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冰冰坚汤亦凝将冰投釜里针芥自相应说此偈已入山于今矣爱见大悲者净名云彼有疾菩萨应复作如是念我此病非真非有众生病亦非真非有作此观时于诸众生若起爱见大悲即应舍离所以者何菩萨断除客尘烦恼而起大悲爱见悲者则于生死有疲厌心若能离此无有疲厌在在所生不为爱见之所覆也乃至无方便慧缚有方便慧解。
经结益中疏心如净明镜者一切众生自心本似净明之镜不似尘染之镜但六祖能和尚慧目肃清能照耀之愚夫迷倒不能照之故六祖可传心印非六祖心独如净镜也若约缘起门中渐断习气随俗说之方如拂拭尘尽心镜方明然述此偈之由已在悬谈第八修证阶差门钞中具述讫疏即同法华者彼经云欲令众生开佛知见天亲论判云开者无上义即双开菩提涅槃二无上也谓除一切智智更无余事故云无上今经云无上知见正当此义故云即同经赞许中疏本清净之轮回等者若于尘染中而说轮回及差别中而谈种类即为浅近盖是常情之事今乃三章经文已显无明非实有体本无身心生死根尘内外无不清净圆觉普照寂灭无二乃至一切众生本来成佛重重开显理智照然今乃于此净清之中问答轮回之法又于无二之中问答差别种类之数故为深奥秘密微妙之义也。
经无生忍者疏释可见然法既无生即无有灭故华严云不见有少法生灭何以故若无生则无灭故又云一切法无生一切法无灭若能如是解诸佛常现前故信力入印经中亦有无灭忍更有余义具如大疏大钞。
经长行中疏二一次下下科分言推本末令断者本即贪爱末即五道也此答前第一问二明种性者新熏五性也存爱修习遇诸教门熏成差别种性说令知者意在莫随多种须契自心但以菩提心为本莫将爱为本也此答前第二问。
▲二正释经约贪欲标指中疏二一谓对下释贪欲三一直指爱是轮回本言所贪五欲者五欲即色声香味触也问欲应是心何言色等答瑜伽云欲有二种一烦恼欲二事欲事即五尘今谓心起合尘尘即名欲故下云由于欲境起诸违顺又无常经云常求诸欲境等疏中虽举所贪五欲意指能贪之爱是轮回根本指能贪爱者爱细贪粗以贪显爱。
△疏首楞下二引三经证成谓证贪爱是轮回之本流爱者谓无始爱之习气任运流注相续不断为种者如女人欲受胎时必藉男子之种胤纳想者前是分别之爱此即俱生之爱俱生之爱方能助润于业受生故也如俱舍说男胎于母如妻想而忌于父女胎于父如夫想而忌于母遘者遇也交遘是种子现行互相资熏和合之义吸引者因缘相牵如磁石吸针同业者宿所造之业成熟今为若人若畜等也故云以是因缘有生死矣余涅槃佛名文皆可见。
△疏先令下三举喻明其断意意明贪爱既是轮回之本欲免轮回先断贪爱如树除根即枝条自然枯朽如有偈云伐树不尽根数数更生树断爱不尽本数数复生苦即斯意也。
疏言种下二销释余文二一杂释二一正释天属之恩者父子之道天性也谓天生自然相属亲爱非由强结情爱也刘向云不缘生得天属亲肯向仇仇结方寸余文皆可知矣六亲者父母男女夫妇然人间亦有六亲不得任运相爱者今从多而说矣因敬者如敬佛法深心之人见三宝和尚阇梨诸善知识本因为法敬重渐成深心情爱请益虽足亦不忍去离余文可解恩非爱等者此四句中一恩非爱如人曾得他种种重恩前人但是机心结托施恩本亦不因情爱此受恩人他日或失权位或渐贫穷其施恩人又更穷乏之甚远来相投此人此人忽见心大生恼将何以报何有爱邪故云恩非爱二爱非恩如多欲人遇端正可意之女怜爱虽甚何有恩邪三亦恩亦爱如得明友情人重恩或得情深女人重恩每相聚会难忍别离四非恩非爱即是寻常外人乃至怨家也贪与爱四句者一贪非爱如人贪忙不是爱忙又如买苦口治病之药秤两不免贪多何曾爱之二爱非贪如人爱看相杀相打何肯贪求之又如见他外人可意孩子或猫狗等亦何必贪求纵与之即未必肯受三亦贪亦爱即名利财色之类四非贪非爱即一切违情境及平平境。
