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无色无想一切法自在无碍神足力通密严之国(神通大光明藏)非诸外道二乘行处与诸邻极修观行者十亿佛土微尘数菩萨摩诃萨俱皆超三界心识意境智意生身转于所依成就如幻首楞严法云三昧处(皆入三昧)乃至尔时如来应正等觉从证自智境现法乐住神通辨才现众色像三昧而起出虹电光妙庄严殿与诸菩萨入于无垢月藏殿中升密严道场师子之座诸菩萨众亦皆随坐(云云即是于不二境现诸净土)此密严中诸佛菩萨并余国土来此会者皆如涅槃虚空及非择灭(同如如来平等法会)乃至去来今佛一切悉等为一切法身一切诸佛行皆平等(一切如来光严住持)神通之力无所挂碍慧体究竟无相法度无极游于法界无有二行(不二随顺)诸菩萨等犹如尘数一切悉是一生补处各各在于异佛世界志愿无极奉诸慧行各各入于无所破坏平等法界(平等法会)乃至众菩萨身无所动摇(皆入三昧)大毗卢遮那成佛神变加持经第一如是我闻一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫殿信力入印法门经卷第一如是我闻一时婆伽婆住如来住持境界之处去寂灭道场不远普光法殿福德善根所成之处平等普遍无可嫌处(云云)金刚坚固所成之处不可坏地安固之处婆伽婆善清净智慧得成究竟无二之成(不二随顺)得至诸法无相彼岸(云云一纸半)皆是智境方等王经虚空藏所问第一(十卷)如是我闻一时婆伽婆游于如来行处乃至入无碍智行处二引佛地经显净土相(偏引此一经者后有论释之)彼经云如是我闻一时薄伽梵住最胜光曜七宝庄严放大光明普照一切无边世界无量方所妙饰间列周圆无际渺然难测超过三界所行之处胜出世间善根所起最极自在净识为相如来所睹诸大菩萨众所云集大钞中更列四本在净土说经兼圆觉都十五本今但列十者取其大数又有经在净居天说或有欲色二界中说故知说处各随见闻不应局执。
疏彼论下二约佛地论征释正破疑情大疏先标云然净土说经(如上所列)仪式稍异(不标人间山城国邑等故广叹佛法报德故)学识浅者(只如承上释云说主处者异邪教者故不同外道经书不标处所等故前已标说也)或谤或疑(粗心者谤细意者疑)故佛地论中具有通释但晓此论自反三隅(目十经支)故载其文(大疏次第录此一段论文今疏取意略引)以遮(未有的疑谤者但是预遮)愚(谤者)惑(疑者意云但遮愚者惑者不遮智者信者也)圣言定量不假余辞(自有大菩萨论释不假疏家自释也)文二初且直明正义三初立宗因论中于此文前假为问曰受用变化二佛土中今此净土何土所摄说此经佛(说佛地经之佛)为是何身(论次此自答有其三段一不正义二正义三如实和会今文但取后二也初不正义云)有义此土变化土摄说此经佛是变化身(恐外难云既尔何故经云住最胜超过三界之处岂是秽土如此邪为遮此难故论次云)佛为地前等令其欣乐修因故暂化作净土妙身神力加众令暂得见(意云佛摄神力则皆不见)有义(此下正当今疏也但文阙少故钞备之可对疏详之)此土受用土摄(佛受用也即是报身)说此经佛是受用身(立义宗也次说所因云)此净土量无边际故(如本经说也此正是今疏所引也次难破初义云)若暂加众令见应如余经分明显说(如法华三变净土净名足指按地经文皆云佛神力等故云分明显说)经不说故(经不云佛力云何言暂化作)是受用身土(结成也此下假为前难在今疏中也难云)。
△疏若尔下二假为前难(亦全论文缘在疏中故钞不引意云地前乃至二乘凡夫悉不见净土报身何得人间有此经本邪)。
