而陶鑄，故梗概之胸莫能融化，即使入道究理，未免胡解亂說，設或出頭為人，亦秪剛腹自用，既素無學解機智，則不達權宜事變，豈能與佛祖妙道冥契不二乎？晦堂云：「誰謂秤尺平？直中還有曲；誰謂物理齊？種麻還得粟。」若秪一條硬直，剛而不能柔、直而不知曲，就如一箇山蠻子倔疆無比，全沒些子通方，故呼之為山蠻禪。
嫩鶵禪
何謂嫩鶵？有等進步參究，或稍知影響落處，秪是參不徹悟不透，不思陶汰煆鍊深加操履，以求實證境界，恣向人前開口亂道，惟恐人不知他有箇見處。縱有見處如蝦蟆不過幾跳、似蚱蜢豈有多油？喜做詩偈判論古今，到處去印證人，復覓人印證。或輕慢尊宿，口業重於泰山；或舉動囂浮，福氣薄于蜨翅。此蓋不知深含遠占養霧培風，故毛羽未成豐翰，如嫩鶵學飛雖翔而不遠也，豈能及大鵬展翮一舉直上九萬里哉？古云：「山不厭高，上有重巖積翠；海不厭深，下有四溟九淵。」非識力遠到，未易語此。
油觜禪
何謂油觜？有等不肯做死心工夫，腳跟未曾點地，因見古德道：「欲識大道真體，不離聲色言語。」又云：「未了之人聽一言，秪這如今誰動口？」《華嚴》剎說、塵說、橫說豎說、三世說、熾然說無間歇，便鹵莽承當，逢人即賣弄觜頭，心裏熱忙動輒亂統，妄謂此事貴宗通說通，每以問答為務，如風吹草動犬見便吠，不想說得一尺不如行取一寸。洛浦云：「末後一句，始到牢關；把斷要津，不通凡聖。任從天下樂欣欣，我獨不肯。何哉？高明上士不把佛法貼在額樓上，如靈龜負圖自取喪身之兆。須向言中取則格外明宗，石人機似汝，也解唱巴歌；汝若似石人，雪曲也應和。」觀他古人標格如此，豈是尋常腔調不按節拍，如村歌社曲秪博墟落人一場懽笑耳？雲居膺祖云：「宗門下言語，如鉗如夾、如鉤如鎖，要連環不斷以取血脈貫通。」故洞山宗旨如金鍼玉線，蓋回互縝密也。又云：「得者不輕微，明者不賤用；言語不在多，多則無用處。」一言參差千里萬里，古人到殺佛活祖手段、具摶象格兕威獰，坐斷天下人舌頭方開口無畏，蓋擇法眼明白，雖有機鋒語句，把得定放得行；豈比大家打鬨騙過昭關，贏得舌快口滑耶？所以田地穩密底人，開口自不孟浪，縱不開口亦猶二祖不言，少林謂之得髓矣！然則開口問答貴知時節，若不契理契機，雖答如缾瀉、問若河懸，皆是方木逗圓竅。若是鐵眼銅睛，爭肯受人熱瞞也？山僧政要覓箇善問答底出來做箇同參，不然，如五乳老人亦謂：「近時禪客，多半是賣油觜漢，不肯真參實究，慣弄虛頭，口裏要飯喫一般，怕餓殺耳！」此語果然。若是好打口鼓底人，暫時不說恐喪氣失聲，豈知口醭舌苔別有一段好光景？描不成畫不就，直待釀熟花香時，方洩漏些子風光，所謂：「殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春」是也。
儱侗禪
