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附录
本附录所收为《泉翁大全集》、《甘泉先生续编大全》中未见的文章，以及湛若水的传志资料。卷、页数依据《甘泉先生文集》三十二卷，康熙二十年刻本
甘泉先生文集卷七
答欧阳崇一
仆之不取佛者，非如世之群儒，区区以辟异端为事，而懵不知者也。盖三十岁时曾从事於此，亦见快意，久乃觉其无实，亦无实德实事，如谈空画饼耳。且心事既判，又云理障，其害道不为小矣。所以恶之者，非恶佛也，恶其害道也。往往见阳明门弟尊佛而卑圣，至谓孔子为缠头佛，佛乃上圣人，亦尝痛之，愧不尽心於知己者。今来谕所述阳明云云，则吾不忧矣，而门弟之传云者，何耶？吾辈乃时人之耳目，不可不慎也。仆当与执事共勉之。阳明两广之命，必已知之乎？此固仆为乡人私喜，而为天下共憾。盖此公在朝廷，则可以福天下，岂止而已哉？承谕求养病改官，以了大事，又欲静养，此恐又判为两段也。盖道，心事合一者也，随时随事，何莫非心？心定则何动非静？随处体认，则端倪随现，何必静养？若见天理，则随处洒落，即是全放下，更无他求。
与李味泉
吾以耄年，辞人文字久矣，味泉岂不知铁桥翁素所知爱者？文字固当为，但前数年可也，今耄矣，说前忘后，岂能作墓志叙事之文乎？久写联句於门云：「陋文挥百绢，敝帚售千金。」挥百绢用皇甫湜事。湜，唐文人，韩昌黎弟子。当时藩镇以五百绢求其文，湜挥於地曰：「吾文岂止此而已乎？」吾以此辞求文者，谬言必百金乃作，以此固辞人也。今味泉同黄公子致礼币来求志文，念之三日，必不能，请以原礼币遣人，同味泉返币。
答蒋道林
承手翰、腆仪远至，如闻謦欬矣，何慰如之！及令郎姚全皆有远闻，宛然一家气象也。承为高吾公行状，托为志铭。九十老人收拾费力，然吾只就行状为之，如蚕作茧，随物附丝，亦无难耳。念乃孙岁暮远客，勉为脱稿，不知其不可也。水乘便，亦有奠章香币附上，黄常德与道林各有诗幅见意。所与吉阳学辩刻板以传，固见吾道林切於卫道而未之觉。就如吉阳两句妙悟实修云云，亦未见的。禅诚禅也，宜终告善道，如书云：「尔有嘉谋嘉猷，则入告於后，乃顺之於外。斯谋斯猷，惟我后之德。」古人处君臣朋友之际，何等忠厚，以此辟人密告，不令人知，反不可乎？今乃刻板四出。夫子之说君子也，驷不及舌。吾尝说吾道在楚，首指二子也，如兄弟阋於墙，外御其侮，此乃不可闻於僯国也。道林觉之，必即日焚其板矣，如何？暮年兄弟，不敢不尽。因有感，作咏陆子静一诗，草书奉上览笑。鹑野在广，专躬访僧道人，今又过门不入，劣於乃兄矣！新刻二册侑缄奉览。
答王青萝秋官示自作心性图
右承示自别作心性图，足见独得，不泥旧闻。但心性一也，不宜署在二处。盖心性须具天地万物万事，乃见完全。若只如此图，恐是空心、空性也，如何？故予尝有曰：「心无一物则浩然，无一物不体则浩然。知无一物与无一物不体者，可与语性矣。」先儒亦云：「无非性分之所固有，与职分之所当为是也。」佛云「即心见性成佛」，是空也。白沙先师亦有云「性空彼我无分别」，然性，天地万物与心俱生，要空恐空他不得，予心性图尽之矣，说云：「性者，天地万物一体者也。」，末又谓：「今以内为本心，而外天地万物以为心，小之为心也甚矣！」幸以诸说参之，便见端的，余诸篇似亦多出入者，慎之。
答洪觉山峻之
此寄书屡屡而吾觉山不一报者，五载矣。岂彼此各为人浮沉耶？遂亦绝嗣音。今於乙卯腊念二，忽得十月书，附赣州游兵宪者，拜读喜不自胜，悲而复喜，悲者，悲六载音问之断绝也，喜者，喜旧念之犹存也！白沙先●●●●世维识宝人爱宝，如爱●●●物所掩，念之●●●●朝宝复来，辄复喜不已，●●爱宝之情也。所以爱觉山者，海内无双，安得不悲喜之深哉！来书所论圣学中正之途，虽圣人不能易矣。冲玄之会乃有疑者，何耶？抑且言之详而见之精如此，何耶？固未易知，知人亦不易也，前此有言东郭一过，徽士皆树降旗。今观之，殊未然也！谢惟仁前书，秋间将与觉山同来，后遂不果，承示令叔子明诸贤来天关，虽甚喜，但业已有丙辰元宵南岳之行，又当索我祝融之上，未可知也。力疾布启，仍附游兵宪之便，万万不悉。