△疏论自下三释成正义(初二句疏助意标引本文云传法菩萨为示现一切智者及所居处超过世界如是示现文有五句初句标结集人次句报佛也次句净土次句超化身秽土后句正结说法言示现者谓显示也皆由文隐故疏取意标引令五句成两句又易会矣论次此下更有文云)为生广大胜解有情(顿机众生)及诸菩萨(渐机成熟者即三贤之末)胜欢喜故(称根宜也)结集流布故受用身居受用土为初地上菩萨说(此上皆疏中略论中具也)令传法者结集流通(在疏中也此后二句文易故疏依本结集者是菩萨也义如前释)。
疏又云下二会通权实(前宗虽正且义理未尽故此了之矣)论中先假设外难云若尔何故不但说彼所说法邪(何不且以化身标山城等处然后但就经内赞说真身净土胜妙等法如无量寿观经等邪下又反出不标说处之过云)若不说处及能说者(若不说有形相名字化身如释迦在祗园等也)不知此法何处(在何处说)谁说(是何人说)一切生疑(由无主处阙六成就故也)故须具说(结也后穷尽道理和会释云)如实义者释迦牟尼佛(不妨还是释迦也已上疏略却已下疏中具有)说此经时地前大众(云云乃至)净土为其说法(故有双标净秽者如等目菩萨所问三昧经云闻如是一时世尊游于摩竭境界法静道场释曰是不坏境界随识所见故但云游不云住也次云初始得佛光炜明耀宣真谛藏演如来慧畅三世要布无挂碍道宝之定佛时以此普智无极确然正受其定恬怕忽无形像亦无中外静无见闻所居正受乃大旷荡汪洋无极难遇难闻亿世之过时此佛定无量无不炳彻释曰上皆随所见净土相也正同佛地论说地前见秽地上见净也此下疏文亦不全足但依次第录论［今］相对连合疏文也)虽俱欢喜信受奉行(各信所见身土所闻之法)解有浅深所行各异(各随所见所解而修其行)而传法者为令众生闻胜希愿勤修彼因当生净土证佛功德故就胜者所见结集言婆伽梵住最胜等(出结集菩萨隐化身秽土位号名相但彰真身净土境界之意也余诸经教例亦如然由随机益故但各就本经意趣隐真身净土显化身秽土等也故前云对机有隐显)大疏次此下印定论文所释及转问答妨难并总结等(初印论云)论释分明不假别议验前经等类例昭然然前所列之经(十经兼圆觉)皆诠殊胜之事境深细之理趣至于领受结集瓶注不遗者非登地菩萨则不堪任故净土宣扬唯大士亲受展转流布则群类普沾(此下转问答通妨难)问华严大经宗趣圆博佛土是华藏世界佛身是毗卢遮那尚标秽境之中人天七处(“初会摩竭国二”及七八“普光殿”三忉利天四夜摩五兜率六他化九祇园并不离欲界故)佛地经等何不然邪答大圣设教权实多门总一切经不出三意谓诸余经等欲令随识者趣入故唯举化身秽土佛地经等欲令随智者领受故偏举真身净土华严则识智融通净秽交彻法界圆摄称性而谈(不逐机宜屈曲)故即释迦全是毗卢不坏娑婆而见华藏是以标举给孤(九会)摩竭(初会)同于浊世(四处在欲天皆是五浊境矣)阎浮(三处在天竺也)释相则金地(经说摩竭云其地坚固金刚所成也)莲台(经云见佛坐莲华藏师子之座十佛刹微尘数菩萨围绕一一尘中亦复如是也)一一普周法界(佛身一一肢节一一毛端佛土一一微尘皆遍法界)三类各有宗趣何执一而难乎(次下总结云)然佛化仪隐显殊迹一身异应一音异闻故教海无边权实叵测且天竺小乘宗人尚有总不信大乘经典况时浇(佛灭度后百年鞠多持律不如佛在六群乳味不如佛在水味况今向二千年邪)处异(震旦国与天竺隔远)讵免疑流今以圣言分明显示庶袪其惑直入真乘上来总是通疑难竟。
