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隅?影说故亦离繁言生学者智故。
论随转伴故名为善友。
演曰后明从众所修之行文中分二初明能修之人后明所修之行初中分四一明善友二明知识三明怜愍四明有恩此初也。
论宿昔同处至名为知识。
演曰二明知识。
论父母宗亲至名怜愍者。
演曰三明怜愍。
论若非眷属至名有恩者。
演曰四明有恩。
论言义利者至俱通二品。
演曰后明所修之行名信述者为信彼印述在心名信述也言梵行者谓八圣道支与梵为行故云梵行又梵行者远离非梵行习淫欲法故云梵行又言安住余梵行者谓三十七菩提分法四念住四正断四神足五根五力七觉支八支圣道彼由三处之所摄受谓七觉支在见道由定增胜即定觉支为自性余六为品类揔名为定故云谓由奢摩他故如其所应彼自性故彼品类故八支圣道在修道以散观察慧用强故由正见为自性余七为品类揔名为慧故云由毗钵舍那故如其所应彼自性故彼品类故三四二五在七方便道由修身念为自性余为品类?名身念故云由修身念故如其所应彼自性故彼品类故信念二种通定慧二品故云此中信念俱通二品。
论复次即此至中下乘故。
演曰二释第一文中分二初依第一等五名释后依品类等三种释初中分三一依自义行等五义释二依世间善等五义释三依欲行善等五义释此初也谓大师具五种异名一名第一自义行故二名尊他义行故三名胜俱义行故四名上映蔽一切诸外道故五名无上映蔽一切声闻独觉中下乘故。
论复有差别至得清净故。
演曰二依世间善等五义释一第一共诸世间善圆满故二尊共诸声闻善圆满故三胜共诸独觉善圆满故四上于烦??障得清净故五无上于所知障得清净故。
论复有差别至得圆满故。
演曰三依欲行善等五义释一第一于欲行善得圆满故二尊于色行善得圆满故三胜于无色行善得圆满故四上超过一切三界世间善圆满故五无上出世间善得圆满故。
论无足有情至如百足等。
演曰后依品类等三种释文中分二初正释后结释初中分三一显无足等中第一二显有色等中第一三显有想等中第一此初也。
论有色有情至非非想处。
演曰二显有色等中第一。
论有想有情至所有生天。
演曰三显有想等中第一。
论如是略说至三种第一。
演曰后结释文中分二初结后释此初也显示如来三种第一者一显示如来于无足等中第一二显示如来于有色等中第一三显示如来于有想等中第一。
论谓由蠢动至由心故。
演曰后释蠢动者即前无足乃至多足名蠢动也由依止故者即前有色无色由具有情依止处义故云由依止故由心故者即前有想无想有情皆由心故然无想者亦由无心非由于色故云由心。
论复次能得至善法摄故。
演曰三释二慧谓大师为第一慧为第二故颂云二慧非二种慧名为二慧此第二慧有种种名如论自释俱生慧者即生得慧加行慧者即方便慧慧垣墙者谓界智若遍缘十八界者唯于第六一门转故如彼垣墙周匝遍故唯一门入下名界智即缘界之智也慧阶陛者下名种种界智谓能了知彼界种种品类名种种界智如彼阶陛有种种层级也慧堂殿者如到究竟位智?摄一切下名非一界智谓若能了知十八界者名非一界智如彼堂殿揔摄垣墙及阶陛故非唯摄垣墙也。
论复次言善至等觉义故。
演曰四释四种善说等文中分二初别释四种后?结四种初中分四一初二句显文义圆满二次二句显果圆满三次三句显行圆满四后一句显师圆满此初也。
论言出离者至现等觉故。
演曰二次二句显果圆满。
论无差别者至无失坏故。
演曰三次三句显行圆满具足四依者维摩经第三卷云依于义不依语依于智不依识依了义经不依不了义经依于法不依人所诠之理名之为义凭之起行故说为依能诠之教名之为语虽依语得义然语非是义如因指见月得月亡指得理舍诠所以依义不依语也智能入理决断解了所以须依识但分别起于染着弃舍不从故不依也显实分明名了义经凭之取解故说为依覆障之言名不了经弃而不从故曰不依托法起行名为依法得法舍人名不依人问依法不依人者未知一切人不可依亦有可依耶答可依人法相对以为四句一法可依谓大乘法人不可依谓小乘人也二人可依谓大乘人即四依菩萨也法不可依谓小乘法三人法俱可依谓大乘人法四人法俱不可依谓二乘人法也语义相对亦作四句准前可知。