与江西宪副蔡白石
原缺
水也不胜其南岳之怀，忘年忘险。二月朔发舟，念七入岳书院，居之半月，过衡州石鼓书院，见公所刻石林立，公之流风余韵在焉，以为美谈。拙作大同念谂，同志诸贤刻在会讲平门之上，录奉一览。柱上联句，白石手笔甚好，但一则见其一未见其全，一则见其德未见其工夫。水为续而足之云：「肫肫其仁，立大本而知化育。皜皜莫尚，濯江汉而曝秋阳。」其义乃足。仍写贵衔，依旧刻之以传，不忘白石也。归日取道赣上，或兴发有武夷之游，未可知也。谢生武举北上，例该过治下，草草布此，不宣。谢周●●●●●册至处，闻水在南岳●●●平川太守至岳致寿●展高文，区区前书所谓索我祝融之上者验矣，展读高作，中间祝望过大，感愧！感愧！汪周潭中丞遣价。劝我归舟由攸县达吉安，至虔度岭，为平稳，以避武溪滩泷之险，今从之。及万安，遇张潦三丈非常之灾，维舟避之六日矣。承来翰所谓佛老之忧，吾诚有之，多说皜皜而不知江汉秋阳之曝濯，天理二字岂从空见得来。若体认工夫不善用，亦有此病。程伯淳所谓「勿忘勿之间，元无丝毫人力」，天理自见，参前倚衡，何用想象？谢维近这回气质渐变，与周敬甫朴茂，吾皆劝之深如简默，默而成之，不言而信，一些言语终不济事。今周潭又得税驾而归，而二生往来辅翼，作会於斗山，以一道德，同风俗，则老怀无北向之忧矣。二生在虔，附周潭舟还，谨具启附致谢悃。
与何吉阳启
恭谂开府江右，哲人伊迩，足慰老怀。闻下车之日，学者翕然感仰，旬日之间，报书四五至，足见所养矣。夫子之得邦家，立立道行，绥来动和，只是此风耳。大道无穷，千蹊万径皆可入。明道所至响应，其出入释老十年，入而能出，所●●●●也。释道这些家私都被明道识破，后甘泉●●●●●●●●●●●●●●●●●●●来辟之，●●●●以执一论人，周濂溪●●●声一府皆倾，亦与僧寿涯、白鹤道人游，伊川便不能不疑之，故太极图通书，皆不道及，直以明道孟子之后一人而已。抚下阳明公过化同志者众。近日建宁刘太守吾南、董二守蓉山，为老朽与阳明创武夷一曲大同书院，以图寄示，水甚喜得两家大同之意，为百代公案也。水与阳明公戮力振起绝学，何尝不同？故尝云：「良知必用天理，天理莫非良知。」亦公案也。后来独说常知常觉，空空兴起，遂甚失阳明公本指，所以往往明之。在赣州有讲章，无非为阳明公卫道，见此大同意也。邹东郭作一曲书院记，甚得此意，不识公见之乎？兹董蓉山来价陈曾於秀才便，谨布启兼少仪，附引贺忱，万希挥览。
甘泉先生文集卷十七
春秋正传序
甘泉子曰：春秋圣人之刑书也，刑与礼一，出礼则入刑。礼也者，理也，天理也。天理也者，天之道也。得天之道，然后知春秋。春秋者，圣人之心，天之道也，而可以易言乎哉！然则圣人之心，则固不可见乎？夫子曰吾志在春秋，圣人之心，存乎义，圣心之义，存乎事，春秋之事，存乎传。夫经，识其大者也；夫传，识其小者也。夫经，窃取乎得失之义，则孔子之事也。夫传，明载乎得失之迹，则左氏之事也。夫春秋者，鲁史之文，而列国之报也，乃谓圣人拘拘焉某字褒某字贬，非圣人之心也。然则所谓笔则笔，削则削者，非欤？曰：笔以言乎其所书也，削以言乎其所去也。昔夫子没，而微言湮，其道在子思。孟子亲受业於子思之门人，得天之道，而契圣人之心者，莫如孟子，故后之知春秋者，亦莫如孟子。孟子曰：「其事则齐桓晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」夫其文则史，经之谓也。其事则齐桓晋文，传之谓也。合文与事而义存乎其中矣，窃取之谓也。义取於圣人之心，事详乎鲁史之文。然而后世之言春秋者，谓字字而笔之，字字而削之。若然，乌在其为鲁史之文哉？若是，圣人之心亦浅矣。曰：「然则所谓孔子作春秋，而乱臣贼子惧，曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』夫子於春秋，果不作乎？」曰：「非是之谓也。夫所谓『作』者，笔而书之之谓也。