疏文中下二正释文二初开章(如疏所科)二正释经智用中疏二一藏即下释入于等文三一且释藏法界藏者宝性论(此下但无名者即钞也)佛性论胜鬘经皆有诸藏或四种或五种其文小异其义不殊今就五种言之一如来藏在缠含果法故二自性清净藏在缠不染故三法身藏果位为功德所依故四出世间上上藏出缠超过二乘菩萨故初二就凡位说次二就圣位说次五法界藏谓通因果外持一切染净有为故名法界内含一切恒沙性德故名为藏此义宽通今此大光明藏既圣凡同体故当此也故华严经叹普贤等海会菩萨亦云入法界藏智无差别彼疏判之亦同此也至下如来藏章更当广释疏起信心真如者彼论虽于一心说二门然心真如是总相门非别相门然亦该收别尽故论云心真如者即是一法界(即无二真心为一法界此非算数之一谓如理虚融平等不二故称为一依生圣法故云法界此下经云不二随顺亦是一义)大总相法门体所谓心性不生不灭释曰既是总相法门即尘沙无漏因果德用之本上引二论皆是出大光明藏之体疏诸佛众生本源者后段经文即说疏法性土者即唯识说四土之一也余三者谓自他受用及变化土次下净土章当广分别疏常寂光土者即天台约智论所说四土之一也余者凡圣同居土方便有余土实报无碍土也已如悬谈第三门中广释要具说者即再捡之。
△疏息诸下二释入字。
△疏然诸下三释通光言常光者此复有二一如诸教说项佩圆光长一寻二即光明遍照法界疏放光者此即群机有见不见对机而说有放不放如法华经从眉间白毫相中放光照东方万八千世界靡不周遍然通与光数皆无量华严经不思议品云一切诸佛有无边际无碍解脱示现无量大神通力又如来现相品云世尊知诸菩萨心之所念即于面门众齿之间放佛刹微尘数光(列十名云云)一一复有佛刹微尘数光明以为眷属如是等文遍于一部若取类收束通即或六(通大小乘)或十(唯华严一乘)光则身光智光。
▲疏唐梵下二释定相此云正思等者海东元晓法师造论释金刚三昧经初释题目中云三昧此云正思谓在定时于所缘境审正思察故名正思如瑜伽言三摩地者谓于所缘审正观察心一境性故问定应是静静住一境云何乃言审正思察思察之用应是寻伺云何说定为思察邪答若守一境即为定者惛沉住境应即是定若正思察名寻伺者邪慧推求应非寻伺当知思察有其二种若通邪正意言分别名思察者即是寻伺直是分别若唯审正明了缘境名正思察是名定用而非寻伺定通分别及无分别故以审正拣彼寻伺又住一境亦有二种若住一境惛迷暗昧不能审察即是惛沉若住一境不沉不浮审正思察是名为定故以思察别彼惛沉是故当知不以住移拣别定散差别之相何以故捷疾之辩虽速移转而有定故迟钝之念虽久住境而是散故金刚三昧名为正思察者无正不正亡思非思但为别于分别邪念又不同于虚空无思所以强号无正思耳三昧之名略释如是。
经同体中疏二初二明下疏总释言无漏无明等者无漏则一切称性清净也谓出世三乘因果等若人若法此属圣也无明则一切颠倒染法谓三界六道惑业苦等属凡也论既云皆同真如性相即知凡圣同体故引论释也然迷悟染净等法本末分析有同有异今即同也至下文中广令远离虚幻境界及灭影像坚持禁戒住定修慧随顺觉心修习三观乃至三期道场礼忏等即约异也故论具云复次觉与不觉有二种相云何为二一者同相二者异相同相者(牒名也染净二法同以真如为性真如以此二法为相)譬如种种瓦器(喻染净法)皆同微尘性相(器以尘为性尘以器为相)如是无漏(始本二觉)无明(本末二不觉也)种种业幻(此二皆有业用显现而非实有故云幻此等合种种器也)皆同真如性相(以动真如门作此生灭门中染净二法更无别体故云性也真如亦以此二法为相净相可知其染相者下文云但以无明而熏习故即有染相)是故修多罗中依于此义说一切众生本来常住入于涅槃(依此同相门如上本末二不觉本来即真如故说一切众生自性涅槃不更灭度故净名经云一切众生即涅槃相不复更灭)菩提之法(依此同相门如上始本二觉即真如故诸佛菩提非修等也又前约不觉即如