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便不取金也是故经云所未闻法闻之不疑是为希有华严十地品说第三地菩萨行相云若闻一句未曾闻法闻之生大欢喜胜得转轮圣王位若得一偈未曾闻法能净菩萨行胜得帝释梵王位住无量百千劫若有人言我有一句佛所说法能净菩萨行汝今若能入大火坑受极大苦当以相与菩萨尔时作如是念我以一句佛所说法净菩萨行故假使三千大千世界大火满中尚欲从于梵天之上投身而下亲自受取况小火坑而之能入然我今者为求佛法应受一切地狱况人中诸小苦恼菩萨如是发勤精进求于佛法如其所闻观察修行此菩萨得闻法已摄心安住于空闲处作是思惟如说修行乃得佛法非但口言而可清净疏如上者总结上五类人也。
疏反上下二明是器谓虽寻文而本性离睹相而常照心(反于著名相也)因该果海果彻因源(反于滞行位也)虽空不断中道了然(反于情尚空也)顿悟渐修(反于轻厌进习)求法不懈(反于弃金)次第反前即是堪习此经器矣。
疏后普下二明普收二一通明皆益文显疏谓宿下二益有浅深故清凉大师说五所为一正为二兼为三引为(说行布十地引权教中菩萨也)四权为(权示现为五百声闻在座不见不闻彰小乘非器令发大心也)五远为今此但有三种(阙引为权为余三如下配属)谓悟入者正为也悟谓悟解入谓证入华严中即善财之类此经即观行成就之文信解者同彼兼为也拣悟解也随言而解随解而信曰信解矣又信拣邪见解拣无明也熏成等者同彼远为也此即新熏五性义中第五无性人也谓凡夫外道阐提悉有佛性今虽不信后必当入故出现品云如来智慧大药王树唯除二处不能为作生长利益所谓二乘堕无为坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水然亦于彼曾无厌舍今普收者即佛无厌舍之意也疏金刚喻者华严第五十二云佛子譬如丈夫食少金刚终竟不销要穿其身出在于外何以故金刚不与肉身杂秽而同止故于如来所种少善根亦复如是要穿一切有为诸行烦恼身过到于无为究竟智处何以故此少善根不与有为诸行烦恼而共住故又云设有不生信乐亦种善根无空过者乃至究竟入于涅槃此明谤虽堕恶由闻历耳终醒悟故又云如日亦与生盲作利益故。
○第六能诠体性门 疏能诠体者通明诸佛教法乃至此经以何为体而能诠得无量事理等义文四一中疏声名句文者声是教主言音名句文是声上屈曲诠表然大小乘宗各有三说一唯以声为体二唯名句文三通取四法今用通取也言音者谓佛唱辞评论语音(宫商等)语路(语所行处)语业(语用)语表(令他生解)是也名者次第行列也诠一切法自性(如云碗未诠金碗银碗等别也)句者次第安布也诠法差别文者次第联合也与名句为所依故疏体用假实相资者声音是体声上名句文屈曲诠表是用又声是色法中收是为实法(就世俗言实也)名句文是不相应行中收非色非心但约色心分位假立是为假法由前第一家说云唯声为体其名句文但显佛教作用非佛教体(小乘中文)离声无别名等摄假实故(大乘中文)第二家云声是所依非正教体但展转因故谓语起名等名等方能显义(小乘中文也言展转者如世上人父但生子子方生孙声如父名如子所显义如孙故偏取亲依为教体)此三离声虽无别体而假实异亦不即声今以体从用故取名等(大乘中文也谓假虽