道枢卷之四十一 (2/2)

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。然而，天地否隔，久而不通者，其失亦在乎意乱而已尔。今夫善视者，志在丹青，则不见泰华；善听者，志在管弦，则不闻雷霆；耳目、之用浅矣。况吾之心者，周该六合而能内观坐忘者耶！内观之始，如阳升也。其想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为葩、为气、如阴降也；其想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为金、为泥、为舟、为叶；吾之内观又岂止於斯而已哉！青龙也、白虎也、朱雀也、玄武也，五岳也、九州也、四海也、三岛也，金男也、玉女也，河车也、重楼也，皆立象於无中以定神识焉。故鱼之未得，则荃不可失矣；兔之未获，则蹄不可舍矣，亦不可执於永久，终於斯须焉。夫能至乎念绝想亡，是为真空，始可以朝真矣，盖内观者，开基之始尔，必也日损焉，入於希夷，是亦由吾内观者也。

    吕子曰：龙虎合而阴阳配焉，其内观也，何如哉？ 子锺离子曰：其想也，九皇真人引绛服之子上升焉，九皇真母引玄衣之女下降焉。见於黄屋之庭，黄裳之妪媒而合偶焉。既已，女下降，子上升，如仳离焉。於是妪持一物，状如朱橘，而投於黄屋，贮以精金之器。子者何也？乾索於坤，阳还复其本，以阳负阴而会其所者也。女者，何也？坤索於乾，阴还复其本，以阴抱阳而会其所者也。此坎离交而阴阳配者乎！若火之炎炎，其中有玄虎上升焉；水之滔滔，其中有赤龙下降焉。二者战於楼阁之前，木户洞启，其炎泞浮，有王者指顾焉。燎蒸焦天，其上有万丈之涛，火兴而复坠，其炎充於天地，龙虎一蟠一缭而入精金之器，下入黄屋，如置诸柙。此龙虎交合之想也。吕子曰：进火之想，何如哉？子锺离子曰：其想也，有器焉。如釜如鼎，其别玄黄，其形车轮，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，旁立二臣，紫衣．而执圭，下有佐史，奉薪而致燎於器。於是有王者衣朱衣，乘赤马，御赤云，自空而来，以下命令焉。其光上炎，穿天而欲出，天关不开而复下，其燎四周，执圭者、乘马者争使进火焉。於是器中之水无气而凝矣，水中之珠无辉而光矣。此进火之想也。

    吕子曰：止於是乎？子锺离子曰：云雷降焉，嫖炎升焉，或雨宝华，祥风庆氛起於清都，仙娥、玉女、驷凤、縿鸾来於层霄，奉金盘以进玉露、霞浆，下献於王。此金液还丹既济之想也。龙虎引车於其火之中，上冲三关，三关各有卫焉。先之以龙虎突之；次之以大火攻之；及其辟也，以至昆仑底於天池而止焉。或三鹤冲於三天，或二蝶入於三宫，或五云之表，承绛服之子过於天门，或金舆、玉辖载王者而超三界。此肘后飞金晶大河车之想也。朱衣使者，乘传循行於九州之野，始自冀入一充，自一兑入青，自青入徐，自徐入扬，自扬入荆，自刑入梁，自梁入雍，自雍复还於冀，束西南北毕矣，而止於豫，然后循行焉。所召者，金玉也；所通者，壅滞也。一使传命，九州和通，周而复始，运行不已。或游於五岳，始於常山焉；或航於五湖，始於北沼焉；或天符勃五帝，或五命召五侯。此还丹之想也。及夫珠玉委於地，或雨露於物，或潮汐於川川之潮也，或阳生发万汇，或火发憔天地，或烟霞冲宇宙。此炼形之想也。鹤去所栖，龙去所蟠，五帝朝矣朝天也，五云起矣，驷凤而腾寥空矣，寐而游天衢矣，天花堕矣，天乐奏矣，金光烁於官矣。此朝元之想也。朝元之后方日内观。

    吕子曰：内观，何如哉？子锺离子曰：内观者，阴阳变易之法也，无时日也，无法则也，居於静室，夙夜端坐，辨阳之神，逐阴之鬼。此达磨之九年、竺乾之六载为此道也，不其难哉！始也自上而下，紫河之车运而入於天宫。天宫者，纷华之地也。修真之士习枯槁，而安淡泊及至，是则乐焉，而不知自吾身者也。於是，其形留而不能蜕矣，况夫三尸、七魄、九虫、六贼者，八死则安肆矣，人安则无所止矣。故因意生像，因像生境，使修真之士，荡而入於邪，尤可大惧者也。

