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大方广佛华严经疏卷第十二(入第五经卷末)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△八叹佛往修十度行满。今得果圆。十一颂分二。初一总明。
尔时法界普音菩萨摩诃萨(至)即说颂言。
佛威神力徧十方(至)昔所满足皆令见。
佛威神力。略有三类。一者俱生力。谓风不动衣等。二者圣威力。谓通明等种种功德。三者法威力。谓波罗蜜圆满法力。令五根中无诸非净。四支百节有无量力。故名坚固不可坏身。法身常身。无边之身。言徧十方者。即无边身。广大示现。谓变化身。无分别者。平等智身。大菩提行者。波罗蜜身。昔所满足者。众行先成。皆令见者。大果今出。
△二有十颂别显。一颂一度。皆上半往修因。下半今得果。
十度之义。十行十地。一经始末。亦多辨之。须粗识其相。略启十门。一释名。二出体。三辨相。四建立。五次第。六相摄。七修证。八约教。九观心。十释文。
今初又二。先通名。后别称。通名波罗蜜多者。唯识云。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要安住菩萨种性。二依止最胜。谓要依止大菩提心。三意乐最胜。谓要慈愍一切有情。四事业最胜。谓要具行一切事业。五巧便最胜。谓要无相智之所摄受。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。谓要不为二障间杂。即三时无悔。若七随阙。非到彼岸。故此十度各四句分别。其别称。及出体。三辨相。至文当释。
四建立者。为十地中对治十障。证十真如。故但有十。为对六蔽。渐修佛法。渐熟有情。故但说六。六中前三增上生道。感大财体及眷属故。后三决定胜道。能伏烦恼。成熟有情及佛法故。又前三饶益有情。施财不恼。忍彼恼故。后三对治烦恼。勤修加行。永伏永灭故。又由前三故。不住涅盘。由后三故。不住生死。能为无住涅盘资粮。后唯四者。助六令满。方便助前三。愿助精进。力助静虑。智助般若。如深密说。
五次第者。谓由前前引发后后。及由后后持净前前。又前前粗后后细。易难修习。次第如是。
六相摄者。此十一一皆摄一切波罗蜜多。互相顺故。般若论云。檀义摄於六。资生畏法等。智论云。有未庄严波罗蜜即不摄者。有已庄严波罗蜜即相摄者。今此经文必具摄十。若但说六。六摄后四。若闻为十。第六唯摄无分别智。后四皆后得智摄。
七修证者。五位通修。佛方究竟。十约因位。总有三名。谓初无数劫。施等势力尚微。被烦恼伏。但名波罗蜜多。第二劫去。势力渐增。能伏烦恼。名近波罗蜜多。第三僧祇势力转增。能毕竟伏一切烦恼。名大波罗蜜多。故上下文中。屡言广大波罗蜜也。
八约教者。诸教可思。此教要复一一融摄。彻果该因。
九观心者。可以意得。
十释文分十。初施度。
昔於众生起大悲(至)能令见者生欢喜。
辍己人惠。名之为施。即以无贪及所起三业。而为其性。
此有三种。谓财法无畏。上半因中大悲行施。已该此三。此悲亦是七最胜中前三最胜。下半果中财能资身。无畏益心。法资法身。故得果身。身最殊妙。三皆悦物。故见者必喜。亦由具七最胜。故身殊妙也。
△二戒度。
昔在无边大劫海(至)普灭世间诸重苦。
防非止恶。名之为戒。即受学菩萨戒时三业为性。
戒有三种。律仪摄善。得净身果。摄众生戒。能除物苦。徧十方者。无作戒身等众生故。
△三忍度。
往昔修行忍清净(至)普放光明照十方。
堪受诸法。未能忘怀。名之为忍。此约生忍。又忍即忍可。忍即是慧。双忍事理。即以无瞋精进审慧及彼所起三业为性。