依实而不即实即知是假名等能诠非实声能诠也)由上二义互有得失故今取第三通收之义故云相资相资者若无其体约何发用若无其用如何诠表是非得失若摄假从实但取声者如人泛然发声或吟或叫不吐辞句何所表显说得何事若无声者名等何依故云相资也疏十地经云经云如空中彩画如空中风相彼论释云风喻言音画喻文字(即名句文)此中喻意不单取虚空以无画处空不为喻故不单取风画以树上风壁上画不将喻故正取空中风画也(今引用者兼显实教中声等无自性生起下唯识归性之义也)。
△疏通摄所诠者瑜伽云诸契经体略有二种一文二义文是所依义是能依如是二种总名一切所知境界疏若不诠义文非教者释通摄所以且如经教中文字与人间书史文字都无差别若不以说义理胜妙凭何生起真正信解起行证果外教亦尔但杂乱写出文字不排列安布连合诠显事义道理亦何名典教如玉篇切韵之徒岂属诗书礼乐故须通摄所诠也故华严云文随于义义随于文二中疏前二者前随相门二种也一即声名句文二即通摄所诠矣不离识者染净万法皆唯是识所变也故经教亦然此义前后频有解释疏本影异者有其四句一唯本无影谓即小乘教不知教法唯识现故二亦本亦影即大乘始教谓以佛自宣说若文若义皆是妙观察智相应净识之所显现名本质教若闻者识上所现文义名影像教三唯影无本即大乘实教离众生心佛果无别色声功德唯有如如及如如智独存但以大悲大智为增上缘令彼所化根熟众生心中现佛色声说法是故佛教但是众生心中影像(华严云诸佛无有法佛于何有说但随其自心为说如是法)四非本非影即顿教也非唯心外无佛色声众生心中影像亦空以性本离故忘言绝虑即无教之教耳(佛言我从得道来不说一字汝亦不闻)。
三中疏归性者前则摄所变之万境归于能变之八识今又摄所现之八识归于能现之一心一心即是真性故云归性故起信云是故一切法从本已来离言说相离心缘相乃至唯是一心故名真如展转推寻经教真实之体极至于此禅门先祖有言心即是经者良由晓会此展转之义今有后辈弃却经教不说但指于云心是经教实为带累禅宗矣。
四中疏无碍者谓于前三门本末无碍方是圆了识于教体说即前后法乃同时疏心境理事交彻相摄者正显无碍之相也心者唯识门也境及事者随相门也理者归性门也交彻者谓正名句时必带所诠之义正唯识时即能诠所诠故交彻无碍也疏以一心二门者释交彻所以即论中所说依一心法有真如生灭二门广如前辨今以一心若无二门即失前心境理事(事及心境皆生灭门理则真如)二门若非一心即不交彻故由一心二门方得无碍。
○第七宗趣门 文二初通注当部所崇者崇是崇重尊重好尚之义约典教法所言者即云当部所崇所尚就人言之即云心之所尚就宾主谈论时言之即云语之所尚如前好尚无者触言而宾无今判典教故云当部疏趣者意趣趣向即心意所归趣之处谓凡是一切每偏宗一事必有意之所趣故注云宗之所归疏因缘为宗者谓古来诸德皆判儒宗五常道宗自然释宗因缘因缘有二一内二外外谓谷子水土人时而茅得生泥团轮绳陶师而器得成内谓十二因缘然外由内变本末相收为一缘起故佛教从浅至深说一切法不出因缘二字然有四重一因缘故生死成坏涅槃云我观诸行生灭无常云何知邪以因缘故二因缘故即空谓不自他共生等故无生也三因缘故即假如镜像水月之流缘会不得不现四因缘故即中若言不从因缘即是定有定无断常二过故中论云因缘所生法我说即是空亦为是假名亦是中道义(四句如次配前四重)涅槃亦说声闻等四品菩提皆由观之而得故佛教之宗因缘收尽。
