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大方广佛华严经疏卷第一百二十(入第八十卷经下半)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△三明因深广。因深则果厚故。文分为三。初问答审见。
尔时普贤菩萨摩诃萨(至)唯是如来之所能知。
△二显因深远三。初别明求菩提行二。初顺显所行。
普贤告言善男子(至)修行佛法护持正教。
△二离过成德。
善男子我於尔所劫海中(至)助道之法大菩提心。
△二通明悲智行。
善男子我庄严佛土(至)劫海可尽此无有尽。
△二别明求法行二。初反显无不能舍。
善男子我法海中(至)一切所有而求得者。
一文尚无所不舍。况全部耶。以一文即一切之一。如海一滴故。
△二显求所为结说无尽。
善男子我所求法(至)佛剎微尘数劫海说不可尽。
△三结因成果二。初结因。文有十句。
是故善男子我以如是助道(至)大志乐力修功德力。
上四缘因。
如实思惟一切法力智慧眼力。
此二了因。
佛威神力大慈悲力净神通力善知识力故。
后四通於缘了。以有成果之功故。皆云力也。
△二成果。
得此究竟三世平等清净法身。
由了因故。得法身果。
复得清净无上色身。
由缘因故。得色身果。
超诸世间随诸众生(至)令其见者靡不欣乐。
△四观用无涯三。初举益劝观三。初标。
善男子汝且观我如是色身。
△二释二。初明难见闻。
我此色身无边劫海(至)千亿那由他劫难见难闻。
△二见闻皆益三。初不退菩提益。
善男子若有众生(至)见闻我者皆亦如是。
△二善根成熟益。
或有众生一日一夜(至)或生欢喜皆得成熟。
△三总结多门。皆不退成熟。
善男子我以如是等(至)三藐三菩提得不退转。
上多门皆不退。下种种皆成熟。
善男子若有众生(至)必得生我清净身中。
净剎可生。身云何生。此有二义。一约法性身剎。与剎为体。名清净剎。与身为体。名清净身。从能依有殊。欲显所依体一。故言生身。二约相用。净剎是所依之剎。净身则身内之剎。欲显身土互融。故言生净身耳。
△三总结。
善男子汝应观我此清净身。
△三观见奇特三。初见毛内含三世间。
尔时善财童子观普贤(至)如是等事各各不同。
△二见普贤身。徧诸剎中。出生大用。
又见普贤於一一世界海中(至)多罗三藐三菩提。
△三自见己身等普贤化。
时善财童子又见自身(至)诸世界中教化众生。
△三校量显胜三。初校量善根。
又善财童子亲近佛剎(至)算数譬喻亦不能及。
△二校量所入剎海。
是善财童子从初发心(至)一切毛孔悉亦如是。
△三双结上二超胜之相二。初别明横竖深广。
善财童子於普贤菩萨毛孔剎中。
於中有三世间。
行一步过不可说不可说佛剎微尘数世界。
显横广。
如是而行尽未来劫。
明竖穷。
犹不能知。
显其深远。
一毛孔中剎海次第剎海藏。
藏约包含。
剎海差别剎海普入。
普入约广徧。
剎海成剎海坏剎海庄严所有边际。
上器世间。下智正觉世间。
亦不能知佛海次第(至)集菩萨众海散所有边际。
后众生世间。
亦不能知入众生界(至)如是等海所有边际。
△二总结平等周徧。
善财童子於普贤菩萨(至)不於此剎没於彼剎现。
不於此没彼现者。以没现相。如法性故。以彼此相相即故也。
念念周徧无边剎海(至)令向阿耨多罗三藐三菩提。
△二位满齐佛。
当是之时善财童子(至)得普贤菩萨诸行愿海。
上句明自得。余皆等上。
与普贤等。
等因圆。
与诸佛等。
等果满。此下别显等相。
一身充满一切世界(至)解脱自在悉皆同等。
此即义当觉。因位既满。更无所修。故但说等。不辨更求。此则一生顿成。行布亦足。非唯但约理观初后圆融。
△二闻佛胜德难思。前长行但显因圆。此偈颂方陈果用。非颂前文。然有二意。一对普贤。普贤意云。上来见我难思之德。尚是因位。今示汝果。尤更甚深。二对善财。善财等佛。但是因圆。以果海离言故。不说成佛。今寄现佛之德。以显善财得果之相。故长行偈文因果绮互。文中有三。初有四颂。标举佛德。诫听许说。
尔时普贤菩萨摩诃萨即说颂言。
汝等应除诸惑垢(至)未曾分别起想念。
△二长行举众渴仰欲闻。
尔时诸菩萨闻此说已(至)作是念已深生渴仰。
△三广陈德相。令众求满二。初长行重诫。许说分齐。
尔时普贤菩萨(至)今我欲说佛功德海一滴之相。... -->>
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