楞伽经纂卷第二(下) (2/2)

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种变化。光明庄严。得自觉乐三昧正受。

    (颂曰观察觉中离四句计他不实亦非真到头无觉方为觉始作如来阃域人)。

    离四大造色分第三十五

    复次大慧。菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色。

    (以有四大之性造出四大之色相)。

    菩萨摩诃萨作是觉。彼真谛者四大不生。

    (真谛寂静故云不生盖无生想乃不生矣)。

    于彼四大不生作如是观察。观察已。觉名相妄想分齐自心现分齐。外性非性。是名心现妄想分齐。

    (于彼四大作不生观乃能觉知妄想分齐悉由自心所现分齐而知外性率皆非性)。

    谓三界观彼四大造色性。离四句通净。

    (菩萨于三界中观四大造色之性本无所有离于四句通净而无所染)。

    离我我所。如实相自相分段。

    (造色已离四句即于实相自相一切如之初无生灭之想即相而言故说分段)。

    住无生。自相成。

    (若住实相即住无生如此自相乃成)。

    大慧。彼四大种云何生造色。谓津润妄想大种。生内外水界。堪能妄想大种。生内外火界。飘动妄想大种。生内外风界。断截色妄想大种。生内外地界。色及虚空俱计着邪谛。五阴集聚。四大造色生。大慧。识者。因乐种种迹境界故。余趣相续。

    (四大生色以诸根识乐于一切形迹境界其余诸趣以是续生)。

    大慧。地等四大及造色等。有四大缘。非彼四大缘。所以者何。谓性形相处所作方便无性。大种不生。

    (若觉无性四大种子亦无有生故云非彼四大缘)。

    性形相处所作方便和合生。非无形。是故四大造色相。外道妄想非我。

    (颂曰地水火风名四大谁知和合众缘成若知四大元无性自相如如揔不生)。

    诸阴自性相分第三十六

    复次大慧。当说诸阴自性相。云何诸阴自性相。谓五阴。云何五。谓色受想行识。彼四阴非色。谓受想行识。大慧。色者四大及造色。各各异相。非无色。有四数如虚空。譬如虚空过数相。离于数。而妄想言一虚空。

    (四大种性周遍法界然其色相犹可指陈若夫非色诸阴迥离数相如人妄言为一虚空也)。

    大慧。如是阴。过数相。离于数。离性非性。离四句。数相者。愚夫言说所说。非圣贤也。

    (诸阴离相离性及离四句因迷而有觉后皆空愚夫妄执以为实有故曰非圣贤也)。

    大慧。圣者如幻种种色像。离异不异施设。又如梦影士夫身。离异不异故。

    (圣者之于五阴条有忽无如幻出种种色像又如幻梦影像未尝计其同异故永嘉云五阴浮云空去来)。

    大慧。圣智趣。同阴妄想现。是名诸阴自性相。汝当除灭。

    (诸阴性相本来空寂皆因妄想而现圣智??趣不堕有无同其妄想所现而无所著故云是名诸阴自性相汝当除灭)。

    灭已。说寂静法。断一切佛刹诸外道见。说寂静时。法无我见净。

    (法虽无我其见犹存见性兼忘乃真寂静)。

    及入不动地。入不动地已。无量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通达究竟。力明自在。救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生亦复如是。

    (颂曰五阴浮云性本离还如梦影勿生疑法无我见仍虚净空手廛中一幻师)。

    离四种涅槃差别分第三十七

    复次大慧。诸外道有四种涅槃。云何为四。谓性自性非性涅槃。

    (谓不觉性自性而以为非性即涅槃者)。

    种种相性非性涅槃。

    (谓以一切性相皆为非性即涅槃者)。

    自相自性非性觉涅槃。

    (谓初以性相为非性今乃觉焉而实觉想于此即涅槃者)。

    诸阴自共相相续流注断涅槃。

    (谓断诸阴流注而即涅槃者)。

    是名诸外道四种涅槃。非我所说法。大慧。我所说者。妄想识灭。名为涅槃。

    (外道涅槃不离妄想识阴种子如来所言一切识灭名为涅槃非实有性)。

    大慧白佛言世尊。不建立八识耶佛言建立。大慧白佛言。若建立者。云何离意识非七识。

    (大慧谓既立八识何故于此但说意识灭而非七识灭也)。

    佛告大慧。彼因及彼攀缘故。七识不生。

    (因及攀缘初由意识若意识灭则七识无由而生)。

    意识者。境界分段计着生。习气长养藏识。意俱。我我所计着。思惟因缘生。不坏身相藏识因。攀缘自心现境界计着心聚生。展转相因譬如海浪。自心现境界风吹。若生若灭亦如是。是故意识灭。七识亦灭。