何謂儱侗？有等生無慧目、知見朦朧，雖云肯心參究，其奈菽麥不辨、緇素不分，真妄不能判，然囫圇打作一塊，孰為佛境？孰為魔界？剷地不顧，糊塗承當。至若臨濟之三句玄要、料揀賓主；曹洞之君臣妙挾、四轉五勳；溈仰之牯牛圓相；雲門之一字三關；法眼之獨露身、透聲色，古今玄言妙語，何為門庭施設？云何人理深談竟莫曉其旨趣，焉能徹其綱宗？雖然此淨白地上，你若揀辨，大似虛空中畫疆界；你若不揀辨，又是漆桶裏坐墨煤。畢竟作麼生得不懵董去？古德云：「涅槃心易曉，差別智難明。」要須向千差萬別中一一透過來，然後諸家堂奧、一切淆訛公案如視諸掌，方稱道眼明白。巖頭云：「句能划意，意能剷句；意句交馳，是為可畏。」參學人若不具超方眼，千箇萬箇都墮在儱侗之中；直饒不儱侗，未免分別擬議。且道如何即是？咦！曾說燃犀知水在，果然擇乳羨鵝王。
拍盲禪
何謂拍盲？有等看教不知教意、參禪不悟禪理，一向認定箇沒巴鼻底作本來主人翁，行也坐也覷是他，乃至穿衣喫飯、動靜語默，如燈下看影子相似，寸步不離，可謂跛者命在杖、顛者命在舟。長沙云：「學道之人不識真，秪謂從前認識神；無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」蓋最初失參學眼，不曾提話頭發疑情以求悟明，故浸殺於死水裏、陷落在鬼窟中。玄沙亦呵為墮空亡，外道喚做魂不散死人，年深月久漭曠無依。或肆志橫行不知忌憚，反做出幾多魔在事來，乃至毀戒律如弁髦、恣淫殺如闡提，不懼善惡因果造地獄業，大似近日一種無為邪教行事，正所謂一盲引眾盲，相將入火坑。吁哉！不識好惡如此，若肯知非便捨，遇人點眼，不妨拈卻炙脂帽子、脫卻鶻臭布衫，走木馬於雲端、駕鐵船于空裏，定盤星上斤兩分明，又正好放拍盲禪治那一隊野狐精也。
駁雜禪
何謂駁雜？此禪人雖說參究心不純一，或貪求學解別開異路，故念頭參雜無決定志向，所以話頭不得綿密，時為情境變遷，於此淨白體上，裂為零碎斑駁，精神散耗不能簡刷歸一。要如雪山白牛，常食肥膩香草；還同抱卵烏雞，時接斯須暖氣，方可截斷流注之病根、補綴虛空之縫罅。古德云：「就中不落第二念，方能入我法門。」直須是鐵漢子乃可相應耳！不然，喚作雜食者，邪命自活，非正命食也。若要知參而不雜、亂而不分底妙用，更須裂破面皮待別時來始得。
熟路禪
何謂熟路？此謂禪者根性明利，故理趣稍易入，然其發用處元非死中得活，則日用事上未免故態復萌，縱有見處，不過從心境上領略些子光景，便謂受用不盡，如輕車走熟路，殊不勞力。蓋先已認箇無明實性即佛性、煩惱根本即菩提，所以縱心生滅、狂情愈放，或觸對境緣時，如象馬難調，其儱悷至脫略忌諱處、似河流盡決其隄防；或嫚罵諸方貶剝前輩，自以為宗門當作略如此。因不曾從工夫中徹骨徹髓，發揮無窮蘊奧，具馴龍捋虎手段、有翻天易地功能，則大地雖闊，且無放捨身命處，依舊秪搬弄識神，捏不殺這獼猴子。豈知真參實究有移情復性之致，如烈日以銷，水得融化；心境之妙似真金而出礦，生處要教熟，熟處要教生，將自家一片虛妄心從大罏韝裏千煆萬煉，故《華嚴》云：「絕心生死，浣心垢濁，伐心稠林，解心執著。」此正是喫折腳鐺中飯，飲水自知冷暖人也。亦是藥病相治，縱有吸在肝膈上底無始病痛、中在膏肓裏底曠劫風恙，盡情攻發不妨以毒去毒，然後攬乳酪醍醐為一味、鎔瓶盆釵釧作一金，直得咳唾掉臂，俱與西來意不相違，雖有心悻業力，應念化成百千三昧，可謂處處綠楊堪繫馬，家家有路透長安。