其谓『知我』、『罪我』者，以言乎天下后世之善恶者，读春秋之所善、所恶，若美我、刺我然也。故曰：『孔子成春秋，而乱臣贼子惧。』惧也者，知我、罪我之谓也。若如后儒之说，则孟子自与『其文则史』之言前后相矛盾矣，不亦异乎？」或曰：「经为断案然欤？」曰：「亦非也。窃取之义存乎经传，以传实经，而断案见矣。譬之今之理狱者，其事其断一一存乎案矣。圣人之经，特如其案之标题云『某年某月某人某事』云尔，然亦希矣，而其是非之详，自见於案也。故观经以知圣人之取义，观传以知圣人所以取义之指，夫然后圣人之心可得也。紫阳朱子曰：『直书其事而善恶自见。』此其几矣。惜也，鲁史之文，世远而久湮。左氏之传事实而未纯，其余皆多臆说耳。自三氏百家以及胡氏之传，多相沿袭於义例之蔽，而不知义例非圣人立也，公谷穿凿之厉阶也。是故治春秋者不必泥之於经，而考之於事。不必凿之於文，而求之於心。大其心以观之，事得而后圣人之心、春秋之义可得矣。」予生千载之下，痛斯经之无传，诸儒又从而纷纷各以己见臆说而汩之。圣人窃取之心之义，遂隐而不可见，故象山陆氏曰：「后世之论春秋者，多如法令，非圣人之指也。」又曰：「诸儒说春秋之谬，尤甚於诸经。」盖有以见此矣。水也从事於斯有年矣，求春秋之指，圣人之心，若有神明通之，粗有契焉，而未敢自信。叹其传之不全，独遗憾於千载之下。取诸家之说，而厘正焉，去其穿凿而反诸浑沦，芟其繁芜，以不汩其本根，不泥夫经之旧文，而一证诸传之实事。圣人窃取之心，似若洞然复明，如披云雾而睹青天也。幸与天下后世学者共商之，名曰春秋正传，夫正传云者，正诸传之谬而归之正也。
补乐经序
序曰：补乐经何为者也，复圣远言湮，乐经之缺，而拟补之也。乐记其传也，经亡而传存，犹幸告朔之饩羊也。然而论其义理，而遗其度数，则乐之本废矣。夫礼乐一道也，二礼之缺，吾已正之经传矣。乐经之缺，自吾四十而致意焉。夫礼由心生者也，乐由礼生者也。礼主序，乐主和。序以致中，和以致和。序生於心，和畅於外则乐，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知手之舞之足之蹈之，手舞足蹈，乐所以尽神也。以格神人，以感上下，以位天地，以育万物。夫育物感格，治之至也，古之极也，故古之明王治天下，必兴礼乐，三代而上，以至黄帝尧舜之治，皆由此道也。汉唐而下治，不如古，非其人物之异也，以礼乐之道废焉耳。夫礼之起，在节文矣，节文者，礼之经也。乐之起，在度数矣，度数者，乐之经也。节文者[升]降揖让之谓也；度数者，律吕声音之谓也。予年耄耄矣！幸天数之未尽，抚素志而未酬，乃在西樵隐居无事间，取诸家律吕之说，而窃损益更张以文之，拟为古乐经一篇，而以乐记诸见於载籍者列於后以为传焉。经以定其度数，传以发其义理，而乐其可知矣。有圣君贤相欲与礼乐者，必於是乎有取焉。虽然，此其大略也，若夫润泽之，则在君与相矣。或曰：王通续经，至今为诮，而吾子又有是作焉，亦取讥於天下后世矣乎？曰：述之也，非作之也。拟之也，非续之也。夫何诮？后圣有作者，斯知之矣。
甘泉先生文集卷十八
重修南岳甘泉书院记
惟天作地藏神耀其章，乃不爱宝，人谋其良。乃嘉靖甲辰之冬，甘泉子积四十年之念，乃登南岳。於天柱之峰，南台之下，得废地一方於紫云之洞。材仍旧贯，田置其冲。乃开大门，乃设仪门，乃图心性之堂以为讲地，乃立息存之堂以为寝室，乃肇先师之祠以系景仰，不六旬而成。今三月二十日，又筑祝圣之台於紫云之巅以尊朝廷，不三日而成。迄今十三年，人曰：「书院将废矣。」以白督府汪中丞於赣上，周潭公曰：「吾前过而废焉，知之矣。」即寓书於石屏胡兵宪，兵宪乃曰：「吾境内公共之地，吾事也。公具归焉，吾自为之。」乃命陈大使相地献图焉。石屏公乃按图而指授之曰：「自尊而卑，从上而下，厥和惟叙。」乃指曰：「治彼。」於是匠石氏拾极而上，而祝圣之台以成。又指曰：「乃修彼。」於是木灰瓦匠氏新白沙先生之祠，而前益以卷蓬焉，拜谒有地，而尊师之祠乃成。又指曰：「而修彼。」於是息存之堂以成。又指曰：「而修彼。」