故众生旧来入涅槃今约觉智即真故诸佛菩提无新得也)非可修相(望前涅槃非是了因所显)非可作相(望前菩提非是生因所作)毕竟无得(此之二果性净本有疑云若众生已入涅槃更无新灭者即已同诸佛何故不能现报化等色身故下释云)亦无色相可见(法性自体本无色相可见如何使现色等邪又疑云若以法性非是色相可见法故不现色者诸佛何故现报化等种种色邪故下释云)而有见色相者唯是随染业幻所作非是智色不空之性(彼见诸佛种种色等者并是随众生染幻心中变异显现属后异相门非此同相门中本觉智内有此色等不空之性也又亦可本觉不空恒沙德中亦无此色故也问何以得知彼法体中无色相邪下答云)以智相无可见故(以本觉智非是可见之法故也)异相者(牒名)如种种瓦器各不同(喻也下合云)如是无漏无明(总指)随染幻差别(别明无漏法也)性染幻差别故(是无明法也以彼无明迷平等性是故其性自是差别故下文云但是无明自性差别故也诸无漏法顺平等性直论其性则无差别但随染法差别相故说无漏法有差别耳如下文中对业识等差别染法故说本觉恒沙性德又由对治彼染法差别故成始觉万德差别也如是染净皆是真如随缘显现似有而无体故通名幻也)疏华严亦云心佛等者此是夜摩偈赞品觉林菩萨所说之偈此但标下半也其上半云如心佛亦尔如佛众生然便接此所引明具(具真妄识)分(唯生灭识)唯识也此是晋译之文若取唐译即下半云应知佛与心体性皆无尽(上半同也)今略示之谓次前偈云心(总相心也)如工画师(总相喻也下别明染性云)能画诸世间五蕴悉从生无法而不造便次此偈彼疏释云以心例佛也谓如世五蕴从心而造诸佛五蕴亦然如佛五蕴余一切众生亦然皆从心造然心是总相悟之名佛成净缘起迷作众生成染缘起缘起虽有染净心体不殊佛果契心同真无尽妄法有极故不言之若依旧译云心佛与众生是三无差别(此疏引晋译经者要证佛与众生皆同一心无别也)此则三皆无尽无尽即是无别之相应云心佛与众生体性皆无尽以妄体本真故亦无尽是以如来不断性恶亦犹阐提不断性善又上三各有二义总心二者一染二净佛二义者一应机随染二平等违染众生二者一随流背佛二机熟感佛各以初义成顺流无差各以后义为反流无差则无差之言含尽无尽又二中二义各全体相收此三无差别成一缘起上约横论若约一人心即总相佛即本觉众生即不觉不觉乃本觉随缘而成此二为生灭门二体性无尽即真如门随缘不失自性故次后一偈云若人知心行普造诸世间是人则见佛了佛真实性(谓妄取诸法则不知心行若知心行普造世间则无虚妄便了真实也)故月上经云我亦当知十方佛皆共同体觉一法真如体性无有二无量众生同实际。
二经别释文二初明圣同中疏言本觉名如等者依藏和尚论疏约理智释也若广释者复有五义一就理显谓法性名如出障名来二唯就行瑜伽云言无虚妄故名如来涅槃第三十亦同此说(即树提长者父之知识赞佛云如来世尊于一切法知见无碍故名为佛发言无二故名如来断烦恼故名阿罗诃世尊所说终无有二)三理智合说转法轮论云第一义谛名如正觉名来正觉第一义谛故名如来此与成实大同(彼论云乘如实道来成正觉以如实道亦通万行故言大同即非全同也)四离相说般若云如来者无所从来亦无所去故名如来五融摄说谓一如无二如若理(第一解)若智(当第二义)若开若合(合即第三义开即四义各说)无不皆如故名为如如外无法来亦即如如是来者是真如来。