活跳禪
何謂活跳？有等極靈利漢，以動境為命根生機活路，如旋風車、如抽轆轤，如馬蹄撥剌、如蠅子尋腥。《楞伽》云：「躁動如獼猴。」正謂其儇習慣便不能得頃刻自在，方寸鬧亂所以做工夫不得，纔靜坐片時，如鍼毛刺體、煙氣衝喉，蓋平日是掉舉底人，號叫跳擲便覺快活，不知有調柔伏忍底定力控制其身心，禪床上香也坐不得一枝，何繇深入理性？古德云：「探珠宜靜浪，動水取應難。」必須痛自鞭策緊把繩頭，休歇妄緣澄神定慮，做到寒潭秋月靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧、觸波瀾而不散，這回正好來喫痛棒別有分付處。何故？不見道：「猶是生死岸頭在。」
死心禪
何謂死心？謂真切做工夫底人萬緣放下，百念灰冷，像箇絕氣息死漢子，直得身心一片滴水成冰，如澄潭放棹漁簑釣雪光景，秪是死了活不得。古德道：「清光照眼尚迷家，明白轉身猶墮位。」到此境界，若不踏著向上一路，切忌百尺竿頭，坐底人雖然得入，未為真去也。你若是箇機智活潑底，到這一步轉位就功也不難。倘秪一乾嚗嚗法身，三搭不回、五撥不轉，大有些事體打辦不徹在。畢竟如何？且作死馬醫。
糊口禪
何謂糊口？有等己眼不明。所見不高，倚禪宗為奇貨，將千七百則公案記得熟爛，到處為人講宗說教，鏤東爪印子禪，販佛法打葛藤，口觜簧鼓後生，希圖利養恭敬，自不具眼卻要瞎他人眼，詐現知識名色，踞曲盝床不知羞恥，如世鄉較，原無真才實學，不過糊口而已，秪管要為人師，不知教壞他家男女。縱實有箇悟門，亦須韜光鏟彩，向水邊林下葆養聖胎，以待天龍推出，方可扶豎宗風；不然，盲枷瞎棒胡亂提唱，愛他鬧籃裏鑽頭，盡是熱忙漢耳！又有般禪客，無長久志氣，或參學經年不能打徹，便爾軟卻雙腳，圖他三間茆屋林泉幽雅，且做箇小歇場溫飽過一生，不思大法未明何容息肩之處？故鄙之為糊口禪，令毋中道自畫，不肯到家也。
氣勢禪
何謂氣勢？有等因事行中操鍊得慣熟，力強氣壯、剛骨稜層，可以負巨舟而轉方石、格猛虎而拔獰牛，或搬泥拽木幾回，汁汗通身，荷钁扶犁，所作窮年竟日，大抵提起甚易放下則難，動境即得靜處便亡，秪解入麤不解入微，如《華嚴》一塵中含無邊法界；一毛頭現百億師子，便罔然無措矣！所以負血氣之勇者，必有剛悻之病，其諍勝人我心亦繇此憤激。初祖云：「外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，方可入道。」果能到此田地，所謂水明老蚌懷胎後、雲重蒼龍脫骨時，自然觸事遇緣，隨流得妙也。
邪人禪