亦如之，增其灰瓦彩画则止，毋侈其财。又指曰：「乃饰彼。」於是彩匠氏因新加之坊牌而饰之，而兵宪所题书院之门，而仪以成。又指曰：「乃增彼。」檐仍旧，独加其上二尺有五寸，於是石州何宪副所题衡岳达尊之门以成。又指大门仪门之中曰：「汝授彼。」乃以井田分授道士明宝、明胜、明远、明科、应玄、应济、应初、万真八人，各分一区，合力公田，而岁寓米於广东天关，简请高士曹上舍恭为田峻，以督其事。又指曰：「汝墙彼。」於是土匠氏筑墙围敬义进修二斋之后，中分其间，以处诸生，而两斋成。甘泉子喟然叹曰：「岂不韪哉！山谷诗有曰：『古人冷淡今人笑』不图於此见，周潭中丞、石屏宪副之兴废举坠，不劳官民，而倏然成事，与天下后世斯文之脉共之，若有神助焉。」乃为之记，以告天下后世，永永勿替。夫过龙门者，当思神禹之功，诸生居学於此，其能勿思乎？昔者召公相宅，周公咸勤，毕公盛德，克勤小物，汪胡二公者，非其人欤？观其小，大任将至矣，遂记於石。
默识堂记
甘泉子既九十四，伏生言语支离之年，因自号默翁。益友吉阳何公开府於洪州，走价於穗城，就禺山而问焉，曰：「我有默识之堂，敢问默识何识？」价三问，而以三默，乃曰：「默而成之，不言而信。默则自识，识不可言。」嗟夫！默识圣人之本教，而君子之至学也。记曰：「维天之命，於穆不已。盖曰：天之所以为天也。於乎不显，文王之德之纯，盖曰：文王之所以为文也，纯亦不矣。」文王默识之道同於天。文王没，道在孔子，故语子贡曰：「予欲无言。」，盖以天自处，此孔门之本教也。子贡疑焉，曰：「天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！」孔子后，道在颜子，故明道程氏曰：「惟颜子便默识。」默识不待启，启不待语，故曰：「颜子没，而圣人之学不传。」子贡之高明，犹待於启，启而复问，至於晚年，乃识性与天道，则无此疑矣。筑场独居，必有以深识者矣，记曰：「予怀明德，不大声以色，声色之於化民，末也。」故无声无臭，散而为三千三百。识乎！识乎！子思没，道在孟子，孟子曰：「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。」盖发默识之功也。周濂溪曰：「无思而无不通为圣人。」程明道曰：「勿忘勿助之间，缘无丝毫人力，此其存之之法。」孟子之道在周程，周程没，默识之道在白沙，故语予：「日用间随处体认天理，何患不到圣贤佳处。」阳明王公扣予曰：「天理何如？」应之曰：「天理何应？廓然太公。」阳明曰：「唯唯！」初无不同也，后门人互失其传。或疑之，曰：「有僧三年不言，其声如雷，而不足与於道，言於识者，何居？默而不识也，彼自寂灭其识也。本心自有识，如镜自有明，自能照物，而彼则覆镜而蔽明也，非镜本体然也。乃诱之曰：『镜本无明，心本无识。』其不自欺乎？故圣人终日学生，释者终日学死。圣人终身教为人，释者终日教为鬼，此默而识不识之分。明乎儒释之辨，是故知死生人鬼之故，其於道也，思过半矣！」「佛曰：『应无所住而生其心。』`何居？」曰：「生心似矣，心生不识，犹不生也。天理民彝终不可灭，灭则死矣。」吉阳中丞以默识名其堂，其深得默识之学矣哉。中丞其自默自识，自信自得，穆穆自天，寂然不动，廓然感通，天下一人矣。且报桃圃督学蒋道林，吾党明府罗念山，识其大者，必其於道自有契也。
韶州府翁源县创建预备仓记
预备仓者，翁源县尹之所创建也。翁源为韶岩邑，尹能遵行积谷之令，且至万石。谓谷必有贮，贮必有仓。乃度府馆废址，及阴阳学隙地，横纵若乾丈，创为是仓。其中仍为府馆，为厅事，为庖湢，凡若乾楹，而府馆不失其旧。其中为仓之廒者三间，间深一丈二尺广称之。东西为廒者，一十八间，间深若乾，广亦如之。前为门楼三间，而翼以二廒於其傍，一以贮纸价之米，一以贮官吏之俸。经始於嘉靖乙未十一月，落成於丙申正月，曾县尹极莅焉。王主簿瓒赞之於是邑，士夫钟尹韵吴耆民琼等咸请诵县官之功，以上播郡侯之美。极曰：「非县官能致然也，乃我郡郑侯之功之德也。