    吕子曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊而出天门，直超而入圣品，其出其入不缪於往来，其来其往不升於送迎，久视则神与形合，升仙则远游，方壶信乎内观之力也。然何以得不荡而入於邪乎！子锺离子曰：此无他焉，闻道而无苦志，故为物所丧矣。然其魔有十，其难有九，大药未成，则有寒暑，真气未生，则有饥渴，故衣食逼迫，一难也；一家之内，必有父兄之长焉，吾欲去而学道为所拘挛焉，二难也；人因爱而生爱，而后有恩焉，父母取其恩，妇取其爱，相为栓桔焉，三难也；富与贵，人之所欲也，欲使弃而趋於寂莫之道，四难也；方少年可以闻道矣，侈而自肆怠於颐生，而夭折加焉，五难也；急於求师，而真者难值焉，或以辞取之，或以貌取之，六难也；妄师示以异端，持燸火之光，不知日月之明，眩井蛙之声，不知雷霆之震，七难也；朝行而夕改焉，坐作而立忘焉，悦於须臾，厌於持久，终於懈怠，八难也；少而求於声利，老而安其私欲，身中丧其年，年中丧其月，月中丧其时，九难也。目悦众华，耳耽六乐，臭味更进，情荡而气淫，六贼魔也；雕墙峻宇，金璧柴列，富魔也；车徒之丽，羽旎之美，怀银黄，曳组绶，贵魔也；如春之和，如日之长，疾风甚雨，大雷以雹，或喜而乐，或悲而泣，一情魔也；家罹其丧，室苦於疾，殡者在於昨，恩爱魔也；堕於烹鼎，坠於危圾，猛鸶所搏，百虫所噬，大盗所攘，患难魔也；十地当阳，三清玉皇，五岳八王，四神七曜，圣贤魔也；干将板戟，森其成伍，兵魔也；仙嫦玉女，各奏其仗，女乐魔也；美人弦服而丰饰，神授而目招，女色魔也。魔之挠吾者有三焉：一曰见於境，见者卦也。二日见於寐，三曰见於内观。於其境也而知之，则其志笃矣；於其寐也而知之，则神不惑，意不散矣；於其内观也而知之，籍三昧之火以焚吾形，魔斯歼矣。於是用紫河之车运其阳神，超内院返天宫。

    吕子曰：法有数乎？时有数乎？子锺离子曰：法有十二科：一日匹配阴阳，二日聚散水火，三日交合龙虎，四日烧炼至药，五日肘后飞金晶，六曰玉液还丹，七曰玉液炼形，八曰金液还丹，九曰金液炼形，十日朝元炼气，十一日内观交换，十二曰超脱分形。时有三焉：年中者，法天地阴阳升降之宜；月中者，法日月精气往来之数；日中者，八卦八正卦也十千十有二支一百刻六千分。夫行其法也，一日之复始，则淫邪去而外行修矣；次而金晶充而心境除矣；次而心经一涌，口有甘液矣；次而阴阳击搏於腹，其殷如雷矣；次而魂魄不宁，寐而多悸；次而六府四支或有微疾，不药石而愈；次而丹田夜暖，其形秀清，目有神光，寐而物不能侵，若抱婴儿以归；次而金关玉锁，其镭固矣，寐而不漏；次而雷呜关节通，漯然汗出；次而玉液烹漱，以成凝酥；次而灵液成膏，腥腐斯远矣；次而其骨轻而变神室矣，其行鴂矣；次而境不能移，嗜欲绝矣；次而真气入物，可以已疾矣；次而内观明朗矣；次而瞳子炯炯，童首更发，返壮色矣；次而气充而不馁，寿无量矣；次而肤革光泽，其神秀丽，圣丹生而灵液芬然；次而鉴洞秋毫矣；次而其涕、汨、涎、汗除，而黑子痍痕灭矣；次而胎全气盈而辟谷矣；次而内志合於太虚，七情尽而九虫三尸亡矣；次而魂魄不游而无梦矣；次而阳精成而神府固，寒暑不能暴矣；次而出乎生死，坐忘内观，以游华胥矣；次而功行具而授录，三清能知未来矣；次而胎仙见矣；次而纯阳可以涸外汞矣；次而胎仙飞而祥光生矣；次而静则乐奏矣；次而腥躁富贵矣；次而仪观变而神祇役矣；次而外观紫霞盈目，金光四周矣；次而火龙飞、玄鹤举而骨化矣；次而彩云卿蔼，玉女下授紫诏矣。

    此道之成也。

    吕子於是心悦诚服而进曰：知妙理矣。而未得行之，持之之法终於无功，与不知者同，其何以教之？子锺离子於是择吉日授以灵宝毕法焉。

    道枢卷之四十一竟