▲二明凡同中疏本觉心地者本觉之心地也如疏序中科云觉之心体心之觉相觉相即本觉也心体即心地也心有生成住持之义故喻地也故禅宗云心地法门然地合法有三一无明住地二佛菩萨住地三平等心地心地是总余二是染净之别若会相归性则三皆平等故前引华严云是三无差别疏妄不能染者即胜鬘经说自性清净心不染而染染而不染等文也疏论云一切等者即前总释中钞已具引彼论中同相之文以释此凡圣同义讫若不记得即再检之疏凡不知同者即但住梦染之境云何住持光明藏中然圣智见他皆同此体故指此体是诸等也如梦者觉者在一堂中半睡半觉睡者梦在诸处觉者见但堂中不妨见堂亦是睡者之堂也法合可知。
经称体中疏二一凡圣下且销文言凡圣身心者以第二段中与凡圣同体故此总收二类身心皆寂灭也以圆觉为本际者流出真如菩提涅槃等故种种幻化皆从其中生故随体圆满者下云觉性遍满圆无际故当知六根遍满法界故悫云首楞叹虚空之小圆觉嗟法性之宽比之常谈海形牛迹疏西域语倒者钟打饭[口*洁]酒饮经读之类也皆先举所依法体后始明义用故此先举所随顺不二然后举能顺之心故译经者先翻出梵语后回文令顺此方如云打钟吃饭等故应云随顺不二也言不尽者下文频有此例华严等经亦频有之若总不回文即一部经一一倒也下同此者皆仿此说疏生死涅槃等者准净名经不二法门品皆约二法说不二也。
▲疏又依下二别释义如文可知若更广之谓于一切法体则有无不二于义则常无常不二于行则苦乐不二于教则世出世不二于谛则真俗不二于道则邪正不二于位则权实不二然大疏次此别释平等云然凡圣平等复有多义谓众生及佛悉皆平等且依佛说佛佛平等法身智身无增减故若依众生生生平等烦恼业苦有支皆等若生佛相望者凡夫现在等佛过去进修得果等佛现在成佛究竟等佛常住此约三世互望若约烦恼佛则本有今无众生则本无今有菩提则众生本有今无诸佛则本无今有约迷悟异则说今本涅槃之性非三世摄故知三世有法无有是处若以性净而说则佛与众生现今平等不妨迷悟之殊是故三乘亦有差别亦无差别众生寂灭即是法理身身随缘即是众生故寂灭非无之众生恒不异真而成立随缘非有之法身恒不异事而显现是故染净三世一切诸法无不平等况称性互收如是解者名为善住平等心地。
经现土中疏三一佛无下释文言净土者离染皎洁曰净凡圣可居曰土璎珞经云土名贤圣所居之处故一切众生一切贤圣各有自居果报之土若凡夫住五阴中为正报土山林大地为依报土初地圣人亦有二土一实智二变化余文可知。
▲疏然土下二释义大疏于此开为四门一释义相(略如今疏二三土等)二出体性(小乘八微权教唯心实教融摄也)三严之方便(皆由佛应［结］之故若就行则唯净净有二世出世故出世复二谓二乘菩萨菩萨又二真极未极故)四身土一异(文二一权二实实中又二法身十种二亦随身显五重)大疏有四纸大钞八纸今且略用初门若要备知须更听大疏今文有二初列多种言不出其三者依三身故报有自他故为四身四身还依四土言法性土者佛地论云唯以清净法界而为法身亦以法性而为其土性虽一味随身土相而分二别唯识亦云谓自性身依法性土虽此身土体无差别而属佛(身也)法(土也)性相异故(“慈恩释云”法性属佛为法性身法性属法为法性土“性随相异”故云尔也“此公意云属佛是相属法是性”清凉大师据实教宗释云佛有觉义名为佛土无觉义但持自性故名为法亦如智论云在有情中名佛性在非情中名法性也言性相异者身土约相则有二别约所依性则无差别今以无差别之性随差别之相故云性随相异也前引佛地论正同此也论次云)此佛身土俱非色摄虽不可说形量大小然随事相其量无边(“三身三土事既无边相之与性岂有边邪”)譬如虚空遍一切处(既如虚空则遍至色非色处也)亦同华严云普贤身相如虚空依真而住非国土也疏二受用土者此受用身土复有二一自受用身还依自受用土成唯识云谓圆镜智相应净识由昔所修自利无漏钝净佛土因缘成就从初成佛尽未来际相续变为纯净佛土周圆无际众宝庄严自受用身常依而住如净土量身量