侯起江山，由进士秋官来守於韶，辟明经馆，修古小学，使属邑六各为预备仓以积谷，而教养兼备，县官何有焉？」郑太守骝曰：「非府官能致然也，乃我圣天子之德也。凡播告之修行於天下州郡，州郡谨奉承之以致於邑，俾置囷仓务储积，惟多寡以为贤否，凡以救民荒重民教也，守臣何有焉？」曾尹极旧从甘泉子游，走书以告。甘泉子曰：「不亦善夫！惟政匪敝於时，敝於人，故君明其义，臣能其事，则政举矣。令匪齐於人，齐於人人，故上宣其志，下播其实，则令行矣。嗟乎！井田废，天下无善法矣。富者益骄以淫，贫者益滥以乱，天下无善治矣。故井田不复，王道之疚也。惟其疚以图其善，因其时以救其弊，修其法不诡於俗，齐其政不易其宜，此常平预备之设，其王道之遗意乎！老有所终，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，则政事成而化举焉。富民将曰：『彼皆天之民也，贫蹙乃尔，吾何可独富？』而仁之心油然生矣。贫民将曰：『公府之给，农氓之力也，吾何可以徒餔？』而义之心油然生矣。仁义兴，而道德一，风俗同，是故其善教达焉。公不知惠，民不知病，相忘於怨庸，而其善治臻焉。故行一物而四善皆得，预备仓之谓也。若从钟尹耆民之请，立石以记一邑之善，以风四方，夫岂不可？」於是书。
甘泉先生文集卷二十
子曰：「学而时习之，不亦悦乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！」
此一章书，人多以论语开卷第一章为浅近而忽之。殊不知作圣之事已具，为论语二十篇之大头脑处。童而习之，白首而不知，岂不可惜。所谓作圣之事已具者，始而成己，中而成物，终而成德，物我同体，上达天德，圣人之道备矣。学字解作觉字，从见为觉，从子为学，其实一也，属知，中庸学问思辨之事是也。习字从羽从日解，如鸟数飞，属行，中庸笃行之事也。程子云：「学者，将以行之也。」最为明切，不具知行，不足以言圣学。本章之字及所学所说皆指天理而言，这天理混然在宇宙内，又浑然在性分内，无圣无愚无古无今，都是这个充塞流行。人人具有，不须假借於人，人亦不能假借於我。何以言学言习？盖虽人人具有，为气拘欲蔽，便似不见了，便似失了。殊不知本体自在，能知觉而存，习之，则自有得，如宝为尘泥所没，日月为云雾所蔽，一旦云雾消，尘泥去，日月宝光自见矣。故圣人之教，必使博学审问慎思明辨，以开其知，察见夫天理之真，又必使笃行以恒其所知。造次必於是，颠沛必於是，终食之间必於是。昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。以时习之有，如鸟之数飞而不能已也。所谓学而时习，真知而实行之者如此。由是而积之久，浩浩其天，如云雾消而日月明，人人快睹；尘泥去而珠宝光，人人乐观，如何不说？这说字即孟子「理义之悦我心，如刍豢之悦我口」况天理者，天之所以与我，我固有之，自学自习自性自存而自得自悦，非如珠宝日月刍豢之在外者，故於身外之富贵贫贱夷狄患难，无入而不自得则自说矣。说则与天地人己合一同体。陆象山曰：「宇宙内事即己性分内事。」中庸尽其性则能尽人之性、尽物之性而与天地参，故未能成物，则己性分未尽，未得为成己。故学至於说，则德盛而人化之，同声相应，同气相求，远方同志者骎骎而来矣。朋者同类，在学士则为考德问业之人，在人君则为会极归极之民。善及於众，得以遂吾性分之愿，可以发我本心之说。所谓得英才而教育之，如何不乐？此乐不是乐人从己，乃自有性分之乐也。夫学习而至於说，说而至於乐，则人己两忘，天理流行。人知亦嚣嚣，而性分不为之加；人不知亦嚣嚣，而性分不为之损。故凡天下之不同志者，相与非之而不顾，顾吾天理之常存而不怨不尤耳。其何有於愠乎？学至於是，则成己成物而成德矣。成德者，君子之人，学问之极功，圣人之能事毕矣。故愚尝谓：「君子观其所说乐不愠，而其性可知矣。」此一章，真圣人吃紧为人处，与大学之明德亲民以至於至善，中庸之戒惧慎独致中和以至於位育，皆同条共贯，其要只在随处体认天理，为始终圣学人己之贯也。今婺源同志诸君共立福山书院，为讲习之地，时余谒文公阙里而过焉，相与诵法，斯言，察识而力行之。今日藏修於家以成己，即他时见用於朝廷而成物，为达天德以辅王道之功用，此固君子之事也。
