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生泛此法舟航，免度生死大河苦。服此清净良法药，身心垢恼病皆愈。各蒙法利喜充遍，是故礼谢慈悲父。尒时太微帝君及诸大众说是偈已，白太上言：若诸神尊所说诸法，同表一道，无浅深者，云何而得有圆满教，及未具了差别趣耶？道君告曰：若于大圣诸有所言，皆是正观，一切智心无非毕竟，悉是了义，随众生故，半满不同。为钝根者或时说有，或时说空，或时说常，或说无常，是名两半前后异说，不得一时。随病发故，偏示一义，是名为半；前病除已，复显一药，用具足故，名之为满；了两半已，入一中道，乃名具足圆满之相。若深智者闻说一边，即应了悟因缘假名，即正中道。所言中者，离一切著，亦无所离，不滞二边，故名为中；能通众生至善寂处，到解脱城，故名为中。若有了知是中道者，名为正观，是第一乘。能运学者出离三界，过二生死，了真法性，成无上道。是故此经能破无边无明暗室，令见无上正法珍宝。犹如明灯破一切暗，令有目者见诸宝物，随意受用，称心快乐。我今哀愍闇苦众生，燃此法灯，照烦恼闇，普令一切寻光见道，得真智慧，自在安乐，极无上果，究竟升玄。
太微帝君白太上曰：若如是者，唯当正解中道之要，便得成道，何须更习诸余经诫，为繁劳耶？太上告曰：若诸学人深殖德本，了达正空中道之相，是即具足，无俟更修诸余法术。但为五浊诸众生等，未了此经深妙之趣，先示余法调伏其心，遮断烦恼四魔恶贼。犹如帝王具足无量珍宝乐具，而须城舍墙堑庄严，防断盗贼，遮诸郑难。如是正观始悟心王，住中道城，以诸诫慧为法墙堑，牢自庄严，备诸魔试助。是故十方天尊大圣具演经诫，广开法门。
太微帝君稽首拜曰：敢问道君，毕竟究竟云何差别？愿垂告示。太上曰：毕者决也，竟者定也。我所说法，决定无二。如言世间无常若®空，无我清净，道果常恒，安乐自在，真实清净。若异学者有来难问，如是之义终无动转，三世神尊皆作是说，是名决定毕竟之义。又复毕者名审，竟者名谛。若诸道君说一切法本性清净，如虚空性，假因缘有，体非真实，中道之理，性无颠倒，是寂灭相。作是说者，审谛诚信，无有虚妄？是故复名毕竟之义。又复毕者名达，竟者言了。十方大圣坐道场时，证深正智，于一切法及法真性，一念洞明，通达照了，无有差谬。是智圆满，称实相法，达了无遗，故名毕竟。言究竟者，究之言到，竟之言边。十方神尊得一切智，到法边际，是名究竟。又复究者名断，竟者名尽。一切神尊以实相慧，断烦恼习，一切皆尽，具足解脱，是名究竟。又复究者名度，竟者名已。十方太上得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此®是名分别毕竟究竟差别之相。
帝君又问：当何名此经，云何传授方法所须？愿垂具告。太上曰：此经名为开演秘密之藏。所以者何？此经明于三世十方得道神尊微密妙身秘藏之义，如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生，三业示现，方便善巧，意趣微隐，难可了知。所以尒者，十方天尊所得之身，即真道相，体合自然，无形无名，非造作法，如虚空相。无数劫来久证此法，同一性相，平等无二，而能示现®种种法身，示修习报，应化无方，人天恶道随类所见，受生业行，皆同其法。或现殊胜，超逾世间第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能于正道真实之性，无言无说，寂灭相中善巧因缘，分别显示，随其所宜说法无尽，言辞次第义味深®。或说一乘，或说三乘，人天业果渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切种智洞达空门，正解正观，穷理边底，与真实相平等为一。以一切种智照世间法，色法非色，心法非心，人天五道，四大六家®，众生想念，果报因缘，于一念中明了无碍，善识根性，随宜e所行，世出世法，洞达究尽，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫乃至上圣殴所能觉知。我于是经具开此义，明说身相，启方便门，令诸学者入重玄趣，是故此经名为开演秘密奥藏。如是受持此经，大乘众经中最妙®。若有至心堪能解了，讲宣其义，审得其人，稽首而传，不须盟信。何以故？已受余经知其心故，亦是平等无简择故。