△疏若对下二料拣谓约治无始恶习拣所爱之境有顺道乖道也如闻善净真法流注于心得其滋润爱之不已是顺道也爱父母(孝也)伯叔(义也)兄弟(悌也)亦然若爱名利女色等是乖道也约妄拣心者据不达理但随迷妄之情即起心动念即是乖道至于厌生死爱涅槃亦尔问瑜伽云菩萨厌患生死过声闻百千倍如何今云爱涅槃厌生死皆为过患答明言约妄情谁论菩萨菩萨但是悲智心中所为一切非此所拣。
▲疏又唯下二次释其中指所爱境亦不出前然此中意有二别一前就句数杂杂备而列之此就损益轻重伦次言之二前或说爱之因由或说爱境违顺或说爱心迷悟今则直论爱之体事若善若恶言禽荒等者尚书说太康失邦因由云外作禽荒(游猎等)内作色荒(淫乱等)此三重爱初一有苦报之损后二有乐报之益益中善爱劣法爱胜又初二顺有漏之损(有漏施戒第三生怨)后一顺无漏之益损中恶爱重善爱轻且据渐次诱引作如是说若就前约妄拣心及下所引经文则三皆是障若将此三对所引经文成一对损益谓前三乖性之损后之法爱不存心称性之益经约受生中科约受生以结定者既世界四生皆因淫欲方得受生即决定知爱是生死之本以淫欲必是爱故也。
△疏三一卵等下释此四为受生缘受生差别者卵等四异故云差别皆是众生所托受生之处故思业为因等者动身之思发语之思及思当体是行业也此为众生善恶亲因托[谷-禾+卵]等为缘故得生也[谷-禾+卵]是卵[谷-禾+卵]胎谓胎藏湿生者不因父母但托湿气而生如微细虫豸等染者是化生化生无别所托但依染心及业受生也故俱舍颂云倒心趣欲境湿化染香处。
△疏若以下二以四配六道鬼子者是鬼子母儿谓母从子称儿约母名诸家疏论皆如此标号余意谓不必以此重迭故但言鬼子而已既有母子即是胎生也故有鬼母白目连曰我昼夜各生五百子随生自食虽尽不饱地行罗刹者拣飞空罗刹即非胎生三十二子者或云五百然三十二多定又鹿母夫人生大肉颗弃于池中开成五百肉卵各生一子亦近此类柰女者有说从枯老柰树中湿处而生或云庵罗女即是庵罗树也或西国此一果二名或前后翻译不同未详本末若此方者有人云王梵志从王家庭前林檎树中生未详虚实劫初者成劫之初一增减劫中世界成已未有人物二禅天福尽者下生人间是化也畜具四者正法念经云化生金翅鸟能食四生龙如次湿胎卵生金翅鸟能食三生(湿胎卵)二生(胎卵)一生(唯卵)等龙谓劣生者即不能食胜生者据此即知金翅及龙皆具四生余兽皆胎等者然诸余水陆禽畜之类或亦更有具四生者亦应甚多未见佛说不能具悉以此且据常人所见极多者指配云皆胎皆卵故次云然著地飞空乃至不可具分品类问何以卵劣在初化胜居后答有二释一约境具缘多者为首谓卵必具四胎三湿二化不兼余故居后二约心从本至末为次谓无明是卵即本识三细中最初业相能所未分混沌如卵既是根本故首明之无明发业蕴在藏识为胎爱水润之方能受生为湿化生即从无忽有为化故此次之。
△疏皆因下三释余文结爱为本谓初受胎时妒忌父母父母亦皆生爱方得受身即当识等支也如俱舍说亦依业染者佛地论但云业染即俱舍世间品意偈云倒心趣欲境湿化染香处六受欲等者忉利天但相交而已都无遗泄夜摩相抱欲情即足兜率执手化乐戏笑他化相视而已故云轻重也最后淫字贯通于上谓交淫抱淫乃至视淫余诸异类者大海四洲异生也淫欲之相各不同也心染气传者如鸦以觜传鹊以枝传乃至鸡鸭之类受性禀命等者释经中因淫而正性命此中性字不是真灵之性意说人中性命也既性命由淫下正是结爱为本便是释经中当知下二句。
经欲助中疏爱种子者爱心对境发现行时必亲依种子亦可爱性者是爱之自体故佛说心境如黑白二牛非黑牛缚白牛亦非白牛系黑牛乃是犁具羁鞅缚二牛令舍离不得羁鞅如贪爱也。