    (自境界分段计着至因缘生意识之所生也自不坏身相至亦如是七识之所生也习气滋生长养藏识意与之俱计着我所而有思惟相续因缘乃生意识若夫不坏身相藏识则如来藏也藏识为之因攀缘所现而聚于心乃生七识七识即前所谓现识意识即前所谓分别事识不坏身相藏识即前所谓真识心之所现意识分别七识随之意识灭尽无所攀缘七识空名故当自灭)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    我不涅槃性　　所作及与相

    妄想尔炎识　　此灭我涅槃

    彼因彼攀缘　　意趣等成身

    与因者是心　　为识之所依

    如水大流尽　　波浪则不起

    如是意识灭　　种种识不生

    (颂曰妄想纷拏不自知却于心镜现形仪遂令七识攀缘起留得诸尘意里推境上根茎如不着灵源澄湛更何疑超然宝藏无形像对面知他是阿谁)。

    离妄想自性差别分第三十八

    复次大慧。今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别。汝及余菩萨离妄想。到自觉圣。外道通趣善见。觉摄所摄妄想。断缘起种种相妄想自性行。不复妄想。大慧。云何妄想自性分别通相。谓言说妄想。所说事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。见妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相续妄想。缚不缚妄想。是名妄想自性分别通相。云何言说妄想。谓种种妙音歌咏之声。羙乐计着。是名言说妄想。云何所说事妄想。谓有所说事自性。圣智所知。依彼而生言说妄想。是名所说事妄想。

    (圣智所知了义忘说若依彼而生言说故名所说事妄想)。

    云何相妄想。谓即彼所说事如鹿渴想。即种种计着而计着。谓坚湿暖动相一切性妄想。是名相妄想。云何利妄想。谓乐种种金银珍宝。是名利妄想。云何自性妄想。谓自性持此如是不异。恶见妄想。是名自性妄想。

    (本无所有妄立自性以为此法如是如是不异此恶见也)。

    云何因妄想。谓若因若缘。有无分别因相生。是名因妄想。云何见妄想。谓有无一异俱不俱恶见。外道妄想计着妄想。是名见妄想。云何成妄想。谓我我所想。成决定论。是名成妄想云何生妄想。谓缘有无性生计着。是名生妄想。云何不生妄想。谓一切性本无生无种。因缘生无因身。是名不生妄想。云何相续妄想。谓彼俱相续如金缕。是名相续妄想。云何缚不缚妄想。谓缚因缚计着。如士夫方便若缚若解。

    (谓缚因能缚而有所缚如人以绳方便力故缚已复解)。

    是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相。一切愚夫计著有无。大慧。计着缘起而计著者。种种妄想计着自性。如幻示现种种之身。

    (计着缘起于妄自性而生计着如依于幻见种种物)。

    凡夫妄想见种种异幻。

    (凡夫以此转执幻相)。

    大慧。幻与种种。非异非不异。若异者。幻非种种因。若不异者。幻与种种无差别而见差别。是故非异非不异。是故大慧。汝及余菩萨。如幻缘起妄想自性。异不异有无莫计着尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    心缚于境界　　觉想智随转