论大师如来至善清净故。
演曰四后一句显师圆满。
论此中诸句至显师圆满。
演曰后揔结四种。
论复次佛世至正教授故。
演曰五释亦有因缘等有依者谓由四依者即前四依也谓由三种所现神变者此论二十七云谓由三种神变教授一神境神变二记说神变三教诫神变由神境神变能现种种神通境界令他于己生极尊重由彼于己生尊重故于属耳听瑜伽作意极生恭敬由记说神变能寻求他心行差别由教诫神变如根如行如所悟入为说正法于所修行能正教诫故三神变能摄诸相圆满教授。
论复次解脱至无系着故。
演曰六释施文中分二初开施为六后合施为三初中分二初正释六施后结成六施初中分六一无依施二广大施三欢喜施四数数施五田器施六摄受眷属施此初也回向涅槃者理实亦回向菩提文影略故于施果中无系著者如慈悲行施不求人天果报即是佛因故无垢称经云清净布施是妙菩提不悕世间异熟果故。
论常舒手者殷重广施故。
演曰二广大施。
论乐弃舍者至无追悔故。
演曰三欢喜施。
论祠祀施者至所施物故。
演曰四数数施。
论舍圆满者至而奉献故。
演曰五田器施。
论于惠施中至而分布故。
演曰六摄受眷属施。
论如是一切至受眷属施。
演曰后结成六施。
论此中依止至布施而说。
演曰后合施为三谓上六施不过三种一施品类谓初二句二施时分谓次二句三施处所谓后二句。
论复次广说至具戒等广说。
演曰七释戒文中分二初举颂释后长行释此初也。
论言尸罗者至忧戚事故。
演曰后长行释文中分四一释尸罗二释其法三释杀生四释具戒此初也梵语尸罗此云清凉言律仪者律谓法戒仪谓轨范唯彼善戒可法可轨故名律仪如说调伏亦调亦伏此亦如是亦律亦仪持业释也谓是远离恶法以为自体相故无悔等者等彼远离染污不乐忧戚事故。
论复次善说至称赞事故。
演曰二释其法梵语毗柰耶此云调伏意显律仪调伏六根皆令清净故云调伏此言随顺一切烦??灭者即是调伏六根令清净义也故涅槃经第三云是菩萨众本性清净能调如上二部之众悉令安住清净众中是名护法无上大师善持律者为欲调伏利众生故。
论复次杀生至有寻有伺地中已说。
演曰三释杀生如有寻有伺地中第八论云谓于他众生起杀欲乐起染污心若即于彼起杀方便及即于彼杀究竟中所有身业乃至第十论云由几种言说道理说缘起耶谓略说由六种言说道理一由顺次第说二由逆次第说三由一分支说四由具分支说五由黑品说六由白品说。
论复次言具戒至如声闻地。
演曰四释具戒谓安住具戒等者二十一论云云何戒律仪谓彼如是正出家已安住具戒坚牢防护别解律仪轨则所行皆得圆满于微小罪见大怖畏受学一切所有学处是名戒律仪乃至广说密护根门等者声闻地云云何根律仪谓即依此尸罗律仪守护正念修常委念以念防心行平等位眼见色已而不取相不取随好恐依是处由不修习眼根律仪防护而住其心漏泄所有贪忧恶不善法故即于彼修律仪行防护眼根依于眼根修律仪行如是行者耳闻声已乃至意了法已而不取相乃至修律仪行是名根律仪乃至广说于食知量等者声闻地云云何于食知量谓彼如是守诸根已以正思择食于所食不为倡荡不为憍逸不为饰好不为端严食于所食然食所食为身安住为暂支持为除饥渴为摄梵行为断故受为令新受当不受生为当存养力乐无罪安隐而住如是名为于食知量乃至广说进止往来等者声闻地云云何正知而住谓彼如是常勤修习悎寤瑜伽已若往若来正知而住持僧伽胝反以衣钵正知而住若食若饮若啖若尝正知而住若行若住若坐若卧正知而住于悎寤时正知而住若语若默正知而住如解劳睡时正知而住是名正知而住。
论复次广说至无量为后。
演曰八释道文中分二初举颂揔列后长行别释此初也。
论为欲勤修至不舍善轭故。