经更依中疏欲谓贪淫者问前云欲是五尘此复云贪何也答欲者非定属心非偏是境或是尘欲或是贪欲或是淫欲或是善欲今经云欲因爱生通于贪淫二也详之可解。
△经科起诸业报者业有二义一动作义即是行支二为因义即是有支报是苦果是酬因义即生死二支也别释中善恶不动三种业者即大经六地中罪等三行也彼经云凡夫执著常求有无不正思惟起于妄行谓罪行福行不动行释曰罪福二行即此善恶二业不动名同谓由迷异熟因果违正信解起感三涂总报恶业及人天别报苦业皆名罪行由迷真实义故不知三界皆苦妄谓为乐起欲界人天善业名福行四禅八定静业名不动行。
△经科恶业苦报者以三界恶果是不可乐故名苦酬前恶业故名报此通依正二报下随类别指经云境背等者如举不及第选被驳放嗔恨侍郎况所求欲遂被人障隔破败等如此等类人间约百千万般不可具载既杀害逼恼种种之相性怨怨相报无有断期此皆从嗔起恶业也亦可下从贪起于恶业也文易可知前则杀生两舌恶口等三不善业偏增后则淫盗绮语生三不善业偏增妄语通二成七支业其贪嗔痴即能起也故都名十恶又逼恼陵辱饮啖皆入轻收非十恶数若约犯十重戒即应加酤酒悭自赞入于贪中其嗔及说过谤佛入于嗔中痴通二毒故不别说又因贪嗔破戒皆名爱罗刹因痴破戒名见罗刹痴者别生异见言无罪等非如牛羊之类其所依罪相亦不离杀盗等故不别说又痴人亦有平平不能作善作恶同于无记故此不说不说无记之报但言善恶之报亦此意也细穷亦有其相隐劣故不说矣。
△疏故华严下证的有三恶报非唯地狱饿鬼也。
经善业乐报中疏二一知爱下略销经文。
▲疏判云下二通释妨难二一会苦乐相违妨者夫未出三界无非苦果况此具有八苦五衰斫截残害等而辄判为乐其故何邪答此实是苦今且就前三恶道苦苦之报而判为乐也故疏云粗相言之八苦者谓生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五盛阴苦五衰者如经中说有诸天子将欲没时五相先现一衣垢染现二华鬘萎悴三两腋汗流四体便臭秽五不乐本座时彼天子寝卧林间所有婇女与余天子共为游戏彼见此已生大忧苦复受陵蔑悚栗之苦由有广大福聚成就及广大五欲天子生时所余薄福诸旧天子见已惶怖受大忧苦此上所说通六欲天其下二天又受斫截破坏驱摈残害之苦由与修罗共战诤时天与修罗互相违拒即执四兵仗谓金银颇胝琉璃共相战斗尔时诸天及与修罗或断肢节或破其身或复致死若伤身断节续还如故若断其首即便殒殁天与修罗互有他胜然天多胜力势强故然其彼天若为他胜即退入自宫已诸同类更不慰问有此因缘便怀忧戚若天得胜便入修罗宫中为夺其女便起违诤若修罗得胜即入天宫为求四种苏陀味故共相战诤复有强力天子才一发愤诸劣天子便被驱摈出其自宫是故诸天受三种苦谓死堕苦陵蔑苦斫截残害驱摈苦。
△疏若于下二通五六有异谓修罗于诸经论中或有别开为一道即有六道或有便于天鬼畜中摄者即唯五道也。
经科不动业报者四禅八定业成色无色界等报因果俱有不动义故疏二一知其下释禅定禅定者总相言之即曰八定皆同以善等持为自性故若就别言色界即曰禅无色但曰定以具支不具支止观均不均有差别故又大小乘圣凡所修大同小异凡夫即苟且欣上殊胜厌下苦等而修入二乘为厌生死欣上上地断下下地惑求出三界修禅定也若诸菩萨但为随顺法性化生降外道引小乘示现修习而入禅定(广如别卷)故凡夫修感报不越有顶二乘修此永出三界菩萨示入神通自在广为利益及其所修体相名字欣趣证入即大同小异今经即唯是凡夫所修也然大疏中于此具有释名出体辨相一一委明此疏既略之今亦但撮略大意销文而已疏四禅者梵音禅那此云静