甘泉先生文集卷二十一
中丞何公吉阳生生亭铭
甘泉翁亭曰观我生，新创之门曰生生。中丞吉阳公之亭亦曰生生，万里不期而同，喜而铭之。
嗟何曰生，天地大德。何曰生生？天德不息。何以曰人？为帝之则。天地之心，其生也直。鸡雏观仁，医自切脉，人具此理，慈爱隐恻。薙草复青，宿核茂植，萌芽发荣，火然全达。四时发藏，一阳剥复，山川流峙，朔晦盈昃。不常不易，超出六合。天机可握，耄期倦言，亲到乃识。
天下有达尊三议
●曰：「人有通天下之望，必其福德之纯全者为之。」何也？将言爵齿德三达尊而系之天下，何其重也！或者二三而分之以朝廷乡党焉，则轻矣。何其不似轲氏之言也。众皆信之达者疑焉。君子於此不容以不辨也。盖福也者，齿爵之谓也。德也者，自得之谓也。自得而德盛，则爵齿在其中矣。何也？有其德，则爵齿重於泰山，无其德，则爵齿轻於鸿毛。知轻重之势，则知尊卑之义矣。夫天下有达尊三爵一齿一德一，固也，而分之以在朝廷莫如爵，乡党莫如齿，何其不似孟氏之言也！何则？系以天下，则乡党不足言也；系之朝廷，则爵固莫如焉，焉足以辨齐君以一慢二？吾故曰似非轲氏之言也。是故爵系於人，人能与之，人亦能夺焉，故曰：「赵孟之所贵，赵孟能贱之。」齿系於天，天能与之，天亦能夺焉，故曰：「栽者培之，倾者覆之。」至於德，则天赋於人，人受於天，一成其德，天亦不能夺也。如是而生，如是而死，如是而始，如是而终。是故有德而受爵，天下尊之为尊爵，否则虽有爵而不足尊，古有以天下之贵，不免为独夫者，桀纣是也。有德而齿，则天下尊之为尊齿，否则虽有齿而不足尊，古有寿跻百年而日杀不辜者，盗跖是也。其并齿爵而可尊者，惟德乎！一德立，爵齿皆尊，虽谓之曰一达尊可也。然则轲氏何为以德概之爵齿为三达尊也？轲氏急於辨时，君以一而慢二言之也，待知者於千百世之后明之也。盖天地之间，爵齿德三者而已，以爵言之，士而上，有大夫、有公侯、有伯子男，皆所谓爵也，而卿相王侯则爵之尊者也。以齿言之，自六十而七十而八十以上，皆所谓齿也，而七八九十则齿之尊者也。以德言之，自一善可称，以至於万善俱全，自可欲之善，至於大而化，化而不可知，皆谓之德也，而万善俱全。大化圣神，则德之尊者也。是故爵有其德则尊，无其德则贵为王侯、贵为卿相，不免为空空之鄙夫耳。寿有是德则尊，无是德则寿跻钱铿，年如李耳，亦不免与蝼蚁草木而同活耳。惟有德之大人乎！与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况於齿爵乎？记曰：「大德受命。」德而爵者以之。经曰：「天寿平格。」德而齿者以之。记曰：「天之尊爵。」曰：「仁者寿。」无爵而贵，无齿而寿，德行如颜闵者以之。
师服议
或问：「师有服乎？」曰：「有。」「有征乎？」曰：「有。记：『民生於三，事之如一，父生之，君食之，师教之。』师之义至，与君父等师而无[服]，是自绝於君父也，可乎？」曰：「师即师而服之乎？」曰：「否。有一事之师，有一字之师，有一艺之师，有三人行必有我师之师，即师而服之，是率天下而路也。可乎？夫师之道大矣。父母全而生之，师全而傅之，以全父母所生之全。故曰：『夫子於我有罔极之恩。』恩生於情，情者服之所由起也。」曰：「是则然已，然则师之服，何以不经见於礼？」曰：「师服难制也。今夫以一事之师，一字之师，三人行之师，与传之德义之师、成我与生我等者之师，其可以概制乎？惟成我与生我者等之师，恩莫大焉，情莫重焉。故恩不得不发乎情，情不得不服之以三年之服。」或曰：「心丧而无服，可乎？」曰：「心丧无服，犹不丧也。服者，称情而文者也，於此不用其情，乌乎用其情？昔者，孔子没，三年之丧毕，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室於场，独居三年，而后归，是六年矣。盖子贡晚年闻性与天道一贯之旨，所得於夫子，诚不啻罔极之恩，非生於情乎？所谓「礼，虽先王未之有改，而可以义起」者。若夫一事一字一艺之师，亦若是焉，是反轻君父也，可乎？」予三十时，居白沙先师之丧於墓，他有徒致币而不奔赴者，有饮酒於别所而歌唱者，薄之，乃作师服说，为制服。