    (随境而觉谓之觉想)。

    无所有及胜　　平等智慧生

    妄想自性有

    (已下皆妄立缘起之性)。

    于缘起则无

    妄想或摄受　　缘起非妄想

    种种支分生　　如幻则不成

    彼相有种种　　妄想则不成

    彼相则是过　　皆从心缚生

    妄想无所知　　于缘起妄想

    此诸妄想性　　即是彼缘起

    妄想有种种　　于缘起妄想

    世谛第一义

    (以世谛及第一义为二)。

    第三无因生

    (又立无生之说为三)。

    妄想说世谛　　断于圣境界

    (已上诸妄惟圣则断)。

    譬如修行事　　于一种种现

    (于一理而现种种)。

    于彼无种种　　妄想相如是

    譬如种种翳　　妄想众色现

    翳无色非色　　缘起不觉然

    譬如炼真金　　远离诸垢秽

    虚空无云翳　　妄想净亦然

    无有妄想性　　及有彼缘起

    建立及诽谤　　悉由妄想坏

    妄想若无性　　而有缘起性

    无性而有性　　有性无性生

    依因于妄想　　而得彼缘起

    相名常相随　　而生诸妄想

    究竟不成就　　则度诸妄想

    (究竟而诸相不就则度矣)。

    然后知清净　　是名第一义

    妄想有十二　　缘起有六种

    自觉知尔炎　　彼无有差别

    (唯自觉则知差别者皆尔炎也)。

    五法为真实　　自性有三种

    修行分别此　　不越于如如

    众相及缘起　　彼名起妄想

    彼诸妄想相　　从彼缘起生

    觉慧善观察　　无缘无妄想

    成已无有性

    (谓成自性)。

    云何妄想觉

    (至成自性则一切无性云何用觉)。

    彼妄想自性　　建立二自性

    妄想种种现　　清净圣境界

    (唯圣乃知虽现而非实)。

    妄想如昼色　　缘起计妄想

    若异妄想者　　即依外道论

    妄想说所想　　因见和合生

    离二妄想者　　如是则为成

    (颂曰妄想皆因缘即起更论无有异兼同还如梦里重占梦觉后方知一切空)。

    自觉一乘相分第三十九

    大慧菩萨复白佛言世尊。惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘。我及余菩萨善自觉圣智相及一乘不由于他。通达佛法。佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

    佛告大慧。前圣所知。转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处。自觉观察。不由于他。离见妄想。

    (觉其不由于他因心而见于此心见又当远离)。

    上上升进入如来地。是名自觉圣智相。大慧。云何一乘相。谓得一乘道觉。我说一乘。云何得一乘道觉。谓摄所摄妄想。如实处不生妄想。是名一乘觉。大慧。一乘觉者。非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得。唯除如来。以是故说一乘。大慧白佛言世尊。何故说三乘而不说一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉。如来调伏授寂静方便而得解脱。非自己力。是故不说一乘。复次大慧。烦恼障业习气不断故。不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死。故说三乘。大慧。彼诸一切起烦恼过习气断。及觉法无我。

    (烦恼习气已断又当觉法无我若不觉法无我则未能忘法如味着三昧乐及非性无漏界是也)。

    彼一切起烦恼过习气断。三昧乐味着。非性无漏界觉。

    (烦恼习气虽断而未能觉法无我方且味着三昧乐及非性无漏境界智者于此又当觉也观察一切皆本非性而证无漏性相未忘故当觉也)。

    觉已。复入出世间上上无漏界。满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    诸天及梵乘　　声闻缘觉乘

    诸佛如来乘　　我说此诸乘

    乃至有心转　　诸乘非究竟

    (有心即堕三乘)。

    若彼心灭尽　　无乘及乘者

    无有乘建立　　我说为一乘

    引导众生故　　分别说诸乘

    解脱有三种　　及与法无我

    烦恼智慧等　　解脱则远离

    譬如海浮木　　常随波浪转

    声闻愚亦然　　相风所漂荡

    彼起烦恼灭　　除习烦恼愚

    味着三昧乐　　安住无漏界

    无有究竟趣　　亦复不退还

    得诸三昧身　　乃至劫不觉

    譬如昏醉人　　酒消然后觉

    彼觉法亦然　　得佛无上身

    (颂曰圣智无乘名自觉盖言自照不由人味贪三昧皆为障无漏为心未免尘终被相风时鼓转犹如浮木泛江津廓然觉性空中泯始得如来自在身)。

    楞伽经纂卷第二(下)

    中华大藏经（中华书局版）第 97 册 No. 1821 楞伽经纂