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山在泽上可为损矣则泽在山上可为咸矣泽上有火可为暌矣则山上有水可为蹇矣上天下泽可为履矣则地下有山可为谦矣泽上有风可为中孚矣则山上有雷可为小过矣山上有风可为渐矣则泽上有雷可以归妹矣此天地以对成之义隂阳反合之理故卦相次则反爻以成义易之八卦是也八八相生则错卦以兴理因而重之是也故圣人之道可纵焉可横焉可合焉可离焉逆而陈之未尝逆焉顺而别之未尝顺焉三画以变虽天地之数可无韬也九六相推虽万二千五百之浩荡不能踰於三百八十四三百八十四之纠纷不能踰於六十四重之以六十四不能过於八卦张之於八卦不能过四象纪之两仪两仪之理达而太极得矣故古往今来寒进暑退死生乱动是非誊结未尝非两仪也而未尝离太极也故曰有寒有暑则两仪不废也无思无为则太极未尝远也见之则两仪忘之则太极夫然故不舍二求一未尝离动以求静未尝离动以达静也有可有不可非圣人之谓也无可无不可是夫子之心也然天下之理不可穷也天下之往不可尽也有穷尽之地者其唯圣心乎有穷尽之路者其唯圣言乎故据沧海而观衆水则江河之会归可见也登泰山而览羣岳则冈峦之本末可知也是以贞一德之极权六爻之变振三才之柄寻万方之动又何往而不通乎又何疑而不释乎故孔子曰必也正名乎名者义之本也非圣人孰能正之哉若抑末执本研精覃思非圣人之书则不读也非圣人之言则不取也庶几乎神明之德可通乎万物之情可类乎本未之思也夫何远之有君子可不务乎哉
平台秘略论十首
孝行一
论曰昔之列桐珪建茅土者非一君焉至於孝思可称仁风茂着存乎缃牒十一而已岂非生於深宫之中长於妇人之手膏盲积乎骄慢情奔沦乎嗜慾呜呼有国有家者可不诫乎
贞修二
论曰美哉贞修之至也或抗情激操仗清刚而励俗或理韵和神抱直方而守道或旌奇表善擢才於不次之阶或剖滞申嫌措辞於难犯之地并能以礼昇降以时舒卷既明且哲以保其身盛矣哉原夫御俗裁风变彞伦者寄乎直全身远害得随时者存乎变夫然故进不违义退不伤生清贞静一保其道委迤屈伸合其度易曰君子或出或处或默或语天下何思何虑同归而殊途百虑而一致此之谓也
艺文三
论曰易称观乎天文以察时变传称言而无文行之不远故文章经国之大业不朽之能事而君子所役心劳神宜於大者远者非缘情体物雕虫小技而已是故思王抗言词赋耻为君子武皇裁勅篇章仅称往事不其然乎至若身处魏阙之下心存江湖之上诗以见志文宣王有焉
忠武四
论曰隂阳代兴刚柔合运威恩参用以成化文武相资以定业况乎康侯自我宗子维城者乎城阳之权略明决卒摧吕氏之变任城之志意刚断实启有魏之业盖有助焉陈思雅怀忠勇义形家国表奏永昌洞晓兵数绩着疆塲长沙武陵亦足云也
善政五
论曰东平以盛德匡时大兴礼乐齐献以至亲统物光济中外淮阳安定峻必行之典安陆扶风深受遗之泣能义形家国理极忠贞使黄河如带垂芳不朽盛矣乎守方雅以调蕃政用公直而掌朝论昂然直上凛有生气衡阳太原亦足云也
尊师六
论曰前史称良药苦口而利於病忠言逆耳而利於行岂非事情竭於不顾主色期於难犯中人以下罕免斯累其有抗辞必尽忠烈横匪石之心闻善若惊君王动顺风之请相须之际良可咏也清河之恭慎真恳雅为
上引圣朝下托师傅和矣哉
褒客七
论曰原夫重艺尊师登奇伫逸道存万里神交一面故有推轮拥篲寡人忘千乘之荣越席分庭上才当四海之礼斯实藩邸之盛事间平之用心也而有矫情役智扬逸名利之间窒隙蹈瑕乾没英翘之地便辟脂韦饰其迹甘言巧辞运其辨假君王之顾盼用君王之威福传曰好善而不择人则前代有以之倾矣至於兴谐文雅赏尽烟霞月庭广辟风闺洞敞西园故事下兰坂而宵歌东苑遗尘坐槐庭而晓赋折旋书艺之园翺翔儛咏之隙洋洋乎亦为乐之一方也
幼俊八
论曰夫滥觞悬米翻浮天动地之源寸株尺蘖擢捎云蔽景之干岂非积微成大陟遐自迩易曰山下出泉蒙君子以果行育德故考其前事备之於篇
规讽九
论曰夫陵谷好迁乾坤忌满哀乐不同而不远吉凶相反而相袭故有全中率行用心於不争之塲杜渐防危投迹於知几之地昔之善持满者用此者也谚曰祸不入慎家之门前代有以之兴矣至若中山激难重存亲礼武陵变色复延情爱子建之陈辞贡愤长沙之发对因机虽亦各达其心未若洪庆之希声也
慎终十
论曰诗云靡不有初鲜克有终若夫东平之奉宪遵约耿介原陵之奏中山之见贤思齐殷懃濮阳之托庶几乎可谓慎终矣至子尘之奉行文处中慰之远述河间陈思尅已并未易诬也【子尘以下多讹误】
王子安集卷十