忍亦有三。谓耐冤害忍。安受苦忍。谛察法忍。偈云信解真实。即谛察法也。色相圆满。前二忍果。放净光明。第三忍果。
△四精进。
往昔勤修多劫海(至)悉现菩提树王下。
练心於法。名之为精。精心务达。目之为进。以勤及所起三业为性。
亦有三种。一被甲。二摄善。三利乐。初句通前二。以被甲精进。瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处於地狱。为脱一众生故。次句即第三。下半通三果也。因既离身心相故。果能身徧十方。
△五禅那。
佛久修行无量劫(至)烦恼障垢悉除灭。
梵云禅那。此云静虑。即以等持为性。
亦有三种。谓安住。引发。办事。既引起神通。办利生事。故见者深喜。现法乐住。诸惑不行。又资慧断惑。故见者惑灭。
△六般若。
如来往修诸行海(至)克殄一切愚痴暗。
般若梵言。此翻为慧。推求谛理。名之慧也。此及后四。皆择法为体。
亦有三种。一生空无分别。二法空无分别。三俱空无分别。摄论以加行正体后得为三。约六度说。璎珞以照有照无及照中道。而为三者。唯约法空。三观之义。至下当明。
慧导万行。故云修诸行海。言具足者。具上三也。因如有目。故果获身智二光。能灭诸暗。
△七方便。
种种方便化众生(至)无边际劫不休息。
方便即善巧也。方谓方法。便谓便宜。
上四但各二种。今初谓回向方便。拔济方便。文云。种种化生。即拔济善巧。所修成就。兼於回向菩提。所化无边。果得十方横徧为物。取果竖穷来际不休。
△八愿度。
佛昔修行大劫海(至)尽未来际救众生。
愿者即希求要誓。有义即以欲胜解。及信为性。亦有二种。谓菩提愿利乐他愿。由初愿故。出现世间。由后愿故。设生不息。
△九力度。
佛无量劫广修治(至)普现十方诸国土。
力者。不可屈伏故。随思随修。任运成就。亦有二种。谓思择修习。今言法力。即思择诸法。而修习故。摄论云。由此二力。令前六度无间现前。经云成自然力。即无师而成。不习而无不利。何能坏哉。
△十智度。
佛昔修治普门智(至)舒光普照十方剎。
决断名智。谓如实觉了。亦有二种。谓受用法乐智。成熟有情智。无性论云。由施等六。成立此智。复由此智。成立六种。名受法乐。由此妙智。能正了知。此施戒等饶益有情。经云普门智。总含二智。别配初句。即成熟有情。次句即受用法乐。此二无二。故成无碍力。舒光普照。
△九述菩提树摩尼果中。叹佛往修十地行果。十一颂分二。初一总举。
尔时云音净月菩萨(至)即说颂言。
神通境界等虚空(至)摩尼果中咸具说。
谓佛果大用。由昔地行。及结说处。余十次第各述一地。地义当品广明。今皆略述而已。
清净勤修无量劫(至)普见十方无量佛。
略述四义。一加行多劫。诸论皆说地前。为一僧祇。已为无量。更有异说。恐厌繁文。二标入地名。三出生广智。谓生如来家。见法实性。得妙观察平等性智故。四普见佛海。同下愿智果中。
一切法中离垢地(至)供养无边诸佛海。
一举法标名。二别地行相。三修行时分。四供佛多少。
积集福德发光地(至)摩尼果中如是说。
一举法标名。世间中极。云积福德。二修诸禅定。三忍度偏多。四闻持广博。
焰海慧明无等地(至)如佛所治皆演畅。
一叹慧标名。世无等故。二了道品境。异凡夫故。三起慈悲。异小乘故。四成净身土。离身见故。
普藏等门难胜地(至)如佛所净皆能说。
一标入地。谓积集福智。故云普藏。十平等心。故曰等门。二标地名。三真俗极违。会令相顺。四谛法俗境。无平等观。
广大修行慧海地(至)树中演畅此法音。
一叹行。二标名。三正显行相。即了缘起法。四地用。得十空三昧。
周徧法界虚空身(至)昔所远行今具演。