演曰后长行别释文中分二初略后广初中分七一释四念住文中分二初明念住后明对治此初也然声闻地二十八云四念住者一身念住二受念住三心念住四法念住此中但明四念住方便故说为欲勤修四念住故发起上品猛利欲等故彼此文亦不相违。
论住热光者至正对治故。
演曰后明对治文中分二初别明四治后揔结劝修此初也如日之光能除昏闇修正勤者能治懈怠余文易知不劳更释。
论此中显示至四种对治。
演曰后揔结劝修。
论复次于诸至如声闻地。
演曰二释正断三释四神足二文合也异者别也正断别名者声闻地云四正断者一于已生恶不善法为令断故生欲?励发勤精进?心持心正断二于未生恶不善法为不生故生欲?励发勤精进?心持心正断三于未生善法为今生故生欲?励发勤精进?心持心正断四于已生善法为欲令住令不忘失令修圆满令倍修习今其增长今其广大生欲?励发勤精进?心持心正断四神足者一欲三摩地断行成就神足二勤三摩地断行成就神足三心三摩地断行成就神足四观三摩地断行成就神足如二十九释。
论复次于如来至如菩萨地。
演曰四释五根五释五力二文合也安立正信等者即安立信等五根安住有势力者即安住信等五力如菩萨地者七十五云依信等根修加行道加行道中根是下品力是上品准彼文说念断神足在资粮位五根五力在加行位觉支见道道支修道及究竟道。
论复次简择至如声闻地。
演曰六释七觉支文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论已得无漏至名为择法。
演曰后别牒释文中分二初番释后番释初中分四一释择法二释简择三释最极简择四释极简择法此初也问准声闻地说七觉支何故此中但明择法答择法是慧正名觉支余六眷属亦觉支也故声闻地云诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支故名觉支。
论言简择者至苦圣谛故。
演曰二释简择揔缘于苦也。
论最极简择至老苦等。
演曰三释最极简择别缘于苦也。
论极简择法至经等法故。
演曰四极简择法文中分二初牒释后徴释此初也。
论所以者何。
演曰后徴释文中分二初徴后释此初也。
论依止此故先修所作。
演曰后释。
论又简择者谓审定解了。
演曰后番释文中分二初释简择等言后释解了等言初中分二初正释后料简初中分三一释简择二释最极简择三释极简择法此初也。
论最极简择至等解了。
演曰二释最极简择于一切法平等解了故言等解了。
论极简择法至近解了。
演曰三释极简择法。
论前是寻求道今是决定道。
演曰后料简前二是寻思第三是如实智。
论复有差别。
演曰后释解了等言文中分二初揔标后别释此初也。
论言解了者至作意发悟。
演曰后别释文中分三一释解了二释等解了三释近解了此初也。
论等解了至方便寻求。
演曰二释等解了。
论近解了者求已决定。
演曰三释近解了。
论复次黠了者知分别体故。
演曰七释八支圣道文中分七一正见文中有六一释黠了等文中分二初番释后番释初中分二初释黠了后释通达此初也此黠了已下至毗钵舍那皆明正见黠了者了知能缘体故。
论通达者至所知事故。
演曰后释通达即通达知所缘事故。
论复有差别。
演曰后番释文中分二初?标后别释此初也。
论黠了者了知自相故。
演曰后别释文中分二初释黠了后释通达此初也了知自相者即缘事智声闻地云寻思其事及自相故起事边际觉。
论通达者了知共相故。
演曰后释通达了知共相者即如实智声闻地云寻思共相品时理故起如实觉。
论审察者至倍增广故。
演曰二释审察。
论聦睿者至无忘失故。
演曰三释聦睿。
论觉者至俱生之慧。
演曰四释觉。
论明者谓习所得慧。
演曰五释明文中分二初释明体后释明用此初也。
论慧行者至勤修习慧。
演曰后释明用。
论毗钵舍那至审观察故。
演曰六释毗钵舍那谓即于前所了别义审观察者即正见也。
论涉入者至心涉入故。
演曰二正思惟文中分六一释涉入二释纳受三释推寻等四释圣教量五释现量六释比量此初也。
论纳受者至能摄受故。