亦尔诸根相好一一无边无限善根所引生故功德智慧既非色法虽不可说形量大小而依所证及所依身亦可说言遍一切处他受用身亦依自土谓平等智大慈悲力由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成就随住十地菩萨所宜(十地经说十地各有分量大小广如彼说初地唯见百叶华相见三千大千世界也)变为净土或小或大或劣或胜前后改转他受用身依之而住能依身量亦无定限若变化身依变化土谓成事智大慈悲力由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成就(以化土中有净有秽非他受用土故言净秽他受用法乐增故同自受用化土虽复说法神通增故立变化名此如佛地论广说也)随未登地有情所宜化为佛土或净或秽或大或小前后改转佛变化身依之而住能依身量亦无定限疏若开等者开三为四义如上疏大钞统唯二者又束四为二也诸经论中皆有于两种之二先摄上四为净秽者乃有多义一前三皆净四中有净有秽则三类半为净半类为秽二前三为净以他受用分断二障分证真如故得名净变化土皆秽设有七珍秽众生住故亦非净土三后二皆秽仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土而生公说有形皆秽无形为净则唯法性为净若尔自受用土岂称秽邪此以冥同真性不可说其形量大小则同净摄二摄前四为性相者略有二门一法性为性余三皆相二自受用土冥同真性亦可名性余二唯相大疏次此云融而为一有异余宗者则净秽性相二土三土四土无不融摄即华严等及此经意故云异余宗也。
△疏然此下二融上多种不一不异也因上开合无定故为此融(上引大疏云融而为一即一也前列多种即异也今即不一不异)然东安庄公本有三句无有质不成句清凉加此句以成二对谓净秽域纯不可言一理唯一味不可言异冥同性空不可言有随缘成立不可言无然一为遣异无为遣有然其释中一亦约理实则一义有其二种一约理一二约事一如自受用十方如来同有净土不可言无而得称一故疏形夺下然上略举四句一向遮过实则即异即同即有即无若互相形夺则一异两亡有无双寂若圆融无碍则即一即多即无即有有是无有无是有无多是即一之多一是即多之一有无即事理无碍一多兼事事无碍由此重重故大经华藏刹海一一尘中皆见法界。
△疏前凡下三连合前后如文易解经同体法众中初总标云菩萨者具云菩提萨埵此翻菩提云觉萨埵云有情此有三释一约境释即悲智所缘之境也谓修智求菩提运悲化众生也二约心释言有了悟之觉者谓初心有顿悟地前有比观登地有现观虽云了悟之觉非依主释以了悟即是觉故而言之者为拣佛果故下云之情亦然余缘虑者地前虽悟解而未证故登地出观散心是情虑故八地已上三细未除习气流注故三约能所释然上约所求所化皆是所对非己当体故云境今约自能所释谓大菩提是所求自己心是能求疏大法等者法华云必说大法又云演大法义下文云未世众生将发大心求善知识等修大行者二利行故证大道者真如觉性也若约位说者信即十信解即十住发即十回向大愿之心证即见道行即修道趣即八地已上无功用自然流入萨婆若海。
经别列中疏夫圣人无名为物立称者庄子云至人无已神人无功圣人无名今约利生无名而强立名耳多依行德者多是不唯之义谓亦有因性如慈氏等亦有因所求神如世亲等亦有因父母如声闻中鹙子等然依行德立名者偏多矣问既依行德而诸菩萨行德皆具何以成别故次云随宜别标也机宜不同所表各异故云千差等也如观其音声皆得解脱名观世音悲愍众生名为常惨手中雨华便名华手等又如经偈无厌大悲未曾舍即金刚爱菩萨见行小善便称美即金刚善哉菩萨无住檀施等虚空即金刚宝菩萨之类是也此十二大士是十万中标领表十二段法如次各于一门而为请问之主良以初心识昧未解咨求故菩萨慈悲腾疑为请(此明解而复问之意)。