一先标果用。二照达群机。三双行巧摄。四寄行标名。
一切愿行所庄严(至)此无等地咸宣说。
一别地行相。二明净土果。三略释地名。四叹地结说。
无量境界神通力(至)劫海所行皆备阐。
一标地作用。二善达教法。三标示地名。四广行多劫。
法云广大第十地(至)此声是佛威神力。
一标起地名。二含藏法雨。三能蔽如空粗重。四深广难测。故云佛境。诸偈多有结说。文并可知。
△十叹佛体用应机自在二。初说偈仪。
尔时善勇猛光幢菩萨(至)观察十方即说颂言。
前文多观众会。此观十方者。观众表无偏心。观方表说周徧。二文影略。
△二正说十颂。一一颂中各有四义。文三。初一总显。
无量众生处会中(至)了达一切庄严境。
初总叹佛令物悟入。福智有四义者。一多众。二心异。三悟智。四了福。庄严即福也。亦通二严。皆佛令尔。故显众德。即为叹佛。
△二八别明。
各起净愿修诸行(至)及以一切诸神变。
见佛体用亦四义。一起愿。二具行。三见体。四见用。
或有能见佛法身(至)悉入其身无不尽。
见法身。一胜故无等。二净故无碍。三大故周徧。四深广故包含。
或有见佛妙色身(至)种种变现十方中。
见色身。一色妙。谓如金等。二相具。十华藏相等。三光盛。谓常放等。四随机变。谓三尺无边等。
或见无碍智慧身(至)种种差别皆令见。
见智身。一无碍。真俗无碍故。二等空。称法性故。三知□。四巧现。
或有能了佛音声(至)为出言音无障碍。
了佛音声。一音普徧。二说应器。三言同类。四应无碍。
或见如来种种光(至)复见诸佛现神通。
见佛光明。一多种。二徧照。三见佛。四现变。
或有见佛海云光(至)令生深信入佛智。
见佛毛光。一显光名。二明出处。三示往因。四令信悟。
或见佛相福庄严(至)皆佛相中明了见。
见佛福相。一见福相。二了福因。三示因体。四明见处。
△三一结叹。
如来功德不可量(至)以佛力故能宣说。
结叹德广。一数多。二深广。三用普。四结说。谓推功归佛。谦己无能。
△第九明天地征祥。谓地动兴供。显证上来佛成正觉。众海云集。各申庆赞。显佛高深。而下称机情。上叶佛愿。故世主为之兴供。天地为之呈祥。分二。先动地三。初动处。
尔时华藏庄严世界海。
自狭之宽。且云华藏。约下结通。实周法界。诸天重重。并华藏之内。故云其地何所不该。又染净融故。虽标摩竭。而地震华藏。
△二动因。
以佛神力。
就主显胜。但明佛力。感应道交。亦由物机。然泛明动因。总有其十。今当转法轮。亦兼成道。余如别章。
△三动相。
其地一切六种十八相震动。
震即是声。动即是形。声兼吼击。形兼起踊。故有六种。此六各三。成十八相。
所谓动徧动普徧动(至)击徧击普徧击。
摇扬不安为动。自下渐高为起。忽然腾举为踊。隐隐出声为震。雄声郁遏为吼。砰磕发响为击。十八相者。唯一方动。直尔名动。四方若次第若一时动者。名为徧动。若八方次第或一时动。名普徧动。又四方八方十方。如次名三相动。又一方独动。十方次第动。十方同时动。又为三相。余五例之。然动何所为。依胜思惟梵天经。所为有七。一令诸魔怖故。二为说法时大众心不散乱故。三令放逸者生觉知故。四令众生知法相故。五令众生观说法处故。六令成熟者得解脱故。七令随顺问正义故。此上七缘。正是今经所为。地论有四。非当此文。上约外器。若心地圣贤地法性地。亦有震动等义。可以虚求。
△二兴供三。初标数。
此诸世主一一皆现(至)雨於如来道场众海。
同生之众亦得称主。为物依故。
△二略列。
所谓一切香华庄严云(至)其数无量不可思议。
△三结徧。
此诸世主一一皆现(至)道场众海靡不周徧。
△第十结通无尽二。初结华藏内二。初举此界。
如此世界中一一世主心生欢喜如是供养。