演曰二释纳受。
论推寻者谓取彼诸相故。
演曰三释推寻等文中分二初番释后番释初中分二初释推寻后释极推寻此初也。
论极推寻者谓取彼随好故。
演曰后释极推寻。
论复有差别。
演曰后番释文中分二初揔标后别释此初也。
论推寻者谓寻求心。
演曰后别释文中分三一释推寻二释极推寻三释最极推寻此初也。
论极推寻者谓伺察心。
演曰二释极推寻。
论最极推寻至极校计故。
演曰三释最极推寻。
论圣教为依至说名寻思。
演曰四释圣教量。
论现量为依说名思惟。
演曰五释现量。
论比量为依说名分别。
演曰六释比量。
论猒离者至起决定故。
演曰三正语四正业五正命三段文合分为二初法后喻初法中分五一释猒离二释远离三释随转离四释还离五释寂止等此初也此中增上意乐于远离中起决定者如求受戒有三种思一审虑思二决定思三动发思前二思意相应故作动意故说名意业第三思能动身思说名身业能发语思说名语业此是第二决定思也声闻地云若远离摄正语业命彼于证得无漏作意诸觉支时先已获得。
论远离者至受远离故。
演曰二释远离此即第三思如到师前以身礼拜即动身思发言求戒即发语思。
论随离者至彼尸罗故。
演曰三释随离尸罗者即圣所爱戒问何故此名圣所爱戒答二十九云以诸圣者贤善正至长时爱乐忻慕悦意我于何时当正获得诸语恶行诸身恶行诸邪命事不作律仪由彼长夜于此尸罗深心爱乐忻慕悦意故获得时名圣所爱获得如是圣爱戒已终不正知而说妄语终不故思害众生命终不故思不与而取终不故思行欲邪行终不非法求衣服等即由如是圣所爱戒增上力故于修道时乃至所有语业身业养命事转亦得名为正语业命。
论还离者至而悔除故。
演曰四释还离。
论从此已后至随护尸罗。
演曰五释寂止等文中分二初揔标列后别牒释此初也。
论寂止者至柔和事故。
演曰后牒释文中分三一释寂止二释律仪三释密护此初也。
论律仪者至慈心等故。
演曰二释律仪。
论密护根门至而现行故。
演曰三释密护。
论桥梁者至恶法故。
演曰后喻文中分二初喻桥梁后喻船筏此初也。
论船筏者至障碍法故。
演曰后喻船筏。
论不喜乐者至极满足故。
演曰六正精进文中分三一释不喜乐二释不违越三释不异违越此初也谓于恶法不生喜乐远离增上意乐满足发勤精进。
论不违越者至不弃舍故。
演曰二释不违越谓于一切所学戒中无毁犯故不舍戒故发勤精进。
论不异违越至不弃舍故。
演曰三释不异违越谓于一分无穿穴故不舍戒故发勤精进。
论所言念者至住其心故。
演曰七正念。
论如是广说至当知其相。
演曰后广九种心住者三十云一内住所缘心二等住微细心三安住内界心四亲近念住心五调柔顺伏心六舍妄证寂心七最极寂静心八专注无间心九等持相续心此九住中前八为方便第九为定此即八支圣道中第八正定其正见等七前略中已说。
论复次嗢柁至我作等。
演曰二释智等十五门文中分二初举颂摽列后长行解释此初也。
论智者谓闻至说为先慧。
演曰后长行解释文分十五一释智二释宣说三释善四释欲五释炽然六释独七释远尘八释如病等九释解释十释我十一释断十二释尽生等十三释并天世众生十四释依等十五释我作等初中分二初番释后番释此初也对法第一云随所见闻觉知之义起诸言说见闻觉知义者眼所受是见义耳所受是闻义自然思构应如是如是是觉义自内所受是知义诸言说者谓诠辩义。
论智者谓知至非缘他智。
演曰后番释。
论复次宣说至无所隐覆。
演曰二释宣说拳者握也言不作师拳谓不握吝法也又师之匠物不拳之执握吝而不说又诗传云力也而不作师之力势力势谓即刑势者也。
论复次初善至如理思惟。
演曰三释善纯一等者即等彼第二圆满第三清净第四鲜白也。
论复次猛利至教授教诫。
演曰四释欲。
论复次能炽至修习对治。
演曰五释炽然。
论复次独者至安隐处故。
演曰六释独。
论复次远尘至远尘离垢。