答称门生议
或问曰：「古今之所谓门生者，宜何称矣？」甘泉子曰：「门生也者，门之生也，如七十子之在孔门是也。」又问，曰：「如太学之士於祭酒、司业、六堂监丞之司也。」又问，曰：「其传道、解惑、受业者是也，如游杨之立雪程门也。」曰：「知贡举者，宜何称矣？」曰：「此朝廷之命也，贡举非其人，则有罪，故曰：『坐主』。」曰：「闻五经之考官，亦称门生。」曰：「非也。糊名易书，足不及门。凡有关通者，朝廷有常罪，何门生之有？今之仕进者於知贡举者，始进之日，则四拜於其门，故忌者诮曰：『今三百进士皆其门生矣。』稍迁官则忘之，若不识面，於糊名易书则终身称生焉，可谓惑矣，人情道义之薄也。故翰林有温门生之诮，可哂也已。昌黎韩子送童子文，有曰：『吾与童子皆陆公之门人。』时陆幼舆为知贡举官也。」以此观之，故为一明辨之，著称门生议。
跋何於逵鸿进士所藏石翁墨迹
此吾师石翁病亟时，笔以付水者也。失之於水，得之於何子明。翁传予，予传何子也。何子其慎之哉！齐人失之，楚人得之，乃失也。齐人失之，齐人得之，乃不失也。况斯文一脉者哉！字画模糊，目废精存，神之所为也。黄云山人谓水也，梅月雪月，则吾岂敢。斩缠而归，葫芦无藤矣。以江门为归内我也。呜呼！非夫子，吾谁与归？敬书於左方以归於逵，於逵其珍重之哉！
自赞陈光禄所传侍坐真影
树半遮檐，堂依曲树。习礼传道，天关佳处。默翁无言，南崖笃志。自古其难，师传相遇。遇不在言，禅神无意，流形天地。观象得心，亦复如是。
先圣孔夫子像赞
高天下於无者，必以夫子为卑。显天下於有者，又以夫子为微。乃夫子之矩，大中至正而不可踰。非循循以从之，不疾以不徐，又何以见乎夫子之卓尔於有无高卑显微之间之几哉！有来瞻依，其谛思之。嘉靖戊戌九月十二日湛若水谨题勒石
还朴约
告乡里诸贤，请共还朴俗。待客止三果两菜、三汤两割。殽只五品，肉菜一品，留有余不尽之福，以贻子孙。
甘泉先生文集卷二十六
游茅山途中
焦山山外临无地，地上人家水上洲。人世不闻夫子叹，海怀真见一枹浮。
七里桥南一水通，不知遵曲入无穷。野花两岸无人采，我艇中流两岸中。明道先生此脯龙，佛头光放一齐空。我来剪棘披云上，要探骊龙第一宫﹝大茅峰顶上有龙池，至今有如小龙出其间。﹞
次九日送酒韵酬和未斋函谷兼呈北川二首
云液珊珊落夜槽，郁金香动更葡萄。樽前南海心同远，脚底云龙步欲高。古今醉眼还醒眼，圣贤清醪定浊醪。会得南山真意在，胸中何病不如陶？
曾听吴姬压酒槽，江南八月熟葡萄。川翁走送情非浅，未老由来兴本高。响戛青云非我句，愁随黄菊泛谁醪？若将诗酒来相拟，公是诗陶又酒陶。
奉和桂洲公试天文医生之作
经济无能合固穷，校能犹自对儿童。身依北极星辰外，志在西山药物丛。﹝西樵山也﹞玑管何由窥造化？顶门无术起疲癃。真闻圣主频宵肝，肉食如何报鼎钟。
甘泉先生文集卷二十七
蓑笠赠洪方二子侑以小诗
赠蓑护子身，赠笠护子首。自余身首外，长物亦何取？大雨与大暵，槁坐不出门。蓑笠时置之，所性有不存。
纪梦诗有序
十一月二十二日冬至后三更，梦语大悟损益之义，一部大易六十四卦尽在是矣。盖损益之至，究极於乾坤。梦中沛然自得，以为平生未及此者，纪之以诗，以征将来。
至后子亥交，梦悟损益义。损益之极致，是为六十四。无益亦何损？损益可一视。阴损而阳生，天运常流易。指破长空云，此出在何处。以之捕损益，平等无复意。大易著一致，天下何思虑，所以大智人，行其所无事。
禺山除草吟示同志
窗前草不除，吾除惟恐后。不除恶草根，芝兰安得茂。兰德馨通天，草秽虫蛇薮，无为无不为，自取为何有。
和孙月岩大巡海珠四首
浮生浮世上，况值此浮宫。日照孤根立，波光四面通。
星槎乘汉上，水镜阅人空。酒落来游者，惟应学尔中。