△注于中有下谓约佛灭度后贤圣弟子相承传习通大小乘宗途有五一随相法执宗即小乘诸师依阿含等经所立以造诸部小乘等论二真空无相宗即龙树提婆依般若等经所立以造中观等论三唯识法相宗即无著天亲依解深密等经所立以造唯识等论四如来藏缘起宗即马鸣坚慧依楞伽等经所立以造起信等论五圆融具德宗即华严经也天亲菩萨造论立六相圆融义注今则法性者配属此经也。
疏别明下二别二一总二一达理成行言心境空寂者此有二意一约唯识释境唯心变心外无境故空既不执境即心无攀缘故寂空是空无义寂者但是心识离喧动过患不是无也故唯识颂云此诸法胜义亦即是真如常如其性故即唯识实性今注中略而明之二约三性释即今注也谓约遍计即心境俱空故如绳上之蛇杌木之鬼但倒情妄见故文云知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故若约依他即心境俱寂举体即是圆成如镜中影不从外入不从内出见时不是新生不见亦非灭去故云寂也故法华云诸法从本来常自寂灭相又云世间相常住此皆非空无之义也故经云一切空寂法是法寂不空注引当经可知疏觉性圆满者正是圆成真实性也心境既皆空寂无喧变全体便是圆成觉性故注云由空寂故疏凡圣等者如注引文文中说根识尘大世间诸法力无畏等出世诸法皆云清净不动遍满法界故云平等平等者良由觉性圆满故云觉圆明故显心清净等又云觉性清净圆无际故当知六根遍满法界等皆注所引中间之文故注云乃至此乃由心境空故寂寂故觉圆圆故平等也故以此为宗疏令修行下明趣也谓修行人但悟心境空寂自然丧己忘情情忘即等佛心等佛为真观行所言丧己者文云亦无身心受彼生死又云幻身灭故幻心亦灭等言忘情者由悟空寂平等故也如注所引八不之文八不者具云觉成就故当知菩萨不与法缚不求法脱不厌生死不爱涅槃不敬持戒不憎毁禁不重久习不轻初学何以故一切觉故余如注释。
▲疏又以下二依行证果钩锁相蹑谓以忘情等佛观行速成为宗令惑业销灭等为趣也应先问修观行成意何所趣答意令惑业乃至安乐自在惑业销灭者文云身心客尘从此永灭永绝轮回者知彼如空华即能免流转等起大神用者初静一身至一世界觉亦如是等安乐者便能内发寂灭轻安(禅定乐也)又云三事圆证故名究竟涅槃(经说涅槃是安乐义)自在者永得超过碍无碍境烦恼涅槃不相留碍上所引者皆是观成功用等文故指为修观行意之所趣也每云等者引文不尽故等取已次之文若能备引即检经文。
疏别者下二别由五双之法各有相对不同之义对前总意故标云别若据展转钩锁乃至起大神用但是竖穷一段始终之意亦不异前也则是展前令法义广疏教义者问若宗此经一部令他劳苦学之有何意趣答本图晓会经中所说觉心染净迷悟本末同异义理意旨不为文字事业是其趣也论中亦云毕竟不可说相而有言说者当知如来善巧方便假以言说引导众生其旨趣者皆为离念归于真如疏事理者舍前言教但约所诠之义论之所诠复有事理也问修心息妄不在事缘经中所说义理何必苦分张门户说本说末云妄云真有悟有修五性四位三观诸轮四相四病等邪答虽约种种意在显理谓所说错谬过患者意令知而离之离过则合理中下根性犹难顿知顿离故本末相对迷悟相翻遂成种种论其旨趣但为显理也疏