演曰七释远尘文中分二初释远尘后释诸法等初中分二初番释后番释此初也尘谓已生决择分智未得究竟无漏智于此位中我??能障见道现观垢谓我??及余见断二品种子今永无故名远尘离垢。
论又复尘者至所有粗重。
演曰后番释又俱生我??及见所断一切烦??现行名尘彼二品种名垢即超越人也。
论于诸法中至所住法中。
演曰后释诸法等文分十三一释诸法二释法眼三释见法四释得法五释知法六释至诚法七释越渡惑八释越渡疑九释非缘于他十释非余所引十一释得无所畏十二释逆流十三释趣向此初也。
论言法眼者至唯有法慧。
演曰二释法眼既遣实我唯有见法之慧名为法眼。
论言见法者至如实见故。
演曰三释见法于苦等者等集灭道故八十六云得法眼时于四圣谛已善见故说名见法。
论言得法者至沙门果故。
演曰四释得法谓随获一种沙门果故名随证得沙门果也。
论言知法者至??堕法故。
演曰五释知法无??堕者无??堕于三恶趣也故八十六云我今已尽所有那落迦傍生饿鬼我证预流。
论至诚法者至如实至诚故。
演曰六释至诚法。
论越渡惑者谓于自所证。
演曰七释越渡惑对法第九云越度一切希望者由诸忍智出世间道证得长夜所希圣果于自所证无希虑故。
论越渡疑者谓于他所证。
演曰八释越渡疑对法云越渡一切疑惑者于此位中于他所证无有犹豫谓余亦能证此胜位故。
论非缘于他至听闻等故。
演曰九释非缘于他对法云不假他缘者于所修道中虽无他导引自然善巧故。
论非余所引至所引??故。
演曰十释非余所引对法云于大师教余不能引者于佛圣教已得证净虽转余生不为邪道所化引故。
论于诸法中至无悚惧故。
演曰十一释得无所畏对法云于诸法中得无所畏者于依所证问记法中如恶欲增上??者怯劣心永无有故。
论言逆流者谓已登圣道故。
演曰十二释逆流流者谓生死流此逆生死说名逆流此依古解顺今释者名为预流预者言入流谓流类入圣之类故名预流。
论言趣向者至二种法故。
演曰十三释趣向谓从生死世俗趣向胜义涅槃故云建立世俗胜义二种法故。
论复次乃至广说。
演曰八释如病等文中分二初标后释此初也。
论云何显示至乃至广说。
演曰后释分二初问后答此初问云云何显示彼生身如病等非者不也不但说彼生身犹如重病更说无常行等有何意耶乃至广说者即乃至广说无常行等也。
论然修行者至观察彼果。
演曰后答分二初揔答后别释此初也于彼事者指彼生身名为彼事此答意云然说生身如病等复如无常等者谓修行者先以如实无常等行于彼生身如实诃毁作是思惟此生身如病等甚可猒逆为欲与彼病等无常等不和合故是故说生身犹如病等次更说无常行等令修行者如实显示观察彼苦果身也。
论言无常者至非缘他智故。
演曰后别释文中分四一释无常二释苦三释空四释无我此初也现见无常名非不现见缘自身智名非缘他智。
论所言苦者至如其所应。
演曰二释苦文中分二初揔标列后别解释此初也。
论由见生身至悟入苦性。
演曰后别解释文中分二初释生等诸苦后释诸所有受皆说为苦此初也谓由见身生已复死死已复生因此知身以生死为性故云悟入苦性。
论云何至皆说为苦。
演曰后释诸所有受皆说为苦文中分二初徴后释此初也。
论谓诸乐受变坏故苦。
演曰后释分三初番释中番释后番释初中分三一释乐受二释苦受三非苦乐受此初也。
论一切苦受生住故苦。
演曰二释苦受。
论非苦乐受至说之为苦。
演曰三释非苦乐受。
论此中乐受至必有变坏。
演曰中番释文分为三一释乐受二释苦受三释非苦乐受此初也。
论一切苦受至皆起于苦。
演曰二释苦受。
论非苦乐受至亦名为苦。
演曰三释非苦乐受过去名已灭现在名已生问舍受既非苦乐何故亦说为苦答此非苦乐受体是灭坏之法彼苦乐二所随逐故与二相应故亦名为苦。
论云何当观乐受为苦。
演曰后番释文中分三一释乐受二释苦受三释非苦乐受初中分三一徴二释三结此初也。
论谓▆此受至能生坏苦。
演曰二释于现法中能生失乐受缘即生忧??故生坏苦。
论如是当观乐受为苦。
演曰三结。
论云何当观苦受如箭。
演曰二释苦受文中分二初徴后释此初也。
