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故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼取此。
三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其戒之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不彀。此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
四十
上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。
是以《建言》有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝。
大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
四十一
反也者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
四十二
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
天下之所恶，唯孤寡不彀，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强梁者不得其死，我将以为学父。
四十三
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
四十四
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如肭（讷）。躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
四十六
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（惨）于欲得。故知足之足，恒足矣。
四十七
不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。
其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
四十八
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无以为。
取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。
四十九
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
五十
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陵行不辟矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
五十一
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。
道生之、畜之，长之、育之，亭之、毒之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此谓之玄德。
五十二
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不堇（勤）。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋遗身殃，是谓袭常。
五十三
使我絜有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，资财有余。是为盗竽，非道也哉。
五十四
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
五十五
含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮即老，谓之不道，不道早已。
五十六
知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
五十七
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智巧，而奇物滋起。法物滋彰，而盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
五十八
其政闷闷，其民惇惇。其政察察，其民缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极。其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣。
是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
五十九
治人事天莫若啬。夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道也。
六十
治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。
夫两不相伤，故德交归焉。
六十一
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；
小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人，夫皆得其欲，大者宜为下。
六十二
道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善也，何弃之有，故立天子，置三卿，虽有拱之璧以驷马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与，故为天下贵。
六十三
为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。
图难乎其易也，为大乎其细也。
天下之难作于易，天下之大作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
六十四
其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。
为之于其未有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末，九成之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。
民之从事也，恒于几成而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。
六十五
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
六十六
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。
故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争与，故天下莫能与争。
六十七
小邦寡民，使有十百人之器毋用，使民重死而远徙。
有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
六十八
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
六十九
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其细也夫。
我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
七十
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
七十一
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
七十二
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
七十三
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以圣人之不病，以其病病，是以不病。
七十四
民之不畏威，则大威将至矣。毋狭其所居，无压其所生。夫唯弗压，是以不压。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
七十五
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
七十六
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
七十七
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
七十八
人之生也柔弱，其死也筋仞坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故曰：坚强者死之徒也，柔弱微细生之徒也。兵强则不胜，木强则烘。强大居下，柔弱微细居上。
七十九
天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？
是以圣人为而弗有，成功而不居也。若此其不欲见贤也。
八十
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。
故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
八十一
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以执右契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
*
根据 1973 年湖南长沙马王堆汉墓出土《老子五千言》帛书甲本、帛书乙本整理。关于成书时间，帛书甲本大致成书于西汉初年、帛书乙本汉文帝之后。此次整理以帛书甲本为蓝本，结合帛书乙本进行校正，道经（第一至三十七章）在前，德经（第三十八至八十一章）在后。