虑谓于一所缘系念寂静而审虑故四无色定有静无虑欲界等持有虑无静唯色界四得受斯名四但依次不别立称若分别者一寻伺二喜三乐四舍定者心一境性四无色界皆唯定也言无色者超过违害有色法故前三从加行得名有顶昧劣当体受称谓以六行(厌下苦粗障欣上净妙离)伏下地惑展转得上地定谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐住初禅灭寻伺内净一心定生喜乐住二禅离喜住舍有念正知身受乐住三禅断乐先除苦喜忧灭不苦不乐舍念清净住四禅四无色者超一切色想(过眼识想)灭有对想(次四识和合想灭也)不念种种想(不念意识和合想然唯就缘色而言)入无边虚空住无边虚空处超空入无边识处住(心缘内识作无边行相故以为名)超识入无所有处住(内外皆无也何故须超事念粗故心于所缘舍诸所有寂然而住也)超此住非想(无下七地明了之想)非非想(有昧劣想)处(此中不出三界者由缘无想境即是细想外道不了谓为涅槃若知此患更求上进求上进时上无所缘竟无所得故灭而不转则得灭受想定若未得此定厌想为先后想不行则入无想)。
▲疏上二下二释受报经云便现等者正明受报也即前禅定所感色无色界之报也据色有无以得名界者分齐欲界虽亦有色约粗重立名拣于色界耳余文详之可知。
经总结中疏前指无明者即文殊章中以无明是生死根本此标贪爱者即此弥勒章以贪爱是轮回本发润者发业润业也谓无明能发业爱取能润业据诸教中多说无明发业爱取润业之义此经亦具之故云备矣然十恶等者明断不断意一向须除者如普贤行愿经中但忏恶业也但除病者十善八定虽不悔除能发此业之无明能润此业之贪爱即须改悔行心用意不得依前。
经正劝中疏先断此二者贪欲约对外尘爱渴约内心相续故云二也事起者造业事也心者发心也即无明贪爱次句可解自报以观事等者以果验因自然怖苦息恶欣乐兴善故云可变(变恶为善)举事下以造业过患诃责欲造业之心如何随逐无明用为郎主承事贪爱以作魔王心即悟其下劣自坠自损故能反也。
经通妨中疏二一二通下叙难意疏菩萨下二释经文云同事者同其所作之事而益物也则四摄法中之一余三即布施爱语利行也众生病则菩萨病者即彼经问疾品文殊问言居士是疾何所因起其生久如当云何灭维摩诘言从痴有爱则我病生以一切众生病是故我病若一切众生得不病者则我病灭所以者何菩萨为众生故入生死有生死则有病若众生得离病者则菩萨无复病譬如长者唯有一子其子得病父母亦病若子病愈父母亦愈菩萨如是于诸众生爱之若子众生病则菩萨病众生病愈菩萨亦愈又言是病何所因起菩萨病者以大悲起等。
经显益中疏三一先能下正释疏故首下二引证疏问从下三问答通妨并如文详之。
经明种性令知疏二一二明下总明大意由前说等者指前金刚藏章中文也前已释云但住有为即属轮回心也经初列轮回之相云始终生灭有无起止往复取舍等虽有众多不离动静皆上字是动义下字是静义约世间说动是欲界静是上界若约佛法中说动是三界静是二乘或动是菩萨静是声闻(下经云动念息念皆归迷闷)若释始终云证得菩提涅槃为始断尽烦恼为终正是五性修断行相故皆属轮回心矣又云以轮回心生轮回见入于如来大寂灭海终不能至是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本(是故者由是用轮回心之故也上下文连故知菩萨若未了圆觉虽欲除二障而修六度求无上道亦属轮回心也根本者爱也先令断爱则异于五性由本贪欲)思度佛境者非唯攀缘世间至于思佛亦轮回心彼一章经旨趣皆尔若但取文用即思者文云用此思惟辨于佛境犹如空华复结空果度者文云以思惟心测度如来圆觉境界如取萤火烧须弥山终不能著皆轮回者轮回心也故弥勒问下意云佛比说诸大小乘只言起惑造业是轮回心今乃观佛求证亦属轮回心行不知轮回都有几种而令粗细心智皆不得免由本贪等者义如下释可引来成此一段意。