论谓如毒箭至常??坏故。
演曰后释。
论非苦乐受至苦乐二种。
演曰三释非苦乐受。
论所言空者至真实法故。
演曰三释空。
论言无我者至不自在故。
演曰四释无我。
论复次解释至彼果涅槃。
演曰九释解释。
论复次我者至所有法故。
演曰十释我此有八名一我我所见现前行故举有能缘以显所缘我体是有二有情谓诸贤圣如实了知唯有此性更无余法又复于彼有爱着故情者性也初揔谈说彼有情之义无体可显即五根等皆名有情此即是我唯有此性无余法故后解以爱为情能生我爱说名有情于彼法性生爱着故若无有情谁情所爱三意生是意种类有能思量胜作用故显是意类故名意生四摩纳缚迦依止于意或高或下故若揔释义此名儒童儒者美好义童是少年义美好少年名曰儒童若别释义摩纳是高义高??他故缚迦是下义卑下他故以依止意或陵??他或卑下他名摩纳缚迦五养育者谓能增长后有业故能作一切士夫用故初养未来后长现在六补特伽罗谓能数数往取诸趣无猒足故诸贤圣等亦名此者从未得道旧身说故七命者谓寿和合现存活故寿命是别者是揔也揔者与别命和合现存活故名为命者八生者谓具生等所有法故如第十论已释。
论复次当断至作苦边际。
演曰十一释断永断三结者一身见二戒取三疑。
论复次我生至亦永尽故。
演曰十二释尽生等文中分二初番释后番释此初也此中有四一我生已尽二梵行已立三所作已办四不受后有初二通四果后二唯罗汉谓第八有等者见断烦??离八有生谓感生之惑分限有穷但至七生而无后也谓于七有者一那落迦二傍生三饿鬼四人五天有六业有七中有如第十论说。
论又我生已至谓阿罗汉。
演曰后番释文中分二初正辩四种后揔结释成此初也。
论当知此中至解了行相。
演曰后揔结释成记别我生等四种为他演说令解了行相也。
论复次至二并梵。
演曰十三释并天世众生文中分二初正释后通妨初中分为十四假一释并天世间二释并沙门婆罗门众生三释并诸天人众生四释毗柰耶等五释离系六释解脱七释离颠倒八释多字九释利益十释安乐十一释哀愍十二释利益安乐十三释人十四释因佛出世说法利益此初也。
论并沙门至而修行者。
演曰二释并沙门婆罗门众生。
论并诸天人至出离欲贪。
演曰三释并诸天人众生解脱三缚者即解脱贪瞋痴三缚也故第八云三缚谓贪瞋痴。
论又毗柰耶断超越者。
演曰四释毗柰耶等文中分二初揔标后别释此初也。
论毗柰耶至果作意。
演曰后别释。
论言离系者离九结故。
演曰五释离系九结者第八论云一爱结二恚结三??结四无明结五见结六取结七疑结八嫉结九悭结能和合苦故名为结离斯九结立离系名。
论言解脱者至生老等故。
演曰六释解脱。
论离颠倒者由见道故。
演曰七释离颠倒。
论所言多者至说名为多。
演曰八释多字。
论言利益者谓诸善行。
演曰九释利益。
论言安乐者无损??行。
演曰十释安乐。
论言哀愍者至无有罪故。
演曰十一释哀愍。
论为利益至无损??行。
演曰十二释利益安乐。
论所言人者谓??帝利等。
演曰十三释人。
论若有因佛至利益安乐。
演曰十四释因佛出世说法利益。
论此中唯说至修正行故。
演曰后通妨。
论复次至及妻子等。
演曰十四释依等文中分二初释依等后释身器初中分二初别释后揔结初中分四一释依二释取三释心依处四释执着此初也妻子等者等奴婢等故第二论云一自父母事二妻子事三奴婢仆使事四朋友官僚兄弟眷属事五田宅邸肆事六福业事及方便作业事七库藏事。
论所言取者至说有四取。
演曰二释取由不安立及安立者诸在家者不立后三取立第一取诸出家者不立第一取立后三取故对法第七云取有四种谓欲取见取戒禁取我语取执取诤根执取后有是取义所以者何由贪着欲系缚耽染为因诸在家者更相斗诤此诤根本是第一取由贪着见系缚耽染为因诸出家者更相斗诤此诤根本是后三取六十二见是见取各别禁戒多分苦行是戒禁取彼所依止萨迦耶见是我语取由见取戒禁取诸外道辈更相诤论以于是处见不一故由我语取诸外道辈?无诤论于我有性皆同见故然由此取诸外道等与正法者?有诤论由彼不信有无我故如是执着诤论根本复能引取后有苦异熟故名为取如八十九广说。