船来知有路，烟塞欲无门。世味非前日，潮来到旧痕。藤萝偏得意，萧鼓罢芳樽。
遥想人如玉﹝李忠简公﹞，生刍孰与论。僧贫无裤著，门设亦无扃。门设从风入，
无扃待月明。人情云愈薄，世态昼长冥。惟有东流水，可以观我生。
鸡声闻两岸，寺影界中河。渔唱乘除语，孺闻沧浪﹝如字﹞歌。严霜下蔓草，密雨长藤萝。穹昊元无际，浮云一片过。
答谢赣州汪周潭督府
晨兴纵遥睇，云起南山台﹝即南岳也﹞。悠然生远心，春风启予怀。井地﹝紫云书院前井田﹞久荒芜，老屋风易摧。王孙春草生，主人犹未来。情萌事自至，神往形亦随。故人远念我，寄声相取裁。举手谢德意，行驾未可回。
过金泷腰泷吟
武溪险瞿塘，不少滟滪堆。中流列剑戟，涛舂奋如雷。舟行石罅中，岂不亦危哉？江汉舟方颠，正叔坐正危。存心即诚敬，达去亦虚猜。
送黑翠峰蔘参戎赴留都不觉发江湖廊庙之悃
黑公自名将，倾盖禺山坡。谈兵樽殂间，只手提天戈。适当喉舌地，国脉在运河。锁钥固荣卫，护心赖调和。文武有吉甫，庙算帝心嘉。忠信挞秦楚，一心不在多。倭奴偏水战，出没凌苍波。短兵慎相接，长技我爪哇。﹝铳名形如弩，轻可系肩，遇寇万铳齐发，能穿数重。﹞丈人出奇计，攻守万无差。吾有进取策，并用夫何如。请调三土州，家兵强莫过。亲裹土粮来，无费我公家。功成酬以爵，否则削有加。鸟艚绝港口，众兵如刈麻。二策须兼举，相与灭幺么，钟鼓闻天地，晏眠嬉且歌。
偶正禅语之谬送行者
迷时固师渡，悟了云自渡。此是何等语，千娱与万娱。譬之行ㄚ径，冥行不问路。适越而北辕，毫厘千里谬。惟有指南车，圣神所默告。
纪梦诗有序
丙辰十一月二十夜，三鼓忽梦或人、道林与予三人徘徊间，道林与或人论道。道林自得，或人以饮酒譬道。道林订之曰：如饮酒能醉，乃可譬道。予从而正之曰：犹堕声臭诗曰：不醉无归。语曰：唯酒无量不及乱。能归不乱，乃道也。觉而叹曰：此梦耶？其非梦耶？士有旷百世而相感者，不诬矣！觉而纪之以诗，将告道林。
道林入我梦，万里绦感通。即此可悟道，羚羊有何踪？饮酒非譬道，酒醉庶形容。予曰然非欤？犹堕声臭中。一唯谅非难，得之安由从？悠悠千载下，对尔心融融。
怀古三叹
龙舟与角黍，天下吊屈原。不知自沉后，能使君心悛。徒以杨之过，离骚为世传。宣圣昔去鲁，微罪兆其端。贵戚不易位，龙蛇洞庭渊。老死需追召，仁义为两全。
右吊屈原
和议总国命，诸公与长舌。颇憾岳武穆，推毂义未彻。在军不受命，金牌何叠叠？迅雷比席卷，封章拜望阙。成功乃归死，义命两无缺。
右岳武穆
?山吊三忠，三匝三感伤。国君死社稷，谋臣死封疆。穷 等死耳，敌忾何堂堂。贲育失时势，驱逐如群羊。自古多此事，此独遗恨长。我祖扫腥膻，克复我冠裳。中国所自立，刷耻酬百王。
右吊?山
答颜山农名钧
永新颜氏贤，眼底於八寰。如何昨寄书，劝我立杏坛？杏坛宁有几，自生民以还。夫我异於是，坛在灵台间。至近而至远，随默以随言。无行而不与，无地何立焉。留心理五典，神越三坟前。
丁巳正月十二日抱玄孙
我年九十二，为人祖高祖。正吉抱玄孙，天光临正午。性□不呱呱，面目已靖好。我若跻舜年，见尔志於道。立此从心根，生生不踰矩。
次巾石子吕学士南岳韵奉答因招隐
昨夜梦怀玉，诗卷来高台。巾石好明月，照入我襟怀。罗浮志已壮，岂为疾所摧？八荒云我闼，瞬息能往来。飘飘乘云车，跃跃苍龙随。云涛生浩浩，无迹不可裁。疑丞孰先后，无乃点与回。
天关精舍甫成寄怀觉山侍御六言
讲堂一悟天开，上起亭云高台。台下三千弟子，梦想觉山归来。
喜徐生一洙从薛中离於罗浮来见赠之六言
病足闭关谢客，谁带飞云扣门。云是中离弟子，遥宗孺子云孙。
再拈六言代简蒋道林未尽之意三首
俯仰寥寥宇宙，白云抱膝长吟。六载星源﹝婺源洪觉山﹞雁渺，德山﹝道林书院﹞遗我好音。
前门长扃谢客，凿坯退遁上唐﹝出郭三里﹞。金液池﹝上唐池名﹞边风月，白玉坛﹝上唐坛名﹞上坐忘。
坐忘不忘之间，中思直到天然。问我... -->>
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