▲二别释经文。
经标因依中疏厌恶乐善等者释经由本贪欲发挥无明显出五性差别不等之意也然五性学人皆发出离之心皆修定慧之行但缘不了本觉自见定是众生遂欲断障求真厌凡贪圣贪圣之念还是本贪所贪三乘既殊能贪随教亦异故疏次云积习既深遂成别性复有三皆不定复有错入邪涂由是激发无明遂成五性差别经言发挥者发扬分布令显彰也御注孝经序云今存于疏用广发挥是此意也然根本无明但迷真而已本无差别由贪欲不同故熏发之令成五别。
△疏楞伽下引证经依二障现深浅者既由不了本觉则唯将二障为本故依伏断现深浅也(顿宗了众生本有觉性则以觉性为本故论云依觉故而有不觉今五性学人既不了之故唯以二障为本也依伏断者经中所云依二种障而现深浅是故或伏或断或半或全深浅等差因成五种不约障体说深浅也)疏若遇菩萨等者遇菩萨说大乘遇佛说最上一乘人既转胜法又转深故障转浅言相望者以遇二乘其障犹深遇菩萨渐浅以菩萨望佛遇菩萨犹名为深遇佛转转极浅余前两重文显不释可详而说之经科所依二障者然此二障有体有义义同唯识烦恼所知谓事是烦恼烦恼即障又能续生死故理是所知所知非障是障障于所知理故体即起信根本无明及六染心染心各一分义(六中各二义一不觉义二相生义今取相生也)疏依起信释者缘此经中立二障名与诸处稍别故标依论释亦复不同广有会通具如大疏大钞今但销释本义而已疏根本无明者出理障体也不达下正明障义此中所障之法须议其体经中所言理障但是标名碍正知见正出体相此宗以知见为理故故经与论每拂病穷法皆归觉心不以空寂虚无便为真极(真如是流出涅槃如作梦)圆顿宗教显体皆然故华严亦以真智为所迷法文云无一众生而不具有如来智慧但以妄想执著而不证得(智本有而未证即知不以断证方为智也)若离妄想一切智无师智(不因学得)自然智(不因修得)无碍智(遍圣遍凡)即得现前故知智慧知见是所障理根本无明以为能障然此无明即依真心而起亲迷真心胜鬘经中名为无始住地无明故论中有根本枝末二种不觉此根本当体有不觉义复有能染义能生义九相六染及染中枝末不觉皆从此生故论五意后结云当知世间一切境界皆依众生无明妄心而得住持故云不达等也然法界总具三谛真心即第一义谛性字即真谛相字即俗谛此三谛理既由根本无明不能了达故名障耳。
△疏故彼论下引论释也所引论文但取义势相当之句不具引文若欲具者文云是心从本已来自性清净而有无明为无明所染有其染心虽有染心而常恒不变是故此义唯佛能知所谓心性常无念故名为不变以不达一法界故心不相应忽然念起名为无明染心者有六种次下便列六名也言不达一法界者通论理事即具真俗等三谛法义也心不相应者未有能所王数之别此显无明始起极甚微细夫心数之法粗者有能缘所缘行相显著故所缘境与能缘心相对相应今此虽一念动未有心境之别故云不相应也忽然者无所从来亦无所因由不觉起处故曰忽然佛顶云昔本无迷似有迷觉更无染法能与此为本故云忽然疏六染心者出事障体也三细乃至续生死故是释六染心当事障之意准论枝末不觉中复有九相谓三细六粗今云六染即是三细四粗约生起云相须具说九约伏断云染唯取前七合为六染染著净心唯是此故具九相中三细四尘故论次下以依染心(一念动也此是初细)能见(二细)能现(三细)妄取境界(初粗)余在论之前文六染者一执相应染(三四两粗)二不断相应染(第二粗)三分别智相应染(第一粗)四现色不相应染(三境界相)五能见心不相应染(二能见相)六根本业不