境行者境即所观真理对能观之智故云境也谓于前对中又舍事不论但论观理自有能观所观也问真理一味无增无减无益无损何必宗之答夫心无定相对境随缘若观差别之境即成分别之心若观一味真理即成无分别智无分别智方名观行故今观于理者意在观行成就不在所观之理也疏行寂者问胜天王般若云一行三昧者远离思量过觉观境净名云不观是菩提离诸缘故且生心动念即乖法体何必起行况真理即是自心何乃将心更观真理故此答云宗观行者意在绝观何者且多为染习触境生心若不修观行则情计纷然爱憎交起如何远离思量如何离诸缘等纵令强抑妄心直得念想不起亦是增长无明岂得定慧平等故须观一切法如梦如幻本来空寂方悟能观亦空自然能所两亡心境俱泯泯然无寄行起解绝疏寂用对者问既能观亦泯即一切皆绝利益有何胜矣岂不以虚设功夫都无所获邪答起大神用是胜益也问何以都泯功能却得神用自在答如尘尽镜明镜无心而无像不现离幻即觉觉无心而无所不应理例昭然法尔如是疏此五下相由之意易知可详而说之。
○第八修证门 文二一正明本义四一蹑前标后初二句蹑前七门七门皆论佛之言教教诠于义约教解义但是闻慧之境设依义观察思惟亦唯思慧之境皆未是忘缘寂照若上上根智即言忘言即相忘相此不复论今为中下之流须开忘机寂志之方便发慧契证之玄门故自古西域东夏承上已来有斯宗也下二句标后言忘诠等者意如上释诠量拣择之谓也诠即能诠之教忘者即周易略例中将言显象得象忘言以象显意得意忘象如以筌蹄取鱼兔等(序中已释)复有其门者不必事须攀缘经论自有默传心印之门也。
疏故以下二正叙修证三一叙宗师以心传心者是达磨大师之言也因可和尚咨问此法有何文字教典习学大师答云我法以心传心不立文字谓虽因师说而不以文句为道须忘诠得意得意即是传心历代不绝者乃至今日也此上二句由且是以法标举疏自佛嘱下从此始是正叙也付法藏经中说佛化缘将毕垂当灭度告大弟子摩诃迦叶汝今当知我于无量阿僧祇劫为众生故勤修苦行一心专求无上胜法如我昔愿今已满足今者将般涅槃以此深法用嘱累汝汝当于后敬顺我意广宣流布无令断绝迦叶白言善哉受教我当如是奉持正法使未来世等蒙饶益惟愿世尊不以为虑是故如来灭度之后摩诃迦叶次宣正教结集法藏化诸众生其所度脱永不退转(云云)即迦叶当第一故云佛嘱迦叶也(然禅经序又云此是阿难曲承音诏遇非其人则幽关莫辟罕窥其庭若能得意忘言则途中授与据此则佛嘱阿难又智论说阿泥楼豆语阿难言世尊首付汝法汝今愁闷失所付事又佛般涅槃时迦叶不在亦合是阿难今此经及传记述法眼相付皆以迦叶为初祖者应是先受佛密付嘱然往山中后佛临涅槃再嘱阿难令遇迦叶当佛法主及令阿难同结集法藏故或云迦叶或云阿难矣)疏展传于今者从迦叶已下西域二十八祖此方七祖相承传法不绝谓迦叶临欲入鸡足山以最胜法付嘱阿难为第二阿难临灭付商那和修为第三优波鞠多第四(度人无量石室筹蒲时号无相好佛自此已前所传之法皆具禅教律三藏自此已后律教别行横分五部传法之者唯传禅门及经论乃至二十三代师子尊者)提多迦第五弥遮迦第六(多闻博达有大辩才)佛陀难提第七伏陀蜜多第八(德力甚深智慧广大国王信邪躬持赤幡请诸论主论义论主皆屈王自论亦屈遂改邪心)胁尊者第九(胎中六十年生即发白厌世出家勤苦修道未曾以胁至席而卧善说法化生)富那耶奢第十(