卷十七 (1/2)

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    ●钦定四库全书

    两谿文集卷十七

    （明）刘球 撰

    ○说谕论

    说圃

    尝圃於秽谷之中以食诸从游者其地硗也粪之以倍而後饶其苖芜也薙之旦旦而後治其亢而易燥也沃之以荷水而後洳其致力也甚劬其为事也未易然倍得美茹以分之家以惠其邻之馑者未尝病其不足也已而得易圃於居之西偏不待粪之而饶不必日薙之而治不假荷水之沃而自洳於力无费於事无难然一岁至馑者数常仰给之隣家犹未见其有余何不得地而有其利得地而不有其利欤诚以人为有勤惰功施有疎密以致其然也人之为学其亦犹是乎居吾之下而其学也突然出吾上居吾之上而其学也坠然在吾下其何由而上下於吾哉功用之上下於吾也故学不以其年之长少不必其质之美恶不以其进之先後劳加於人则加於人力後於人则後於人能自进焉则日进欲自退焉则日退苟无忌其难无易其易加之以勤持之以久则愚不肖未有不可为智与贤若其难则置之易则慢之勤则各施久则生厌虽智且贤未必不为愚不肖之归故有志立於未遂之前亦有功隳於垂成之日书曰圣罔念作狂狂克念作圣其是之谓乎有庐陵名家子王达应显学於予三年而不去功专而志不外若可望其有成也未知他日异处果能如今日之忧勤不怠与否故借圃为说以警励之使知日俛焉以求取其所以为贤智而去其所以为愚不肖者焉达之家有曰绍肇武者其诸父也龄妙而质美亦从予学将以是说并告之使其相与恊懋焉

    说水

    有志於学者曰胡忱氏以庐陵望家子越百里来从余游将怀其所得东归请言以励进其方来之学余因指水喻之曰子试观夫水之为水也发自涓勺以流而为溪会而为川汪洋而为海细而蠏虾螺蚌无不育钜而蛟虬鲲鳌无不容水必至於海然後就其大焉人苟事於学则拔出齐民之列而为士充极其所有而为贤不假於思勉自中乎道而为圣事业文章以之而着天下国家以之而均学不至於圣贤则未能以造其极夫学必以圣贤自期犹水之以海为归欲昼夜而少息焉可乎然水焉而不至於海学焉而不至於圣贤是非学与水之罪也必有人为壅遏之使其中道而息也苟无所息之於中道而水不止於海学不至於圣贤吾未之信也惟水之与学大相似焉故孔子兴在川之叹孟子发观澜之喻彼圣贤谆谆以称於水者无非欲学者取水以为法也其拘拘以词章为习而不通於性道者譬犹沼沚之水不可以行远也其孳孳以记诵为事而不探其根本者譬犹途潦之水不可以持久也其或乱於支离穿凿之说而失其归者譬犹抟激之水不得其润下之性也是皆辞而外之可也其必笃之孝弟以浚其源博之诗书以广其流亲诸师友以大其澜然後得为学之道焉子之归也毋汨於货利毋没於游嬉毋溺於傲惰以自窒其源遏其流小其澜则圣贤之渊海不难到矣其功惟在於不自息焉忱既以其说为切於已且愿诵之不忘故书之卷使归而时得展览以自勤於学

    王氏子名说

    王氏子者刑部主事功载仲子也功载既更其名曰贯矣复属予教之值予有职务之繋不得与贯从容讲业而辩是非也因广功载命名之意以为贯告盖欲进贯於圣贤之道焉夫道之所本者一而已然其流行散着於太虚间则二气之运三光之明四时之行万物之生人之所以灵君臣父子夫妇长幼朋友之所以序服食宫室器皿之所以为用诗书六艺之所以为文揖让进退之所以为礼无钜细无隐显无远近无非是道之所寓学焉而能博极其理於衆万事物之表以约而达其本之一犹百川之会於海万蹊之聚於国是之谓贯也学已至於贯则德成而道立矣大哉贯之为义乎在昔游孔子之门墙而欲升其堂以造其室者非无其人也而得闻一贯以无疑於应唯间者独一曾子耳虽頴悟如子贡其识也非不多矣然能闻之而不能悟之焉虽贤如七十子其肖也非不速矣然得学之而不得闻之焉向非曾子之问学功至亦岂得而与於此哉贯固未可以易言也今尔父之命子以是名也盖将责子以圣贤之学而期子为圣贤之徒子亦岂得不尽心於学以求称其名哉必朝求而暮习焉日益而月累焉以体是道於践履之余思惟之内使人皆谓其实之符於名不谓其名之无其实然後有以副尔父之望也子勉之无怠贯既拜予言且请书以为终身诵遂书之