相应染(第一业相)第三第四两粗合为第一染余三细二粗从粗展转向细逆次配五染(染即顺次粗细即逆次也)染是障义约伏断位以明之故从粗至细九相约从本至末约生起次第故从细至粗今由就六染次第故成逆也然染是惑障非业非报故不配五六两粗又六染心各取一分义谓六中各二义一不觉义二相生义今取相生也即此事障染污净心展转相生乃至执取计名能起诸业皆是连续生死义故各余一分(不觉义也)及根本无明皆前理障覆翳法界真心不觉妄念生起不达诸法性相是碍正知见义(若准依法相宗说则二障数同用别)。
△疏故彼下引论释也为无明所染有其染心者论前文云依不觉故(无明)生三种相(六染中后三也前三即是四粗)故彼疏云无明为因生三细境界为缘生六粗染心义者下明障之行相亦名障之业用彼论云碍但名异也彼云烦恼此云续生死义是一也烦恼体是贪嗔等能续生死正是此法故前云欲脱生死免诸轮回先断贪欲等言等者等于余文论具云染心义者名烦恼碍能障真如根本智故(即寂之照如理智也故下说真如自体本有真实识知大智慧等即经中知字染心喧动违此寂静故云障也)无明义者名为智碍能障世间自然业智故(如量智也言自然者如月无心顿应千水即经中见字又知见俱通前是知见之性此是知见之相无明昏昏无所分别违此智用名为智碍经虽但云理障而实通于理事论局于事智碍理障皆从所障得名)问准论配经障真如智全合取为理障障世间智全合取为事障如何上配以此参差答上已明言此障有义有体体在此论须如上配义同唯识与此相违(此论藏疏亦云今此二障约本末相依门以明不约人法二执故与唯识义意稍殊)然通释理事二障就障理智令不明显俱名无明就障心行令不解脱俱名烦恼经以宗于理智故总取论中二障合为理障(真如世间是理二智是正知见皆所障也无明及染中一分为能障即前上对)唯取染中生起一分为事障此但约过患以为障义无所障法若欲立之即解脱是生死相续不解脱故(所障是解脱能障是烦恼即前下对)以解脱无体摄归真理故含其义不立其名论则但约相违为障故六染却障真如智无明却障世间智由此涉于相反故论自征云此义云何(征能所障不相应之意也)释云以依染心能见能现妄取境界违平等性(染心展转生起差别真如平等故相违也成前上句)以一切法常静无有起故无明不觉妄与法违故不能得随顺世间种种智故(无明冥然世智种种故相违也成前下句)广如彼说者具释此义广如彼论文疏文。
经征中疏大同小异者法则四同(声闻缘觉菩萨及不定性)一异(第五性者彼云无性此云外道性也)又彼开二乘各说今合而辨之又法同文异。
△经科熏成五性者此五性经中文意甚不易识但是傍说有五类人于五性教是宿熏种子成熟或今生禀教作如是发心如是见解意拟如是修希望如是证即是如是类人非佛教示令如是如是修证也佛示修证在末后文此简略之经必不于一科中更重说也大抵是说他见解心意非佛自道令如此也但作此意详经即不迷谬不者甚难疏合辨二者二乘合为一处说故据五性合有五段以二乘合为一科故唯四也若直合二乘为一性却取次前一唱经为无性五段经文还成五性者应云一无性二二乘性三菩萨性四不定性五外道性缘诸经诸论并以二乘为二性合外道性同一无性故依诸文又无性非新熏之义故不取也。
经二乘性中疏故云除事等者事既是六染疏中虽云未除三细犹据根本若克体而论二乘只断得第一执相应染也但约亲能起业续分段生死义其五染不障出离三界故声闻未断疏虽至长者下法华中穷子之事序中已引。
经菩萨性中疏以辨其相者欲说菩萨性人或过去宿习发现或今闻教生解等所见之法义所创修习之心意故约地前登地相以显之也经中所言先当者似令修证不似分别五性此则译人讹也应云唯先发愿又应改悟为顺义则明矣则唯改两字但借本文读之勿治经卷中字读云唯先发愿勤断二障二障已伏即能顺入菩萨境界此中亦只先愿断障不先了心故未免轮回心矣既未觉了真性二障又已伏之不行故心行自然潜同菩萨故云顺入。