△疏今各以所诠下显别释之义言穿凿者孔安国注论语云孔子在陈思归欲去故曰吾党(乡党)之小子狂者进取于大道妄作穿凿以成文章不知所以裁制我当归以裁之耳疏妙首等者然文殊师利梵语讹正云曼殊室利此云妙首等也准华严宗此菩萨表三法门谓一名妙首表能信之心故华严十信会中十菩萨皆同名首谓觉首等故文殊即妙首也观察诸法三昧经云普首阿目佉经云濡首无量门微密经云敬首皆有首字者信是万行万德之头首也二名妙吉祥者佛地经云一切世间亲近供养咸称赞故名妙吉祥真谛云以恒寂静于怨亲中平等利益不为损恼名妙吉祥(上生经疏引也)三圣观说表能起行愿之解次下即释三名妙德表能证真理之大智诸经多云法王子者如王太子无等双故今经文略义广但一处说文殊已含三义故故言表信解智及证智等如三圣观说文殊表能起行愿之解故今云妙吉祥吉祥是即解之行三圣观文次下即释。
△疏文中说本起下会通此经表法之义也然首楞严经说文殊是过去龙种上尊王佛央掘经说是现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛慈恩上生疏引经云未来成佛名为普现大经云常为无量百千万亿那由他诸佛之母放钵经云是释迦师大经又云尔时一切处文殊而说偈言况能礼妙慧劝善财答光明于涅槃印无言于不二至德若此故云妙德广释如大疏大钞疏是为三圣者即清凉大师所制华严三圣圆融观中先明二圣三对表法后融而不二便是遮那初三对表法者一普贤即所信如来藏(理趣般若云一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故初会即入如来藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名经说一切诸佛皆因文殊而发心故善财始见发大心故)二普贤表所起万行(上下经文皆云普贤行故)文殊表能起之解(慈氏云汝先得见诸善知识闻菩萨行入解脱门皆文殊力也)三普贤表所证出缠法界(经云身相如虚空故善财入其身故善财见之即得智彼罗蜜者依体起用故也)文殊表能证大智(本所事佛名不动智故常为诸佛母故再见文殊方见普贤者显其有智方证理故故古德名后文殊为智照无二相也)然此二圣各相融摄谓依体起行行能显理故三普贤而是一体信若无解信是无明解若无信解是邪见信解真正方了本源成其极智极智返照不异初心故三文殊亦是一体又二圣亦互相融二而不二没同果海即是毗卢遮那是为三圣故此二菩萨常为一对故前说究真妄以成正解当于文殊今此征幻法而明正行当于普贤良由此经亦是称性真身说圆满觉性故人法仪式悬符华严疏慈是其姓者过去遇大慈如来愿得此号由此得慈心三昧又由母怀时便有慈心故以慈为氏族疏过患未尽者明须说四相也义意未圆者明须说四病也收机未普者明须说道场加行也此十二中余不释者但寻前后经文疏钞自见各以法门为名各各昭著经总叹者夫大士必崇德广业虚心外身崇德故进齐佛果广业故行弥法界虚心故智周万行而不为外身故功流来际而非己今此但叹主伴入定同佛会之德者发扬正宗融摄一切为圆满觉之由致也诸经叹德皆亦各随所宜疏自他融摄者华严宗也若约诸教即如法华或领大众或十或五乃至三二一或单己者为母等者具云智度菩萨母方便以为父善心诚实男慈悲心为女法喜以为妻等疏得住佛境者不同前之诸佛但云住持不云入定疏法性会者一一皆是法界缘起之众也释序分中疏文竟。