智慧深邃多闻博达化度无量说诸法空马鸣慢心誓断舌以难耶奢耶奢立二谛义鸣即归投)马鸣菩萨第十一(作妙伎乐降诸伎人于乐音中演说诸法苦空无我贵贱出家时遇外国兵围索九亿金钱王以马鸣与之方退化度无量造甘蔗论十万偈又造起信等论善能开诱)毗罗尊者第十二(造无我论足一百偈此论至处无不摧魔)龙树菩萨第十三(豪贵家生通四围陀天地图谶因与三友作妖术败出家诵尽阎浮经论自谓为一切智人大龙愍之接入海宫悟已还出化国王婆罗门外道无数造论数十部入室闭户经日弟子破户看之已禅蜕而去也)迦那提婆第十四(智摧异学博识辩才坛名天下出左眼与神誓求发言得人信受化邪见王及邪党皆令出家以免斩头之誓外道弟子由恨后破其腹而终)罗睺罗第十五僧伽难提第十六(付法讫至一树下手攀树枝而灭诸罗汉欲移尸不得以诸象力挽之不动遂就树下焚之身尽树更蓊郁)僧伽耶舍第十七鸠摩罗驮第十八阇夜多第十九婆修盘陀第二十(通达一切修多罗义分别宣说广化众生今疑此是天亲未敢为定)摩拏罗第二十一鹤勒那夜遮第二十二师子尊者第二十三(游化至罽宾国国王邪见坏寺杀僧尊者付法已告众令散后王问空义斩头无血香乳流出自此已后传法者唯传心地应缘恶王之难矣)舍那婆斯多第二十四优波掘第二十五婆须蜜第二十六僧伽罗叉第二十七菩提达磨第二十八(是南天国王第三子少小出家依师下悟如来禅三乘三藏无不晓达然志在妙理冥心虚寂于南天大作佛事观此土有大乘种又作是念东震旦国佛记后五百岁般若智灯运光于彼遂嘱弟子［般］若蜜多罗住天竺传法不绝自身遂来汉国也)达磨至此方当第一(初至梁朝机缘未合过至魏朝遇慧可断臂授法并一领袈裟以充印信定其宗旨语可曰汉地得入圣位者与金刚楞伽相应又曰我法至六代后命如悬丝大师门下又傍出道育及尼总持)慧可第二(博学经史高节至道邺都化导三十余年遭难非命年一百七)僧璨第三(付法了佯狂托疾后于［岘］山齐场树下立而终焉)道信第四(长坐胁不著席敕追不入傍出牛头一宗乃至径山)弘忍第五(少小事师后居冯墓山广开教法学徒千万时号东山法门于中久在左右见解明利者即荆州神秀潞州法如襄州通资州智诜越州义方华州慧藏蕲州显扬州觉嵩山老安等十人大师记云各堪为一方师后有岭南卢行者年二十二来大师门下令为众舂米八个月因呈偈了性遂付衣钵令归岭南传法自此便有南北二宗也)慧能第六(归岭南十七年后方始出家印宗法师请开禅法神龙元年敕请不入)神会第七(顶异凡相骨气殊众聪辩难测先事北宗秀三年因秀奉敕追入遂往曹溪门下答无住为本见即是性杖试诸难夜唤审问两心既契师资道合后又北游广其闻见上都受戒景龙年中却归曹溪曹溪知其纯熟遂密授语缘达磨悬记六代后命如悬丝遂不令法衣出山和尚行门增上苦行供养密添众瓶斫冰济众负薪担水神转巨石然灯殿光诵经神卫律穷五部禅感紫云因洛阳诘北宗传衣之由乃滑台演两宗真伪便有难起开法不得然能大师灭后二十年中曹溪顿旨沉废于荆吴嵩岳渐门炽盛于秦洛普寂禅师谬称七祖二京法主三帝门师朝臣归崇敕使监卫雄雄若是谁敢当冲岭南宗途甘从毁灭法信衣服数被潜谋传受碑文两遭磨换荷泽亲承付嘱讵敢因循直入东都面抗北祖龙麟虎尾殉命亡躯侠客县官三度几死商旅缞服百种艰难达磨悬丝之记验于此矣因淮上祈瑞感炭上生芝草士庶咸睹遂令建立无退屈心又因南