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获得身财无不圆满据如是义名威德住持若有众生下反此可知。
论善男子至身财下劣。
演曰后结成。
论世尊至何事难得。
演曰十四明秽土八事易得二事难得净土翻此文中分二初问后答此初问也。
论善男子至出现于世。
演曰后答分二初明秽土八事易得二事难得后明净土二事易得八事难得此即初也。
论善男子至二事易得。
演曰后明净土二事易得八事难得。
论世尊至云何奉持。
演曰二请立经名文分为二初问后答此初问也。
论善男子至汝当奉持。
演曰后答。
论说是如来至法身证觉。
演曰三时众得益 上来决择初持瑜伽处竟。
论卷第七十九 摄决择分中菩萨地第十一之八
论如是已说功德品决择。
演曰自下第二决择持随法瑜伽处有其四品于中但决第四住品前三易故不决择也文中分二初??前已说后正明决择此即初也。
论问如说五种至为有差别。
演曰后正明决择文分为九一明世界差别二明菩萨依四种住能成四事三明菩萨苦乐作意及住四明四上品障及除此障法五明大地菩萨断除四种微细随惑六明十一地相七明诸地修得等流成满八明声闻菩萨证法界别九明三世三轮清净初中分二初正释后会违初中复二初问后答此初问也。
论答当言有差至得生于彼。
演曰后答已入第三地者此依七地中已入第三地即十地中入初地也。
论问若无异生至皆当往生。
演曰后会违文中分二初问后答此初问云若无异生菩萨及非异生声闻独觉得生彼者何因缘故观无量寿经说凡生西方者有九品之人以九品人中通于小乘及异生菩萨故彼经云上上品生者得无生法忍须臾中间遍十方界奉侍诸佛即得授记上品中生者经一七日得不退转经一小劫得无生法忍上品下生者经三七日莲华始敷了了方闻说法音声经三小劫住极喜地中品上生者应时即得阿罗汉果中品中生者经七日华开得须陁洹果经半劫已成阿罗汉果中品下生者经三七日已遇二大菩萨说法经一小劫成阿罗汉果下品上生者经七七日华开经十小劫具得百法明门得入初地下品中生者经六大劫莲华乃敷闻二大菩萨说法方发道心下品下生者经十二大劫莲华乃开闻二大菩萨说法方发道心。
论答为化懈怠至此中密意。
演曰后答言密意作如是说者即密意作别时意趣说也故对法第十二卷云别时意趣者如说若有愿生极乐世界皆得往生若暂得闻无垢月光如来名者即于阿耨多罗三藐三菩提决不退转如是等言意在别时故又世亲摄论第五卷云别时意趣者谓此意趣令懒墯者由彼彼因于彼彼法精勤修习彼彼善根皆得增长如有说言由一金钱得千金钱岂于一日意在别时由一金钱是得千因故作此说此亦如是由唯发愿便得往生极乐世界当知亦尔。
论复次菩萨至增上慧住。
演曰二明菩萨依四种住能成四事文中有二初揔标列名后别徴解释此即初也。
论云何极欢喜住。
演曰后别徴解释文分为二初明能成四住后辩所成四事初中有四一明极欢喜住二明增上戒住三明增上心住四明增上慧住初中分二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至意乐清净。
演曰后释。
论云何增上戒住。
演曰二明增上戒住文分为二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至正等菩提。
演曰后释此住具性尸罗名圆满戒远离一切悭吝犯戒名圆满舍以圆满言通戒舍故。
论云何增上心住。
演曰三明增上心住文中分二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至如实正行。
演曰后释。
论云何增上慧住。
演曰四明增上慧住文中有二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至所得证智。
演曰后释出过一切声闻等者出过二乘共所证智四五六地相同二乘七地已上出过于彼即于此中至及安立谛智者七地已二遍观安立及非安立二谛智也即于此中共所得智者如前缘起善巧所得证智。
论云何依此四住能成四事。
演曰后辩所成四事文中分二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至大菩提心。
演曰后释分四一释依初住所成之事二释依第二住所成之事三释依第三住所成之事四释依第四住所成之事此即初也。
论依第二住至运运增长。
演曰二释依第二住所成之事。