经不定性中疏以己证知一切等者例如前一身清净多身清净也经言逢善知识者三乘之师因地法行标心创意根本心也文殊章初三重因中前证众生皆有圆觉义当第一了达觉性此当第二发菩提心但以所好不同遇教各别故疏云欣趣有异谓欣出离趣解脱欣佛果趣行位等疏遇于胜教皆成等者自能圆信复遇圆宗故不拣大乘小乘之根皆成佛果此释顿也反明等者虽是圆信若志趣狭劣不遇圆顿胜缘则熏其根性成二乘等此明渐也由此义故名不定性云文无者明经文阙略也故上标顿渐者意明此一唱经含顿渐义若不尔者何以前标中则云修习便有顿渐后至释处而乃唯释顿邪智者详耳。
经外道性中疏二一内心下销此文言亦例此知等者应云遇权教者未得顿悟是则名为二乘等性彼师偏局非众生咎。
▲疏然余下二会诸教经答修悲智疏二一二答下蹑前显意。
△二正释经文经悲中。
疏如观音三十二类者法华普门品广说观音功德已无尽意菩萨又问佛观音云何游此娑婆云何为众生说法方便之力其事云何佛言若有国土众生应以佛身得度者即现佛身而为说法(辟支声闻梵王帝释自在天大自在天天大将军毗沙门小王长者居士宰官婆罗门比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸妇女童男童女天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人执金刚神一一例初佛身之文)是观世音成就如是功德以种种形游诸国土度脱众生疏或为眷属亲友者顺境也引之以入怨家者逆境也怖之令入又华严经中说善财所遇善知识婆须密女及无厌足王即斯类也疏必发度生愿者悲智愿三是菩提心之体故最初发菩提心者必须具之如金刚最初便说四生九类皆令入涅槃忆昔愿者昔发心时与佛齐功云何今日心行如此试校量道理昔发心愿是邪如今心行是邪自然觉悟今时却不如初发心时即惊怖惭愧自策自励而求常住所为所作不是随情情者爱则度之憎则舍之故下我相中文云若复有人赞叹彼法即生欢喜便欲济度若复诽谤彼所得者便生嗔恨今但依愿力而行不随念力而动矣。
经智中疏随五性者亦是随情之义谓宿世熏习何法而成其性今生便随所熏法任运好乐今言不随者习此宗人必先己推察道理拣择师友教理真正方发大心(故云于大圆觉起增上心)故长时但称本所发愿力而行忽因见诸宗诸乘或人或教或投著宿习便欲改志就彼故云不随五性五性是总指之辞其实但不得随二乘外道等二种性也如悲中说者意义虽同行相稍殊前于怨亲之境逢则普度此于苦乐之行遇则皆为也疏理虽等者佛顶云理即顿悟乘悟并销事非顿除因次第尽经云清净法殿者殿是王者常所居处今借用之法王宫殿有二若受法乐即涅槃宫殿若令他同己即处慈悲宫殿障尽常在解脱故喻如殿也华严第一卷初亦以宫殿喻于涅槃涅槃即解脱也庄严者比来未证诸法诸法但空但假其圆觉超绝空假迥然独立不名庄严今愿满全证一境三谛一心三观观谛无二故诸法一一融同圆觉圆觉具此无量无数一切诸法是庄严之义也疏疆域者如国界王都三京文物五陵烟月触目皆是圆觉疆界境域然法殿严域亦可各通喻解脱圆觉二法但以解脱是一向超绝之义非庄严之流类圆觉与诸法本末融摄离于诸法无别所在无可住处故与宫殿亦非流类以此经文各喻一法也。
经偈讽中疏示所断长离等者长行中分根本枝末各别说之今此偈但云贪欲生死不一一说欲助成因展转更依起诸业报故故合而略疏劝令等者离合可知次后七句讽悲智于中初三句悲后四句智释弥勒章竟。