卷十六 (1/2)

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    地坛

    地坛在安定门外之北缭以垣墙嘉靖九年建方泽坛为制二成夏至祭皇地祗北向太祖西向俱一成上东一坛中岳东岳南岳西岳北岳基运山翔圣山神烈山西向西一坛中镇东镇南镇西镇北镇天夀山纯徳山东向东二坛东海南海西海北海西向西二坛大江大淮大河大汉东向俱二成上坛制一成面方六丈髙六尺二成面方十丈六尺髙六尺各成面甎用六八隂数皆黄色琉璃青白石包砌四出陛各八级周围水渠一道长四十九丈四尺四寸深八尺六寸濶六尺内壝方墙二十七丈二尺髙六尺厚二尺内櫺星门四北门外西为瘗位瘗祝帛配位帛则燎之东为灯台南门外为皇祗室藏神版而太祖版则以祭之前一日请诸庙外櫺星门四西门外迤西为神库神厨宰牲亭祭器库北门外西北为斋宫又建四天门西门外为銮驾库遣官房南为陪祀官房又外为坛门又外为泰折街牌坊防坛地一千四百七十六亩

    明太祖未即大位之先已建圜丘于正阳门外钟山之阳建方丘于太平门外钟山之隂分祀天地元年李善长等进方丘説曰按三代祭地之礼见于经传者夏以五月商以六月周以夏至日祀之于泽中之方丘盖王者事天明事地察故冬至报天夏至报地所以顺隂阳之义也祭天于南郊之圜丘祭地于北郊之方泽所以顺隂阳之位也然先王亲地有社存焉礼曰享天于郊祀社于国又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝又曰眀乎郊社之礼或以社对帝或以社对郊则祭社所以亲地也书曰敢昭告于皇天后土左氏曰戴皇天履后土则古者亦命地祗为后矣曰地祗曰后土曰社皆祭地也此三代之正体而释经之正説自郑元惑于纬书而谓夏至于方丘之上祭昆仑之祗七月于防折之坛祭神州之祗析而二之后世宗焉嵗一祭自汉武用祠官寛舒议立后土祠于汾隂脽上礼如祗祀而后世又宗之于北郊之外仍祠后土元始间王莽奏罢甘泉泰畤复长安南北郊以正月上辛若丁天子亲合祀天地于南郊而后世又因之多合祭焉由汉歴唐千余年间亲祀北郊者惟魏文帝之太和周武帝之建徳隋髙祖之开皇唐元宗之开元四祭而已宋元丰中议专祭北郊故政和中专祭者凡四南渡以后则惟摄祀而已元皇庆间议夏至专祭地未久施行今当以经为正拟今嵗夏至日祀方丘以五岳五镇四海四渎従祀上是之四年三月复改筑圜丘方丘二坛七年七月増圜丘方丘従祀更定其仪十年以分祭天地揆之人情有所未安命举合祀之典即圜丘旧址为坛而以屋覆之名曰大祀殿自是方丘之祭遂罢永乐建天地坛于南郊一如太祖更定之制至嘉靖九年议改诸祀礼臣夏言因奏分祭天地本是古制况坛于南郊坎于北郊就隂阳因髙下原无崇树栋宇之文至祖宗并配举行不于长至之日而于孟春俱不应古典宜令羣臣博考防议陛下称制而裁定之此中兴大业也疏入未报给事中王汝梅等以言説非是而霍韬诋之尤力上怒皆加切责而又自为説以示礼部于是建方泽坛于安定门外坐南向北以髙皇帝配如洪武十年以前之制潘简肃潢议臣闻礼者体也昔者圣人作易设卦观象以干为天为君为父以坤为地为母为妻为臣而系之曰天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣此礼所由生也是故因天事天祭帝于郊因地祀地祭社于国燔柴泰坛崇效天地瘗埋于泰折异乐殊日不与帝同牢以卑法地明王者父干母坤礼至而辨示民严上焉故孔子曰天无二日土无二王禘尝郊社尊无二上知其説者之于天下也其如视诸斯乎盖慎之也以此坊民后世乃犹有合享分郊如新莽匡衡之云者其于上也不亦二乎臣愚窃谓礼有贵多亦有尚寡文质无常惟称之适圜丘不屋致诚之极也明堂大享宜非所施是故扫地之典义不可旷奕奕郊庙列圣作之践位行礼于今百祀神灵之所依祖宗精神之所聚律之以春秋讥毁泉台之法而揆之以诗人勿翦勿拜之意有其举之孰敢废乎是故大祀之殿义不可堕按尚书孝经春秋凡言郊不卜郊郊祀用牲于郊皆断名之曰郊不别云某郊凡言郊以明天道郊则天神格祭天于郊皆直系之天更不并云天地是知祭天之外无郊郊祭之中无地易明也匡衡徒见天子有兆于南郊之语妄意祭地当于北郊其言本孝经纬于经无据且北既隂方地象母位则郊配亦当以其类矣严母莫大于配地古有之乎是故北郊之谬义不可袭王者受命有天下谓之有土是故古者天子大社丘方五丈封土五色祭后土焉凡封建诸侯则各割其方色之土苴以白茅而锡之使各立社祭于其国亦曰胙土是天子太社五土王社自祭畿内分土诸侯独得祭其方土而已故曰王者有分土祭天地诸侯方祭祭土而尚书周官礼记皆谓祭地曰社或曰后土曰?土示曰大示亦曰地示又曰土示丘方曰方丘折曰泰折天下之社莫大焉曰大社社所以眀地道列地利命降乎社之谓殽地社之为大示昭昭矣自郑元诸儒牵附防纬误分泰折为祭昆仑方丘为祭神州于是大社自为五土之神而夏至祭地别在北郊夫五土之神非地而何旅五帝独非祭天耶周礼宗伯师甸用牲于社大祝大师大防同宜于社小祝冦戎之事保郊祀于社大司马搜田献禽祭示大合军以先恺乐献功于社大司冦军旅之事涖戮于社类皆言社而不及稷臣谓此天子大社也张载曰大社王为羣姓所立必在国外王社王所自立必在城内夫大社既在国外则小宗伯建国之神位所谓右社稷左宗庙者固王自立之社而大社无稷矣汉儒乃谓大社有稷王社无稷是无怪其以社为地别体而杂求诸泰折方丘卒起后来纷纷之议非胡宏王炎诸臣相继讲正流惑可胜慨乎

    编修欧阳铎议窃惟二仪定位天髙而地下先王制礼天尊而地亲故我太祖皇帝兆圜丘于钟山之阳兆方... -->>

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