论心依处者谓四识住。
演曰三释心依处四识住者一色趣识住二受趣识住三想趣识住四行趣识住如五十论说。
论言执着至说名随眠。
演曰四释执着现行烦??能趣向依父母妻子等依即名为缠彼品种子说名随眠。
论如是名依至执着随眠。
演曰后结以名之一字贯下三处如是名依名取名心依处名执着随眠。
论于此有识至境界相中。
演曰后释身器谓此有识身中有本识种子能与我??等为因缘及为境界缘前念种子望后念种子为同类因是故识身与随眠为因缘外一切相器世界等但无我见??等为境界缘复由缘彼外器世界等熏成种子故外器等望彼随眠名为远境界缘。
论复次我我至随眠通二。
演曰十五释我作等我??执着多分是外道我??种子通内外道。
论复次至空无常无余。
演曰三释如来等十门文中分二初举颂标列后长行牒释此初也。
论如来至如经分别。
演曰后长行牒释文中分十一释如来二释无常想三释底沙四释怖五释无为六释不有七释不相续八释空九释无常十释无余初中分二初别释后揔释初中分二初牒指经说后次第解释此初也后次第解释文中分十一释如来二释应三释正等觉四释明行圆满五释善逝六释世间解七释无上丈夫调御士八释天人师九释佛十释薄伽梵此初释如来者于标文即有别释中无然准下揔释中云如来是初揔序即是下九号之揔序也涅槃经第十八云如过去诸佛所说经法六波罗蜜三十七品十一空等来至菩提故言如来且今释迦如过去诸佛依诸教法修六度等行观十一空等理来至菩提果故言如来即报身佛般若云如来者无所从来亦无所去故名如来即法身佛成实论云乘如实道来成正觉故名如来。
论所言应者应供养故。
演曰二释应下揔释云应永解脱一切烦??障成唯识第三云阿罗汉者通摄三乘无学果位皆已永害烦??贼故应受世间妙供养故永不复受分假生故此中但取初二义名阿罗汉是共德三释正等觉亦是标文即有别释中无准下揔释中云永断所知障名为正等觉是不共德旧云正遍知即正觉等觉正觉如次简外道小乘菩萨三种。
论明行圆满至后是住行。
演曰四释明行圆满文中分三一标二释三结此初也三明者一宿住随念智明二生死智明三漏尽智明四种增上者谓四种禅定增上心现法乐住皆圆满也前是行行者前说遮行行行皆名行行后是住行者四禅现法乐住皆名住行。
论此中清净至是遮圆满。
演曰二释此中清净身语等是行行密护根门等是遮行此二行及明皆悉圆满。
论由此二种至遮自苦行。
演曰三结此中由不造过者三业清净故即三不护密护根门故无忘失法得世间静虑现法乐住遮自苦行也。
论言善逝者至二功德故。
演曰五释善逝逝者往也谓成菩提已于生死长夜具一切种二利功德善事往矣故名善逝。
论世间解至皆善知故。
演曰六释世间解由善悟入至行差别故者即知三际众生心行差别也于器世间乃至成坏皆善了知故自性果也因缘因也此为揔句余四四谛如次配之。
论无上丈夫至极尊胜故。
演曰七释无上丈夫调御士旧云无上士调御丈夫智无等故无过上故名无上士于现法中佛身具相好是大丈夫又多分调御无量丈夫最第一故极尊胜故由此后释旧云无上士调御丈夫。
论天人师至有力能故。
演曰八释天人师以彼天人解甚深义勤修正行有力能故余趣不能故不称师。
论言佛陁者至三菩提故。
演曰九释佛谓毕竟断一切烦??所知并诸习气现等正觉证得无上正等觉故即具二智觉自他也。
论薄伽梵至大势力故。
演曰十释薄伽梵旧云世尊坦然安坐妙菩提座任运摧灭一切魔军大势力故即破四魔如佛地论颂云。
自在炽盛与端严 名称吉祥及尊贵
具足如是诸六义 应知揔名为薄伽
薄伽者声也梵谓具德若有为此薄伽声自能破四魔必具六德一自在义永不系属诸烦??故二炽盛义炎猛智火所烧炼故三端严义三十二相等所庄严故四名称义佛之胜名无不知故五吉祥义恒起方便利有情故六尊贵义世出世间咸尊重故若言世尊▆前五义。