△二类华藏中一切世界三。初□众海兴供。
其华藏庄严世界海中(至)悉亦如是而为供养。
一切世界者。谓华藏中有十不可说佛剎微尘数世界种。一一种中各有不可说不可说佛剎微尘数世界。彼等一切诸世界中。悉有世主。而为供养。
△二类佛坐道场。
其一切世界中悉有如来坐於道场。
然有二义。一彼诸世主各供当处之佛。二彼诸世主亦供此佛。此佛亦坐彼界道场。
△三类结大众得法。有十一句。
一一世主各各信解(至)各各入如来解脱门。
谓闻法得益。得益有三。一闻益。各各信解故。谓信其言而解其义。二思益。谓於所对审缘虑故。三修益。修益有七。一修门。谓三昧方便故。二修法。谓资粮助道故。三修果。契理成就故。四修益。随有所得成法喜故。五修转。各各趣入无量乘门。及众生界故。六修同悟。解脱法门合先圣故。七修极。修极有三。一大悲极。入佛神通境。但为益生故。此成思德。二大智极。入佛力境。如来力境。悲智超绝。无能及故。成佛智德。三自在极。入如来解脱门。尽一切障。心境自在。成佛断德。亦即是前诸解脱门。
△二结华藏外。
如於此华藏世界界海(至)一切世界海中悉亦如是。
谓以华藏例於法界。各有此会。同为一大法界会。方是华严无尽说耳。
此下入第六经。
○如来现相品第二
△将释此品。四门分别。一来意。二释名。三宗趣。四释文。然下诸品多用此四。若有增减。至文当辨。
今初来意二。先分来。后品来。今初三分之中。自下正宗。由致既彰。正宗宜显。故次来也。四分之中。已明教起因缘。次辨说法仪式。故次来也。
二品来者。曲有二义。一前辨众集。今显疑现相。二前明旧众。今辨新集。故次来也。
二释名者。一分名正宗者。正陈宗旨。拣序流通。若四分中。名举果劝乐生信者。举依正果。劝物信乐。是故亦名所信因果。亦名说佛依果会。以从多说故。
二品名者。如来是能现之人。相是所现之法。现通能所。能所合说。体用双陈。以立其称。
然如来现相各有五义。以成其十。如来五者。一就理显。谓法性名如。出障名来。二唯就行。瑜伽云。言无虚妄故名如来。涅盘三十二亦同此说。三理智合说。转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。正觉第一义谛。故名如来。此与成实大同。四离相说。般若云。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。五融摄说。谓一如无二如。若理若智。若开若合。无不皆如。故名为如。如外无法。来亦即如。如是来者。是真如来。
现相五者。一现面门光相。召十方众。二现眉间光相。示说法主。三振动剎网。以警群机。四佛前现华。表说依果。五白毫出众。表教从佛流。
如是等相。是如来现相品中辨。此故以为名。
三宗趣亦二。一分宗。三分正宗已如上说。四分之宗。即以佛果无边剎海。具三世间无尽自在。故以为宗。令诸菩萨发生净信。修行涉求。以之为趣。
二品宗。以光相表示为宗。令上智玄悟为趣。
四释文。此下二品说法仪式。是当分方便。即分为二。初现相品。为远方便。后三昧品。为近方便。今初一品大分为六。一众海同情。二光召有缘。三所召云奔。四现瑞表说。五称扬佛德。六结通无穷。今初先以五门料拣诸会请问之殊。一问之有无。二所问法异。三能问人别。四仪式不同。五疑之权实。
初中前二后二。此四有问。中五皆无。
谓初会标果起因故问。第二会寻因至果故问。但因有升降。寄六会以答之。果无差别。第七当会答也。然诸会更有问者。并当会别义。以总收之。或重明於前非大位问。第八会明因果纯熟。故须有问。诸行修无碍。六位顿成。故当会答。第九会明称性因果。故别有问。谓俱入法界。无差别故。亦当会答。四处都有三百一十句问。谓初及第二各四十问。第八二百。第九三十。中本广本。问则难思。
