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至游子曾慥集
金丹泥金篇
内气不出，外气不入；阳自炎炎，发於离域。
道有三焉：日炼形、日炼气、日炼神。其要在乎法四时之机会、五行之造化、与夫坎离匹配之用，於是内使龙虎，及夫三田气满，混而成真，则一气伏於体矣。故玄谷三田气满而入於玄，上不皎，下不晦，然后炼气合神焉。
夫气者，气中之气也。浩浩通流，遍於四支，绵绵寂寂，其神魂扬扬焉。真气混体而入於脐之下，气归脐则为息，神入气则为胎，胎息相合，其名日太一含真，然后炼神焉。其全神有四：日心、日意、日性、日神，四者本乎一枝者也。盖心者藏神之宅也。神能抱气归根，方能自守，此入圣之始也。炼形之法何也？冥心调息，气寂绵绵，神室内守，於是气入乎丹田，此炼形者也。
气者，阴阳之至精也，天地之阳魂，炼而成器，是能生神气而为太一之象也。通流百脉之中，散乎一身，其五脏六腑分三为用，强其形，壮其骨，气住而神生。非静坐气何以得住乎？静坐迭足，与情想忘，出入绵绵，其息如龟。少焉，真气遍体，鼻中之气出而不出，动而不动，阴抱阳也。於是用赤龙上击七十二，动则天阳降乎离官，离宫得其气化而为真火，以炼其形，阴邪为汗而出，如是者五过，乃合於三百有六十周天之数也，阳光遍体，其气自住，子母内守，负阴而抱阳也。此炼气者也，然后执神还元焉。
神者，在耳而听，在目而视，在舌而味，在心而变化，在意而倏忽，其神长游於六根，六根不纳则六根自静矣，神气归一则其神自真矣，是为六根入於室者也。正身而坐，神气已定，内景不出，外景不入，心无一念，听乎外而无所闻，闭目开目，其神在心，气归脐下，脑气自溢，舌柱上愕，灵泉自涌。左右手抱其脐，丹火温温，意游长空，神光自照，六根安定，物我俱忘，良久昏昏默默，杳查冥冥，神不顾其体，体不顾其神，宾主分矣。见於太虚之中，有光如橘，非内非外，守之勿失。如月之辉，如镜之影，以意存之而不离焉，恍惚内照，其光自散，其大如轮，意惟上观，中有我相矣。其神自离於体而在光中，形见於神，神视於身，形神相顾，其光自散，如月照雪。形神俱妙，与道合真，神归於体则为真者耶？其出则为灵者耶？千日之功离体飞升，万日之用其神入矣，於是当行心火以养之。心火者，何也？恍乎惚，其中有物者也；杳乎冥，其中有真者也。
一日之时十有二，其六为阳，其六为阴。修生者时加乎子则起功焉。子，阳也；丑，阴也。取玄牝快者为阳，快於左则下金关，快於右则下玉户。时如子，阴在阳也。右肾，月也，中有玉兔之气，出於右鼻，其斯以为快者也。於是先行水三，后行火三，应乎既济。时加乎丑，阳在阴也。左肾，日也，中有金乌之气，出於左鼻，其斯以为快者也。於是先行火三，后行水三，应乎未济。经曰：太一含光，右阴左阳也。故《易》曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。是以舒而辟者阳之气，其出为日魂，真火也；卷而阖者阴之气，其入为月魄，真水也。《易》曰：乾刚坤柔，此之谓也。何也？此之元气金木刚柔问分玄牝焉。入沉出浮，升降於呼吸之际；雄转雌随，契御於丹田之内；出死入生，尽於是欤！
夫欲炼丹心明镜者，．亦有道矣。时加乎子，左升右降，左投右接；时加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心与肺焉，一吸入乎肾与肝焉，一呼一吸傍连乎四藏，皆会乎中宫戊己之鼎者也。
吾尝时加乎子平坐静定，忘机观妙，或南向或束向，左足在上，先闭其目，以击天鼓，次扣其齿，各三十有六，用集吾神；次之左右手相摩七返，火九还，摩掌以熨天宅者二三十过，次呵熨左肾为羊车，次熨右肾为鹿车，熨脐之下为大牛车，各三十有六，复行导引以运动熨擦其四支，旋转舒展其百骸，於是经络无滞矣。俟其气通流而后吐纳，以为华池三咽焉。玄膺者，生死之岸也。入清出玄，二气换矣。是知水与火者，长生之门也。大药者三百八十四铢，合卦爻之数者也。