太微帝君拜手言曰：道君演说?如是深奥之义，我于今日始知，神尊审是众生真实父母，能以大慈大悲之力，于无相中示真法相，说此三种微密之趣，令诸来生悟一乘道，得妙法身，证无上道e，自能了知秘密之藏，亦当能为一切众生开演甚深三种微密。我今始知，无上大乘平等正法，无择秽贱，唯授能行，有心之人，辄当传付，令此妙教广得流通，普令一切开正法眼，绍继道君无上之位，使三宝轮转，运用无辍。太上告曰：善哉帝君，乃能发心弘宣此法，来世男女当受斯庆，咸见正道，得净法身。帝君当知，若使余经不流布者，于诸世间无深损害，若失此经一句一偈，则为一切构诸灾祸。何以故？此经明示真道正身，即是众生终归窟宅。若失此经，永为孤露，流漂三涂五道之中，没于长苦，无由解脱。何以故？不得本源，无所归故。是故帝君常当一心弘宣此法，必使流通。我昔受之于太帝，太帝受之于五帝上真高上玉皇，玉皇受之于玉清帝君消魔大王，大王受之于八天虚皇帝君e。皆口口相传，不记文字。帝君今可书而録之，使得流布将来众生。吾当以神通力守护此经，随有之处悉皆吉祥。大劫之周，余道皆灭，此经独存，当还大罗之天，随机下世，救度天人。于是太微帝君镜玉为简，镂金为字，编以白银，撰録此经。盛以紫玉之函，封于七宝之台，仙童玉女散花烧香，供养灵文。是时大众闻受经已，太上道君还于玉京，诸来会者各礼而去。
太玄真一本际经卷第九竟
?本卷现存敦煌抄本八件。今以PL280抄本为底本，以《正统道藏》所收《太上洞玄灵宝开演秘密藏经》为参校本。敦煌抄本卷首残损，原缺卷品题。今据《道藏》本拟定为“开演秘藏品卷第九”。
?以上方括号中文字，敦煌抄本缺损，据《道藏》本拟补。以下经文以PL280为底本。
?“生”字底本原缺，据《道藏》本补。
?“台金”二字底本残损，据《道藏》本补。
?“不”字底本残损，据《道藏》本补。
?“相”字底本原缺，据《道藏》本补。
?物表：底本原作“互表”，于义不通。据《道藏》本改。
?故名为本：原作“故名为本本”，据《道藏》本删一“本”字。
?“则”字原缺，据《道藏》本补。
®底本缺一“故”字，据《道藏》本补。
够“多”字原作“名”，据《道藏》本改。
®体则无别：《道藏》本作“体用不别”。
?“身”字原缺，据《道藏》本补。
®底本此句原作“萧家守灵冲”，据《道藏》本改。
?空无分别空故：底本原作“空无分别，分别空故”，于义不通。今据P?2379、P?2882等抄本删“分别”二字。按《太上洞玄灵宝观身经》，亦有“是空亦空，空空亦空，空无分别空故；是无分别空，亦复皆空，空无二致，故言其尽”之语，与此经同。
?“曰”字原缺，据《道藏》本补。
?“复”字原作“覆”，据《道藏》本改。
?S演说：原作“快说“据《道藏》本改。
S魔试：原作“魔诫”，据《道藏》本改。
升若”字原作“苦”，据《道藏》本改。
®虚妄：原作“虚忘”，据《道藏》本改。
®如此：原作“帝君”，据《道藏》本改。
®示现：原作“生现”，据p.2445、p.2882改。《道藏》本作“岀见”。
S六家：疑当从《道门经法相承次序》引文，改作“六尘”。®随宜：原作“宜随”，据p.2445、p.2882改。S上圣：原作“九圣”，据《道藏》本改。题妙”字原缺，据《道藏》本补。
e证无上道：原作“证无上觉”，据P.2467改。
题君”字原缺，据《道藏》本补。