二所问异者。初两会问。果广因略。为成信解故。第八会问。因广果略。为成行故。第九会问。全同初会。而因举主佛之因。明因是果因。显唯证故。
三能问人异者。初及第九。皆同生异生。二众齐问。以所问法众同依故。第二会中。唯同生问。以所入位同生胜故。八唯同生。一人自问。以造修之行。各自成故。
四请问仪式。复有二义。一约言念。二约通别。初中请有二种。一言二念。答亦有二。一言答。二示相。交络相望。应成九句。在文唯四。初会之中具二问答。谓现相品长行念请。供声言请。初光示法主。现华表义。现众表教。即示相答。三昧品中以言重请。下之三品亦以言答。第二会唯念请。如来示相答。菩萨言说答。佛心自在。不待兴言。佛力殊胜。现相能答。第八会言请言答。此显菩萨不同佛故。第九会念请示相答。显以心传心。唯证相应。离言说故。
二通别者。初后二会别问通答。二八两会别问别答。又初会亦是别问别答。次文当明。
第五疑之权实者。问诸王菩萨位皆圆极。何得有疑。有云。为众生疑故。有云。希佛果故。又显因果悬隔故。然上二解。初权后实。并皆有理。可通余教。然此经中。若实若权。无非法界之疑。以疑为有力。与所说证。为缘起故。此事旧尔。海印顿现。疑之与答。念念常疑。念念常断。其犹像模。因模之高。成像之下。因模之下。成像之高。缘起法界。理应尔故。
△次正释文二。初长行念请二。初举人标念。
尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。
谓尽於众海。皆希佛境。并欲利生。成缘起门。故标同念。
△二云何下正显问端。有四十句。且分二别。前二十句直尔疑念请。后二十句引例举法请。准义。二文皆应具举。互有影略。不欲繁辞。故下偈中更不引例。合二处文。直尔请说。第二会中亦有此二。而引例中问。同此直请。正欲显於诸佛道同影略之义。
又四十句中。初二十句问果。后十问因。中间十句明化用普周。通问依正染净因果。前是所求。后是所行。中是所知故。分是举果。故先问果。据斯义类。亦可分三。今以两段皆有结请。故但分二。前中亦二。先明疑念。后明结请。今初前十句问德用圆满。后十句问体相显着。今初十句。文唯有八。偈有神通及自在二问。世界成就品初答中。亦同此有今文阙者。是或脱漏。或是义含。无能摄取之中摄。此二故。故下法界品中。阙无能摄取。及与神通。唯有自在。故此三事合则可一。开则为三。故出没不同。
△二正释文。
云何是诸佛地。
言佛地者。即智德分位。然此经宗通收万德。故广则无量。略有十种。如上所引同性经说。然体不出五。谓清净法界及与四智。以斯五法。摄大觉性。具如佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真理妙智。融而无二。是诸佛地。并有生成住持功能。故名为地。此句为总。该摄诸德。下明佛果。皆答斯问。
云何是诸佛境界。
此下诸句皆别明佛地之德。
言境界者。悲智所缘故。亦分齐故。广亦无量。略有十种。如出现及问明不思议品广说。然出现多明体徧。不思议品以辨超胜。故云十种无比境界。问明该其因果体用。小有不同。至文当知。若准瑜伽。如来境界谓五界差别。一有情界。二世界。三法界。四所调伏界。五调伏加行界。或说要唯有四。一所缘真俗。二所住剎海。三所起业用。四所应摄化。并如下说。此与瑜伽大同。总唯有二。谓佛即境。约分齐说。或佛之境。约所观化等。今文多显佛之境也。
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