    曾生名字说

    曾生吾吉之泰和人蜀府典仪鲁庵翁子质伟而嗜学尝为蜀献王所重其名曰着典仪命之也其字曰知微献王命之也生从余游余欲广其君父之意以进生於道因语之曰子亦知尔君父命子之意耶吾明语子夫人具天地之理以立於天地间其始也固善有不善者欲挠之也理欲交於中故形之於色闻之於声播之於事业其善不善皆着而不能掩然其着之端必自其方寸之间一念之发始则至微也君子知其着也自微始必思用力於其微是以内省之欲频慎独之欲力所以遏其不善而存其善於至微之中功有加而志不惑由是施之於言也为嘉言发之於行也为令行措之於事业也为良事业无着而不善者谨微之功至也然则欲善其着岂得不究极其微哉故欲尔之着善德於外者尔父名子之意也惧尔之忽其微於内者尔君字子之意也父以慈训君以严戒仁义之道也子能顾名思着以承父训因字察微以奉君戒忠孝莫大焉苟蒙其名而不务其实玩其字而不求其义则无以成尔德且孤尔君父之命尚慎於斯生既唯吾言且请书以为其名字说

    内省说

    省者察之详也省之自内则所察不在乎外不为乎人而有益於已矣且人之心不趋於义即趋於利不入於善即入於恶其可不加省乎其义利之趋也善恶之入也皆自其一念之发又可不省之自内乎是故见不忠信人也必内省之不使已亦有是不忠信焉见不孝弟人也必内省之不使已亦有是不孝弟焉见凡外其道昧其理不顾其言行之人也必内省之不使已亦有是外道昧理不顾言行之失焉孔子曰见不贤而内自省此之谓也省之熟而内无恶於志外无忧惧於人则可与入圣贤之域矣昔者游孔子之门而得传其道者惟一曾子耳以曾子能日省其身也夫曾子年最少质最鲁使其省之未至又何能卓出三千之羣以自列於七十二子之首哉今之人省身不能如曾子而道则欲希乎孔子譬犹欲游身於千里之外而不知发足於跬步之间庭户之下宜乎其终不能到也吾友庐陵王肇允生於尚德之家游於缙绅之林志高而行笃尝名其斋曰内省盖知求孔子之道当自曾子省身之功始矣或者乃曰圣莫大於孔子贤莫大於曾子孔子曾子之道岂易至哉余曰不然为人而不以古圣贤自期是自卑其志自小其身自枉度其生也或人不能难遂书是说归之肇允使益励焉

    文会说

    与人朋不能无会会而以文乂会之有益於道教也文者士君子所凭以探夫道之具不讲求其文而能通乎道者未之有焉故古之会者味诗书过於盘飱甘讲辩胜於杯啜无不致意於文後之会者重盘飱而轻诗书先杯啜而後讲辩於文若无与焉是以古之见道也易後之见道也难古之为君子也衆後之为君子也寡夫孔子大圣人也犹以学不讲为忧则孔子固尝会其朋以文矣子思大贤人也犹以辩弗明为弗措则子思亦尝会其朋以文矣後之人不圣於孔子不贤於子思而以为学不必讲也辩不必明也文何用会为以故卒不能深於孔子子思之道而曰孔子之圣天圣之子思之贤天贤之非後之人所能到又何自暴弃之甚哉彼老佛氏其说不根也其术不神也然为其徒者能游迹千里之外周履四海之中日会其朋相与参详而讲道之以自根其说以神其术故卒有以惑世而流於世为吾孔子子思徒者莫不欲外而排之矣然取交不能如彼之远慕道不能如彼之笃讲... -->>

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