吾於子之一刻运日中之神，其名曰少阳。南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固二肾，紧咬其牙，以舌柱乎上胶，鼻引清气，入息绵绵，满腹则止，於是闭之，使内不出外不入，以心默数其息，以意存其神焉。次存下丹田，北海瀛洲山之下有云五色，中出日焉，状若弹丸，俄为火轮，上焚天门，下燎地户，周流九窍而炼五宫，五宫既焚，化为五云，上飞集於华池。吾候闭息其火，至於一铢即鼓漱其口之五气三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阳焉。左下金关，右过五藏，入鼎则止，於是徐出其息，使之绵绵，其名日云行。吾复闭目宴坐，握固如前，而以舌为铁牛，左右耕於舌下三峰之内，使玉津满於华池，紧咬其牙，以舌柱乎上锷，如前取气，闭息，使其内外不出不入，心则默数其息，以意存其神，次存於下丹田。二肾之中有鼎焉，鼎有婴儿，其名曰天皇元君焉，正身而坐，婴儿有五色之光。次存其心如红芙叶，垂而未开也，中有妮女，其名日地后之神焉，立於五彩之云，於是下降以扳其天皇而内交焉，斯须下发元火，上用华池，斯水火既济之候也。闭息俟其火至於一铢，漱其口之玉津三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阴焉。左下金关，右过玉宫，入鼎则止，於是徐吐其浊气，而出息绵绵焉，其名日雨降，又日龙先行、虎后至者也。如前先火后水，直至丑之时，右鼻快矣。乃先水后火，右下玉户焉。於午之一刻运月中之神，其名日少阴，先以右足在上，法如前焉。
夫存观者，阴定法也，使神不外驰户者也，定息则气交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三阴三阳，使之上下交御，三男三女以用合精也。是以心存射神合，息定则气合矣。息者，元火也。用火而二十有四铢，直乎四卦二十有四爻，应乎一岁之二十有四气也。故用火二十有四铢者，定息九千有六百，凡一闭四百息可以得火一铢焉，闭息二十四过，则为火二十四铢矣。故曰积水成海，积气成神，此之谓欤，然则一日周天之火功，可以夺十有二年不死者也。
夫人气血昼夜行乎八百有十丈。夫能以寸定铢两合於百刻，则观天之道在於掌矣。卦之上三爻阴也，其应一吸，其入气三寸焉。刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四尺也；铢者，二十四尺也；两者，二十四铢也。小数一爻者，一寸也，一息者，六寸也；定乎一息则为十六动焉，其得二尺四寸，此流珠之药也。中数一爻者，一尺也；十息者，六尺也；定乎四十息则为一百有六十动焉，其得二丈四尺一圭，此血气不流而聚为鼎也。纯阳子所谓当时自饮刀圭者乎！．大衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也。全乎四百息则为一千有六百动焉，其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也。昼夜运火当得一两九铢七刀圭半，计其文则八百十焉，血气不流之土数也。
金玄八素篇
缄其神庐，以调其息；及乎九九，神斯来宅。
炼丹之士必先外贯阴阳、内明藏府，而后可也。夫骨节三百有六十，毛窍八万有四千，其中靡不有之。夹脊天柱二十有四节，其背隐三关焉；直下一节曰鸠尾，在囊腔之心，是为谷神之户，尾闻、海门、回字之关者也；自中一节曰肘后，对心中极，是为九天火龙飞乌之关者也；自上颈后肩一节日大椎，是为斗牛、挽辅，三达上清飞步朝元变鳞之关者也，此庚虎甲龙回复之路焉。正面日蓬壶三迭，其长三尺，分三田焉；自泥丸至颈是为上丹田，其名日脑宫，分为九瓣，髓脑血之会海，玄牝之门也；自颈绝至胃绝是为中丹田，其名日绛宫，分为九窍，津液水之会海，离心之门也；自胃绝至脐绝是为下丹田，其名日玄宫，包括四象，罗... -->>
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