论依第三住至之所染污。
演曰三释依第三住所成之事。
论依第四住至如来妙智。
演曰四释依第四住所成之事则由此住清净为因不待余住者在因顶故功能最胜不待所余。
论问菩萨至无分别为住。
演曰三明菩萨苦乐作意及住有四问答如量智名作意如理智名住。
论复次菩萨至有染爱心。
演曰四明上品障及除此障法文中有二初明四种上品障法后辩四种净除障法初文有三标徴及释入菩萨地及地渐次者初地名入余九渐次。
论为欲对治至三菩提。
演曰后辩四种净除障法文亦有三标徴及释如其次第除前四障。
论复次已入至众魔事业。
演曰五明大地菩萨断除四种微细随惑文中有三标徴及释一者法爱者即于教法起爱名为法爱三地尚增入四地时方能永断菩提分法特违彼故二者声闻独觉相应作意者谓猒生死乐趣涅槃同下二乘猒苦忻灭名相应作意彼障五地无差别道入五地时便能永断三者味着等至者即是定爱障地断处与法爱同如前已说四者众魔事业者攀缘世事心动流散障修观行皆是魔事。
论问已入初地菩萨当言何相。
演曰六明十一地相文有十一初明初地相二明二地相三明三地相四明四地相五明五地相六明六地相七明七地相八明八地相九明九地相十明十地相十一明十一地相初中分二初问后答此初问也。
论答当言至极欢喜住。
演曰后答超过一切所有怖畏等者此地菩萨远离一切五种怖畏远离一切闻说甚深王法惊怖闻未曾得无上正法如前本地分中四十七说。
论问已入第二地菩萨当言何相。
演曰二明二地相文分为二初问后答此初问也。
论答当言至诸犯戒垢。
演曰后答二地菩萨于调伏中法尔获得无误犯等名法尔获得过彼小乘所学戒行名止息一切声闻所学。
论问已入第三地菩萨当言可相。
演曰三明三地相文中分二初问后答此初问也。
论答当言至尔焰光明。
演曰后答梵云尔焰此云所知则智光明由此定力于所知境发智光明。
论问已入第四地菩萨当言何相。
演曰四明四地相文分为二初问后答初问也。
论答当言至安立善巧。
演曰后答四地菩萨自成道品为他立教。
论问已入第五地菩萨当言何相。
演曰五明五地相文中分二初问后答此初问也。
论答当言至极难胜道。
演曰后答五地超过前之三地世间智故又超四地二乘道品智故真俗两智行相?违合令相应名极难胜。
论问已入第六至当言何相。
演曰六明六地相文中分二初问后答此初问也。
论答当言至作意思惟。
演曰后答六地菩萨虽俱缘真俗然于无相多归趣入。
论问已入第七至当言何相。
演曰七明七地相文中分二初问后答此初问也。
论答当言至到究竟。
演曰后答世亲云此地初功用得至究竟虽一切相不能摇动而于无相犹名有行。
论问已入第八至当言何相。
演曰八明八地相文中分二初问后答此初问也。
论答当言至住清净地。
演曰后答无性云一切有相一切加行皆不能动此地心故第七地虽一切相不能动之不现行故然不自在任运而转有加行故犹有烦??第八地中任运而转不依加行无功用故亦无烦??七八二地之差别也。
论问已入第九至当言何相。
演曰九明九地相文中分二初问后答此初问也。
论答当言至名大法师。
演曰后答无性云由法无碍解自在了知一切法句由义无碍自在通达一切义理由词无碍自在分别一切言词由辩才无碍遍于十方随其所宜自在辩说此中有四故字明四无碍次第如文言无罪者由慧了达所诠之义悔先所犯得清净故名为无罪。
论问已入第十至当言何相。
演曰十明十地相文中有二初问后答此初问也。
论答当言至亦名如来。
演曰后答已得一切如来同大洒者旧云灌顶今名大洒如轮王太子坐白象宝妙金之座取四大海水置金瓶内王执此瓶灌太子顶是时即名受王职位十地亦尔得一切佛相称妙座身诸眷属得大光明往来普照一切行相一切智智灌洒其顶是时即名受佛职位已得如云大法身者譬如大云澍清净水充满虚空如是法智出生无量殊胜功德充满所证所依法身已得一切大神通故亦名如来者十地菩萨得大神通住等地粗同于佛亦名如来。
论问入如来至当言何相。
演曰十一明十一地相文中分二初问后答此初问也。
论答当言至清净智见。
演曰后答入十一地名为妙觉。
论问于此诸地至十法行。
演曰七明诸地修得等流成满文中有四一明造修二明证得三明等流四明成满此即初也十法行者一者书写二者受持三行供养四施于他五能敬听六自玩读七为讽诵八为他说九者思惟十随修相亦可修十度法行名为造修。
论问于此诸地至一切诸地。
演曰二明证得又复证得清净意乐尔时顿得一切诸地者诸地种子皆悉本有得初地时一时熏发诸地种子皆令增长名为顿得一切诸地又或初地忻修十地之行虽未圆满分得十地名为顿得一切诸地。