何謂邪人？有等不具正眼深著邪見，開種種異解，如西天九十六種，總不出遍計二字，於正道為害，故名外道亦曰邪人。此類猶可點化，雖非正解漸近佛乘。故外道問佛：「不問有言，不問無言。」世尊良久，外道曰：「世尊大慈，開我迷雲令我得入。」遂禮謝而出。阿難問曰：「外道見何道理，便云：『得入。』」世尊曰：「如良馬見鞭而行。」至若此方邪輩，邪見、邪行無一可取，與西天外道做洗腳奴亦不可得，如方袍圓頂反學黃白之術，妄謂坐禪即是坐功，故吞嚥華池、升降水火，鳴天鼓、扣金鐘，謬傳達磨亦有胎息，遂終日搬精運氣以當工夫。或教人參六根門頭，效《楞嚴》圓通之法；或教人修七日淨土，依往生極樂之方。雖遵先佛良規，不知聖人乃隨宜設教，今何時節而欲按牛頭喫草耶？要為越格翻成捏怪，豈知禪淨兩門乃千古大光明幢？學者當從一門深入，若妄生節目便垂正宗，反墮邪徑矣！故門頭駁雜則用心不專，如《圓覺修習觀法》乃云：「非彼所聞境界，終不可取。」貴在工夫純一也。又有習天台止觀安般數息之法，雖亦稱禪寂可以借路明心，若雷同直指即誤落邪見，卻不如小乘矣！總之參學未透岐詣、道眼不曾明白，神不能與理合、智未極與境冥，苟存一毫佛見法見而為戲論者，皆名邪人耳！
魔業禪
何謂魔業？有等因無始顛倒業力牽使，或用心急切逼開蘊性，從一蘊空處心若邪思，便有外魔乘間而入。如《楞嚴》說五十種魔事皆能害正道、蓋初纔發念參究時，如握金剛王寶劍，便與八萬四千魔軍而為怨敵，你若是參究這念始終正當，不被業識境緣邪解之所惑亂，管取諸佛諸祖亦不奈何，而況天魔陰魔而不推伏？若還自己一念差錯，則家鬼作祟非關外來，故打頭不遇明眼宗師開導正因，但盲修瞎鍊，稍有見處便不勝歡喜，以歡喜故即失正念，遂有外魔潛入心腑。傍無師友警覺，不自知非，日久魔氣深中，卒不可救，時或歌笑哭泣、時或叫撼顛狂、或裸衣醜露不顧男女、或謊傳禍福妄見神鬼、或學俱胝童子斷指頭、或學普化盤山翻筋斗，甚有穿旃陀羅之肆，飲啖不拘；坐摩登伽之床，行婬不礙，此皆近日所目擊者。嗚呼！何業重而至此耶？所以道：「佛法如師子乳，非琉璃缾則裂。」斯之謂也。今有我慢自矜，不肯虛心折節親近真善知識，時時請益未聞。或自僻處一隅散誕放逸；或雖依止叢席，不勇猛辦道；或雖復參禪自生狂見；或少有領解便以為足；或喪蕩失度破壞佛祖規制；或胡拈亂頌，妄評古德機緣。無道德而好為人師、不唧留而玷汙法門，既無益于己，復無益于人，此皆為魔徒之所管攝也。雖教中謂：「魔有四種，內外異名。」然真正參學人，縱有境界現前，但安心不采，彼即自起自滅也。復有人多喜看《濟顛傳》及皓布褌、端師子，所行多不羈之事，無知者亦能資其顛狂種子。殊不知彼聖賢示跡非可以凡情測度，況復效顰弄假成真乎？諸有智者當乘其金剛正眼，毋致自招殃咎也。
三昧禪
禪鏡偈
參禪不痛切，生死何時決？輕拋分寸陰，眼裏流鮮血；世念冷如灰，心腸剛似鐵，拼命直前行，到家有時節。參禪不綿密，話頭長打失，斯須豈可離？晝夜無間隙；一念如萬年，千朝同一日，無孔生鐵鎚，捏出黃金汁。參禪不決烈，諸緣難了撇，腳跟自拖泥，皮下元無血；寧可敲響銅，莫秪打頑鐵，歷歷與惺惺，安肯順生滅？參禪不忘懷，頭頭記上來，情關難放過，識鎖莫能開；繫念魔偏入，無心道自諧，未離惺寂病，也好學些獃。