阳答王赵二公三车义名渐闻于名贤天宝四载兵部侍郎宋鼎请入东都然正道易申谬理难固于是曹溪了义大播于洛阳荷泽顿门派流于天下然北宗门下势力连天天宝十二载被谮聚众敕黜弋阳又移武当郡至十三载恩命量移襄州至七日又移荆州开元寺皆北宗所致也然彼宗主必无此心盖是门下凡愚竞于彼我也至乾元元年四月后频告门人令数问法再三深叹无为一法五月十三日中夜示灭年七十有五二年迁厝于东京龙门置塔宝应二年敕于塔所置宝应寺大历五年敕赐祖堂额号真宗般若传法之堂七年敕赐塔额号般若大师之塔贞元十二年敕皇太子集诸禅德楷定禅门宗旨遂立神会禅师为第七祖内神龙寺敕赐碑记现在又御制七祖赞文现行于世缘第七代是中兴之主故具叙之)从第七代后不局一人法宗既立普令沾洽初且局者顺世规矩世谛之法多止于七经教亦然如此方七代先亡或令持念一七二七乃至多七请僧之数亡人斋数每事皆七乃至祖有七佛国有七庙之类也仪式既成故各令流布疏灯灯者维摩诘言我法名无尽灯譬如一灯然百千灯瞑者皆明明终不尽且如第七祖门下传法二十二人且叙一枝者磁洲法观寺智如和尚俗姓王磁洲门下成都府圣寿寺唯忠和尚俗姓张亦号南印圣寿门下遂洲大云寺道圆和尚俗姓程长庆二年成都道俗迎归圣寿寺绍继先师大昌法化如今现在当代法主两归心。
疏然所下二叙法要谓已列能传之人今正叙所传之法也文二初总标如文疏无定下二别释二初释定慧一对然定慧正是所悟修之道顿渐是修之仪式所修之道有正有助定慧是正道余万行皆是助道助定慧故故华严云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩萨所依赖诸教非一悟修是解行顿渐通于悟修无定已下明互阙之失谓无定之慧慧是狂慧如风中灯如摇动水无慧之定定是愚定如闷绝无心如枯杌无识又偏修定增长无明偏修慧增长邪见故涅槃云声闻定力多故不见佛性菩萨慧力多故见不了了此二双运下等学之益亦如涅槃说也两足尊者福智圆满定是福体慧为智本故也止观者天台有大止观十卷小止观二卷二卷者序云止乃伏结之初门观是断惑之正要止是长养心识之善资观是照察神解之妙术止是禅定之胜因(由止万缘故心定也)观是智慧之由籍(由观察诸法故慧力成就)。
▲疏其顿下二释余两对初一句标然悟与修皆通顿渐又悟有解悟证悟修有随相离相谓初因解悟依悟修行行满功圆即得证悟此为真正若各随根悟及诸师友方便施设先后无定疏有八对下当配之。
疏顿悟渐修为解悟者初对也如慧日顿出霜露之惑渐销又如孩子初生六根四肢百节顿具(喻性上恒沙功德也)乳哺饮食养育渐渐成长出身入仕(喻万行资庄报化圆满也)此悟在初故属解悟悟后之修即具随相离相理事双修(若未悟而修即著相)故功行圆满必有证悟即属后对疏渐修顿悟下后三对证悟也初言渐修顿悟者此有二意一者即前悟解之渐修修极故证二则从初便渐修如诸声闻等因四十年前渐修三乘教行故灵山会中闻法华经疑网顿断心安如海授记成佛如人伐木千斧万斧渐斫倒即一树顿倒又如从边远之境入于京都数月步步渐行入大城门之日一时顿到故天台大师数年修炼百日加功用行忽然证得法华三昧旋陀罗尼门于一切法悉皆通达即其事也北宗渐教意见如此然多入二乘之境难得圆证故疏顿修渐悟者虽闻圆教信证圆法根性迟钝不得顿悟虽不顿悟而乐欲情殷