论此中如来至是不共德。
演曰后揔释及所知障已下皆名不共德。
论复次至乃至广说。
演曰二释无常想文中分二初指经揔标后依标别释此初也。
论此中若修至余作意故。
演曰后依标别释文中分四一明修二明修果三明修差别四明修方便初中分二初正释其修后兼释处等初中分二初番释后番释此初也。
论又若修者至熟修习故。
演曰后番释。
论为处者至意思唯故。
演曰后兼释处等文中分二初单释处等六句后重释五六二句此初也。
论又善摄受至无间作意故。
演曰后重释五六二句文中分二初番释后番释此初也。
论又善摄受至正加行故。
演曰后番释。
论随顺欲贪至观无常故。
演曰二明修果害随眠者害种子也即以烦??种子为根本现行为枝条下地善法由彼烦??断灭不增长故以无常想所缘境显示能缘无常想自心作意观无常故即所观无常名为修果。
论台阁者至谓所余想。
演曰三明修差别喻中以台阁为果梁栋为台阁依因法中以解脱为果如台阁修习之智为解脱依因如梁栋无学无常想大如轮王除无学外所余无常想小如城王。
论又或居至正修加行。
演曰四修方便。
论复次至二种道等。
演曰三释底沙文中分二初揔标举数后依标别释此初也等者等其修障二字具足应云二种修道障也。
论谓由疑故不能发趣。
演曰后依标别释文中分二初明四种趣道障后明二种修道障初中分四一疑二邪寻思三邪分寻思见行四忿此初也谓由疑故不能发心趣向圣道故说为障。
论虽复发趣至而往余处。
演曰二邪寻思虽复发趣由邪寻思而往邪道处既背正道故说为障。
论由邪分寻思至教授教诫。
演曰三邪分寻思见行此虽无疑亦不往邪道处然由邪少分寻思邪少分见行不任师友正教授教诫故说为障。
论所言忿者谓他谏诤时。
演曰四忿谓他谏时而起诤竞故亦不能趣于圣道说之为障。
论言苦??者至粗弊行等。
演曰后明二种修道障文中分二初番释后番释初中分二初法后喻初中分二初释苦??后释不乐此初也。
论言不乐者杂瞋事故。
演曰后释不乐。
论此之二种犹如坑涧。
演曰后喻。
论又此二种能障行路。
演曰后番释文中分二初标后释此初也。
论虽无是事至能为障碍。
演曰后释分二初明贪着利养恭敬不入山林障后明处深稠林不舍利养恭敬障此初也虽无粗弊行及杂瞋事而由利养恭敬不入山林进修圣道故说为障。
论言猛利者至能舍此故。
演曰后明处深稠林不舍利养恭敬障谓处深稠林虽舍父母妻子等七摄受事而不能舍利养恭敬故说为障。
论复次言有怖至不平正故。
演曰四释怖文中分三一释有怖等二释弊趣等三释失道等初中分二初释怖等五后结显道过此初也。
论如是五种显道过失。
演曰后结显道过。
论弊趣恶趣者显示趣过失。
演曰二释弊趣等。
论失道恶道至名不善士。
演曰三释失道等。
论复次无动至皆寂灭故。
演曰五释无为谓无动等即是无为异名故此名为摄异门分。
论复次我何至受不生故。
演曰六释不有文中分二初辩二世境异后明二世观别初中分二初辩未来世我我所不有后明现在世我我所不有此初也有二复次释如文易知。
论我当不有至现在世说。
演曰后明现在世我我所不有。
论此观无常至无常性故。
演曰后明二世观别有二番释寻之可解。
论复次不相续至皆止息故。
演曰七释不相续。
论复次所言至无余依故。
演曰八释空谓余烦??断者谓有余依涅槃谓无余依者谓无余依涅槃。
论复次言无常至有出离故。
演曰九释无常谓一分尽者谓三世中过去一分尽故有没法者谓全分灭者三世俱没名全分灭又有尽法者谓全分灭者谓三世法已尽当尽今尽名全分灭没法者谓相续变坏者此说相续前言全灭故二没各异无重言失。
论复次无余断者谓是揔句。
演曰十释无余文中分三一揔二别三结此初也。
论永弃舍至由修道故。
演曰二别。
论当知此中至显无余断。
演曰三结。
【张氏毕氏二人同施刀▆布二疋】
瑜伽师地论义演卷第三十四
赵城金藏第 121 册 No. 1565 瑜伽师地论义演