參禪不覺察，懵懂無省發，放逸恣性情，因循過伏臘；善也嬾修行，惡也仍潑撒，善惡都不思，置在無事甲。參禪不揀辨，擇法眼何驗？病因儱侗生，理豈渾崙薦？差別智如燈，緇素眼掣電，函蓋理相應，機鋒如劈箭。參禪無蘊造，識不關玄妙，秪會自家禪，焉知佛祖道？隨分得皮毛，依稀昧堂奧，作家老宗師，笑你行不到。參禪念頭雜，多慮心難遏，纔覺話頭來，又遭岐路奪；轉變志不常，欲死機偏活，除是一條心，真疑方頓發。參禪學心在，難捨佛法愛，不是戀詞章，便為求知解；運糞汙心田，刳龜圖靈在，直饒廣博通，拋家仍走外。參禪昏散重，兩箇魔軍弄，排遣費工夫，對治勞神用；提起話頭來，打教精彩動，沉掉等持平，開眼好做夢。參禪多執著，執著翻成錯，大道理虛玄，無繩君自縛；手段要翻騰，胸次須寬擴，急促入邪魔，多因此病作。參禪執情解，強作道理會，三枚信口猜，隔靴搔癢在；如燈影裏行，被葛藤樁礙，斬釘截鐵人，不欠他家債。參禪著魔境，種草來非正，逼拶蘊性開，勾引顛風症；見鬼復見神，現凡而現聖，賊不打貧家，急急如律令。參禪怕落空，多因妄想濃，蘊界安身命，識神認主公；魚遊忘卻水，鳥絆不知風，打破精靈窟，虛空落片紅。參禪起聖解，我慢增高大，自稱果地人，妄認佛境界；見刺入心深，法塵將眼礙，貶斥與譏呵，眉鬚墮落在。參禪著靜定，定久沉慧性，惟守六窗虛，不顧千波競；枯樁花不開，黑山鬼入定，拶碎老蒼天，笑碾玻璃鏡。參禪多靈利，機關心難死，搬弄鬼聰明，擔閣聖賢事；廓開大胸襟，匡救法門弊，莫逞小神通，錐頭利不是。參禪帶狂妄，腳跟不穩當，口舌要爭強，見處成鹵莽；破除潦草心，制死浮躁想，一味放平懷，自然銷孽障。參禪帶習氣，憎愛心難治，生死根不除，惡作機常起；熟境變教生，活蛇弄得死，識破不為冤，轉變成大智。參禪器量窄，觸境動聲色，煩惱火燒天，無明雲潑墨；德性欠雍容，詞氣多忙迫，小節忍不來，大悟何超豁？參禪人我大，不肯倒了架，勝氣一生高，傲骨千金價；斫卻心中樹，按下雲頭馬，錢塘潮聲來，方知我是假。參禪無實地，虛頭弄到底，門面愛裝花，腳跟那點地；逢人恣談禪，開口便成偈，線斷傀儡時，方知是鬼戲。參禪逞能所，十箇有九箇，圭角露微痕，瑕疵生百過；用處善藏鋒，明中防暗坐，大智兀如愚，佛眼覷不破。參禪去藥忌，心病休增熾，乘言喪本宗，滯句迷玄旨；法愛不關情，悟來亦無意；如過蠱毒鄉，莫沾滴水味。參禪要起疑，疑與悟為師，如墜求離井，似燒急救眉；路頭諳入處，箍底爆開時，一句無他子，芭蕉剝盡皮。參禪落思議，總屬識心意，分別起支梧，摶量摸影子；不解剝芭蕉，卻添駢拇指，註腳總分明，已落第二義。參禪休歇得，到有好消息，分娩一身輕，鬻薪無氣力；雖非第二人，還有千重壁，相逢狹路來，幾箇知反側？參禪須明理，理即法身是，毫釐有差殊，白雲千萬里；寶鏡徹無疑，金屑眼空翳，直下便承當，何容生擬議？參禪休避事，矢上加尖子，語嘿領全機，動用參活句；塵勞解脫門，魔王真法似，從緣入得深，終無退失步。參禪莫住腳，住腳成黏縛，去杌卻通途，旋機方入作；催開鐵樹花，翀起煙霄鶴，師子善游行，擺脫黃金索。