深崇顿理顿发大心顿绝诸缘顿伏烦恼由此加行渐渐得悟悟即是证不唯会解如人磨镜一时遍磨一面终不从一分一寸致功然尘埃则渐渐而去(渐净)明相则渐渐而显(渐照)又如学射初把弓矢便注意在的(喻发无上菩提心也)不故作亲疏远近节级(不先发十信次十住等也)然不免经千百日射亿万箭方渐渐亲近乃至百发百中疏渐修渐悟者谓信本性圆满而犹计有业惑障覆故勤拂磨镜尘渐悟心性如注所引喻也足履喻修行所鉴喻证悟也(若对下顿断烦恼斩丝之喻此如斩竹节节不同也)疏并为证悟者总结上三对也疏若顿悟顿修下三对悟修皆顿但以或互先后或同时故成解证之异初标顿悟顿修以斩染綟丝为喻者斩如顿悟烦恼本无即名为断如一綟之丝不胜一剑而顿断故(此是荷泽所举之喻)染如顿修顿称性上恒沙功德念念无间而修如染一綟之丝千条万条一时成色故清凉大师心要云心心作佛无一心而非佛心处处道成无一尘而非佛国又行愿疏云行即顿修位分因果皆是顿修之义疏谓先悟后修等者初对也如注所释谓由顿了身心尘境皆空故不著诸相不证心性心性本不动故又由顿了恒沙功德皆备故念念与之相应名为合道由悟于先故当解也疏先修后悟等者次对也谓由顿绝诸缘等(云云如上所引)故得心地豁开以根欲胜故不同前顿修渐悟也注以修如服药者一服顿吃良药也悟如病除者忽然得汗四肢百节一时轻凉也不取渐渐平复之意以悟在后故当于证然此证解亦无二相疏修悟一时通解证者后对也谓以无相为修分明为悟悟即慧也用也修即定也体也荷泽云即体而用自知等注中取意引心要也具云无心于忘照则万累都捐任运以寂知则众行爰起今但各取上句故一悟一修心要又云一念不生前后际断(即顿修也)照体独立物我皆如(即顿悟也)荷泽云一切善恶都不思量言下自绝念想(修也)正无念想心已自知(悟也)疏即通解证者此有二意一者如上释云证解亦无二相故二皆通谓即证即解即解即证二者或是证或是解谓顿了顿息即为解悟顿尽顿觉即为证悟如大梦觉觉名顿觉梦必顿尽故(如佛地论说下当具释也)疏若本具下第八一对也结云通解证也亦含二意如次上说初义可知后义应释约解释者但取无漏本觉为悟不加觉了之心但取性上功德为行不待息心为行注中饮字得字皆喻与之相应约证释者即始觉合本之时无别始觉之异故华严宗说新成旧佛旧佛新成成时但是本本之真不见新新之相悟修皆尔故华严说成佛时必与一切众生同体俱成又云成与不成无差别者正由不取新成之虚相也。
疏此圆下三会此经也文有标释释中但检教起因缘门中及下销文处取相应之义叙之今亦不能重述然此中言证但取观行相应之时现量所见即名为证不必圣果。
疏此等下三通妨难谓有难云前权实对辨已广明顿渐等教何得今又重说故为此通也。
疏苟得下四结劝修言皆成定慧者谓定慧有有作无作自性三种不同故顿与渐皆相当也故荷泽说三种三学有作三者约诸恶不作等(云云)无作三者妄心不起是戒无贪嗔恼嫉等也本无妄心是定(无思觉等)知心无念是慧(不落无记空也)自性三者谓空寂照(如次配之空是离四相绝百非之义故配戒也余二可知)言妄想者无定之慧也言无记者无慧之定也此但是冥冥无所拣择而为无记不唯拣于善恶说无记也言审而修之者此门意在于行不图知解而已故劝云修之不云学之此第八门多依清凉大师奉敕所制华严疏悬谈十门中修证浅深门及诸宗禅门诸经禅要而叙之。