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无两立君行恶矣臣不能以忠死之则臣亦恶矣此有两败也君行恶矣臣以忠死之则君恶愈大而臣独得忠名於世此无两立也臣主之名两败君子固深耻之君名恶而臣独善君子亦宁乐哉而或至於为忠者不得已也故曰无俾臣为忠臣也或曰郑公之愿为良臣将爱身而难於为忠耶曰不然也郑公之於忠臣非不能为不愿为也其言虽曰愿为良臣然正欲以示其将必为忠臣之心太宗有道则公为良臣是俾公为良臣也太宗无道则公为忠臣是俾公为忠臣也郑公若曰愿陛下为有道毋为无道无道则臣将必为忠臣盖欲?其君使不得为无道云耳且以忠良异称要皆美号郑公亦何择焉其所以言此非为身谋正为太宗谋耳公为良臣则太宗为有道公为忠臣则太宗为无道君以无道见丑於天下後世而臣独以忠节有闻孰若身荷美名君都显号而臣主之善两立此公所以为太宗谋而愿为良臣也不然与龙逢比干游於地下郑公宁有贬哉幸太宗能用公计以致贞观之治是以卒擅良臣之美也虽然公之言可以为贤者道彼有庸回之臣苟於固位坐视君之愚昏而无所正救不知良臣初未尝不为忠焉乃曰魏郑公不愿为忠臣君虽无道吾愿为良臣而己脂韦塞默卒有臣主两败之祸此岂郑公之谓哉
房杜不言功论
君子有心於济世无心於立功功非君子之所当论也时方辅英主平祸乱则所以经济大业者不得不用力焉然其初心岂以邀功为哉痛生人之荼毒为之拯救而已唐太宗取天下房玄龄杜如晦力为多然二人终不言功为其有心於济世而无心於立功也切尝言之隋季不竞鱼烂土溃小黠巨奸掲竿蠭起四海之内鞠为盗区元元无聊有肝脑涂地之祸太宗於是奋布衣提三尺劒剪除羣慝为万人请命於上帝不踰十年遂定天下稽其枭威雅馘老生俘杲密掳充窦东取河洛西举汧陇南威蛮荆北走獯鬻崇功伟烈赫奕盛大疑非手足所能图者盖房杜实佐成之也太宗自为炖煌公时即收玄龄自为秦王即用如晦二人之佐太宗固有年矣奇谋秘画陈之多矣绳违正谏亦已数矣是其有功於唐殆不可以算计由常人观之则必历自辨数以希高爵大封埀荣後裔而不疑矣然而二人方且撝谦贬抑痛自退逊曾无一言及之岂无谓哉其意必曰吾君之定祸乱天下之所归也实为吾君之德也吾君不作我何为哉是虽有功归之吾君可也又必曰吾君之定祸乱衆材之所资也实为诸将之力也不有诸将我何为哉是虽有功归之诸将可也又必曰成功之下不可居也古所患也自伐以取祸功於我何有哉是虽有功持之若无可也归之於君则功不可言也归之诸将则功不可言也持之若无则功不可言也二人有功而不言意其有得於三者之说也虽然是亦无心於立功者之所为也使二人者攘袂用力区区以功名为务亦何能不自言耶抑尝闻之薛万均卢祖尚李君羡辈太宗时俱有功受封爵然而万均坐清宫不谨下狱愤死祖尚辞交州都督斩之朝堂君羡以謡?见忌下诏诛之是皆非辜小眚不获保全则太宗之於功臣初未尝加恤也尉迟恭侍宴论功争班乃至不怿而深谴之且有韩彭夷戮非汉祖之愆之语当时大臣类多畏祸李靖阖门称疾长孙无忌求解仆射惧有功而终见疑也然玄龄如晦之不言功其亦覆车之戒耶呜呼拔劒讙言攘袂指画竞占丰邑争据上位者无时无之君子欲明退逊之义其於房杜盍亦少怀仰哉
魏徵劝太宗行仁义论
人必有是志也然後勉之而益进激之而益励苟惟不役志於是事而以是事劝之则虽予赐开说挽乎前仪秦捭阖刼乎後吾知其行事不能以寸是故战国之君昧夫人道忸忲于剥歛积实攻鬪侵取之说凡其君臣早朝晏罢诹谋而建白者必功利是图谓拓土为能臣谓丰财为至计诛求无艺使民剔肌出髓而未巳玩兵嗜杀使民絶胫洞胷而不悔彼其大欲在图霸积虑在富强故虽以孟轲游谈仁义於齐梁邹鲁宋薛之间往往枘凿不偶蔑有一君行其言者非轲言不足用盖时君无役志乎仁义者也故夫人主必有是志然後劝之以是事则深听而果行昔太宗致贞观之治天下晏然外薄岭海户阖不闭蛮夷君长咸袭衣冠带刀宿卫於是帝曰此魏徵劝我行仁义既效矣惜不令封德彛见之古今议者因遂以谓太宗行仁义率由魏徵劝之嗟夫徵排德彞而勉其君以施化信有助矣然向非太宗有志乎仁义则德彞言入而莫回徵徒百说未免为虚语也徵虽贤孰与孟轲太宗虽明而贪功勤兵犹未远贤於齐梁之君使其素心不在仁义则孟轲复生言犹不听况徵其能劝之有行乎观太宗在贞观初尝谓侍臣曰今欲专以仁义诚信为治庶革近代之浇薄又曰为国之道必抚以仁义公等宜共行之惟夫素心在仁义然後知仁义之可以为国而责治於臣下者亦必在於仁义故又尝谓仁义之道当存之心使常相继斯须懈怠去之已远譬犹饮食尝令充饱乃可全生此其於仁义固克念而不敢忘则於徵之说非偶然听之所以能有助也或谓文皇芟刈手足安忍无亲此其於仁义背而驰者也何克念之有乎曰是诚太宗之慙德也然仁义何尝之有背之则为小人蹈之则为君子使太宗自艾自克处仁迁义则一洗心易虑犹可与也况能力行乎孟轲言五霸假之久假而不归乌知其非有春秋恶恶疾其始善善乐其终然太宗既久假矣胡可疾其始遂终疾之耶
圣人百世之师论
圣人备道全美人伦之至也天下之道管是矣百世之法一是矣是百世之师也若孔子是也至若伯夷柳下惠以为百世之师则可以为圣人则学者疑之中庸曰君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此圣人所以为百世之师也或问孔子知其道之不用也则载而乌乎之扬雄答曰之後世君子又曰关百世而不慙蔽天地而不耻能言之类莫能加也子贡称夫子曰见其礼而知其政闻其乐而知其德由百世之後等百世之王莫之能违是圣人为百世之师若孔子可以当之也至若伯夷得圣人之清而已柳下惠得圣人之和而已岂能尽圣人之道乎孔子曰伯夷古之贤人也又曰臧文仲知柳下惠之贤而不与立孔子於夷惠特称贤而已以为圣人学者疑之先儒尝谓孟轲之书非轲自着轲既没万章公孙丑之徒相与记轲言焉耳信如是则以夷惠圣之清圣之和真轲言也直以为圣人记轲言者之过也然而闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者鄙夫寛薄夫敦是二子奋乎百世之上使百世之下闻者莫不兴起岂非百世之师乎盖伯夷虽清而闻文王作则兴曰盍归乎来柳下惠虽和而不以三公易其介是虽未至於无可无不可要亦非滞於一隅者此所以未可谓之圣人而可以为百世之师也
香溪集卷九