參禪不執是，是與非何異？不但諍空言，抑且昧真理；師子解翻身，犛牛偏愛尾，打破是非關，是非裏游戲。參禪須自重，骨董休搬弄，道德貴尊崇，神鬼潛欽奉；如荷千斤擔，高豎法門棟，象王迴顧時，天驚而地動。參禪識得一，何事不了畢？吸盡路傍人，披開霧中日；數量豈須窮？孤標亦不立，一通一切通，譬喻莫能及。參禪要質實，虛偽成何益？面貌賽春風，胸次饒荊棘；諂曲非道情，粉飾壞本色，因地心不真，果位成虛僻。參禪要蓄德，莫作囂浮客，須知自怨尤，勿遭人指摘；美玉貴無瑕，真金愈增色，一為敗缺徒，便成惡知識。參禪有超放，神奇還跌宕，磊落定非常，瀟灑真高尚；家駒千里姿，鐵鶻旋霄響，不是了脫人，如鳳遭金網。參禪有平實，萬法都歸一，如龍得水時，似虎排山日；高低路總通，奇正兵兼出，千峰笑踏平，歸來道不必。參禪有俊捷，痛快真奇傑，氣概似雄彪，性靈如毒蝎；活眼走銅鈴，婆心澆熱血，不是臨濟兒，謾作宗門哲。參禪有靈妙，心若玲瓏竅，卍字圈中呈，三匝床前遶；左盻生羽儀，右顧成牙爪，橫拈倒卓時，不動真機要。參禪有作略，智力能恢廓，轉變不尋常，妙用自揮霍；縱奪順機宜，殺活臨時作，如遇國手棋，別有超方著。參禪要打徹，淆訛都剿絕，言句盡疑通，宗趣善分別；穿過險關津，拔卻閒釘楔，千了百當人，萬機流可截。參禪要煆煉，工夫自成片，一具骨頭靈，八面神鋒健；攪乳成醍醐，鎔金作瓶釧，惟一堅密身，一切塵中現。參禪要小心，調御用功深，意句須齊到，方圓妙自尋；矜持防太過，疏放要相親，履薄臨深者，從來膽過人。參禪知因果，動念休差錯，修證即不無，汙染即不可；還他淨白心，簡點纖毫過，莫論野狐禪，不脫亦不墮。參禪要得妙，隨機成善巧，過水那濕腳，解走不觸道；閒穿花柳叢，愛聽琵琶調，還他了事人，七顛仍八倒。參禪貴回互，當風休觸忤，臣輔不忘君，子歸還背父；橫抽劍刃寒，坐斷舌頭路，若秪閃電光，交加定罔措。參禪能會物，無情解成佛，六道孰輪迴？四生示出沒；萬象露全身，虛空揣出骨，橫行異類中，奉重休輕忽。參禪知時節，隨分藏吾拙，經霜果自香，久釀尊方烈；披殘荷葉衣，喫盡松花屑，天龍推出頭，尚自無心悅。參禪圖名色，到處稱禪客，未煖七尺單，又振千山錫；記憶滿肚皮，抄寫盈幾尺，逢人打口鼓，曾見多知識。參禪無道眼，公案胡批判，不辨十同真，那問四料揀；作頌播諸方，據位稱師範，自瞎瞎他人，不分菽麥漢。參禪沒慚媿，多是無知輩，好醜自當知，過咎常思悔；喫水要防噎，掃腳須驚鬼，為汝苦叮嚀，不才當謹退。參禪心潔淨，光皎真如鏡，法身乾嚗嚗，白牛露迥迥；有物非礙膺，無漏豈實證，三光不透脫，終犯雲門症。參禪助發機，聲色不須離，竹擊曾因悟，桃開尚破疑；圓通從此證，普眼頗相宜，不二門開處，花紅鳥亂啼。參禪行門辦，先哲為龜鑑，添石負雲舂，栽田博茶飯；臨濟自持盂，雪峰躬典爨，受用不知艱，終媿汙血漢。參禪妙兼帶，偏正融無礙，針線巧安排，脈絡相通會；交羅珠網光，回互綺生彩，節拍妙相應，卷舒大自在。
雪關禪師語錄卷之七終