论问至诸加行道。
演曰三明等流一切十地中入住二心名为证得地果满心名证得已后即满心中所有威德诸加行道是人住二心等流果也。
论问于此诸地至任运能证。
演曰四明成满于一一地中经多大劫随诸经中所有称赞诸地功德能任运证是成满相。
论问如说五种至云何应知。
演曰八明声闻菩萨证法界别文分为二初问后答此初问也言五种入正性离生者一预流果二斯陁含三阿那含四独觉五菩萨此中揔说五人为二谓前四为声闻后一为菩萨也。
论答略说法界至二者自相。
演曰后答分二初揔标列后别解释此即初也。
论差别相者至离系法性。
演曰后别解释文分为三一释差别二释自相三揔料拣此即初也常住相者谓由人空所显真如如体是常无生无尽寂静相者谓断惑障烦??苦等离系择灭二乘在方便中求彼常住寂静无为作涅槃想求后证真如故速趣灭度。
论言自相者至法无我性。
演曰二释自相菩萨在方便中但心推求相等五法随言自性空无所有由此悟入真如自相都无求证常住寂静涅槃意乐故不速求自身灭度。
论此中声闻至而有差别。
演曰三揔料拣由无没想者由于涅槃起常住想及安隐想者即于涅槃起寂静安隐想或复因他为其宣说法界自相者于声闻中有其二分一分不定种姓者闻佛说法界自相已回向无上菩提极大艰辛然后悟入我法二空既得入已精勤修习一分一向趣寂声闻者亦有二分一分虽闻说我法二空一向不信不能悟入一分极大艰辛少能悟入而不入已精勤修习下明菩萨如文易知。
论如说三世至三轮清净。
演曰九明三世三轮清净文中分三一问二答三结此初问也。
论答由遍计至希望染着。
演曰二答于过去等者谓于过去法中无有顾恋未来法中无有希望现在法中无有染着即说三世无顾恋希望染着故下第三结云是名三世三轮清净 上来第二决择持随法瑜伽处竟。
论问如先所说至几种所摄。
演曰自下第三决择持究竟瑜伽处有五品今但决择第五建立品前四显故不决择也文中分二初申二问后答二问初二问者一问安立二问相摄。
论答谓阿罗汉至一切永无。
演曰后答二问文中有二初辩安立以答初问后明相摄以答后问初复分二初释十八不共合之为九后揔结成十八不共佛法初中分九一明身无失二明语无失三明意无失四明无异想五明无不定心六明无不择舍七明六无减八明三业随慧行九明三无碍智此即初也。
论又阿罗汉至永无所有。
演曰二明语无失。
论又阿罗汉至永无所有。
演曰三明意无失。
论又阿罗汉至平等舍故。
演曰四明无异想。
论又阿罗汉至无不定心。
演曰五明无不定心。
论又阿罗汉至永无所有。
演曰六明无不择舍。
论又阿罗汉至如来永无。
演曰七明六无减一欲二精进三念四定五慧六解脱解脱知见论言七种者于第六无减中开为二故亦不相违。
论又阿罗汉至名智随转。
演曰八明三业随慧行如来三业智为前导及俱行故无无记业。
论又阿罗汉至境事差别。
演曰九明三无碍智。
论是故说此至不共佛法。
演曰后揔结成十八不共佛法。
论此中初四至妙智所摄。
演曰后明相摄以答后问文中有二初正明义类相摄后兼辩随好止繁此初也此中初四即三业无失及无异想揔是无忘失法及拔除习气所摄次一即第五无不定心是大悲所摄也所余十三当知皆是一切种妙智所摄也。
论又复世尊至彼诸随好。
演曰后兼辩随好止繁所说随好者即八十随好为令所化物机生净信故显示于彼八十随好然不立相者然于此中不立三十二相如本地分建立品中已广显示从此随好当知分出等者从此随好当知即于相中分出彼诸随好 上来第三决择持究竟瑜伽处竟。
论复次菩萨至所有教授。
演曰自下第四依宝积经决择持次第瑜伽处文中有二初摽列门名后依门解释此初也。
论云何邪行。
演曰后依门解释文有十六一明邪行门二明正行门三明正行胜利门四明正行中现在转时所得功德胜利门五明能生净信譬喻门六明于正行中安立所学门七明于诸声闻所学菩萨所学殊胜差别门八明善学菩萨世间出世间利益他事门九明于菩萨所教授中声闻所学门十明非善学沙门门十一明善学沙门门十二明住世俗律仪门十三明住胜义律仪门十四明如来调伏方便门十五明密意语门十六明于菩萨教授中胜解胜利门初中有二初徴后释此初徴也。
论当知略说至其义邪行。
演曰后释分二初揔标列后别解释此即初也。
论复次菩提至智资粮退。
演曰后别解释文分为八一者能退资粮邪行二者能令忘念邪行三者能坏白法邪行四者能令非菩萨仪恶意现行邪行五者能令难可调伏邪行六者能令于非道邪行七者能令亲近不贤良邪行八者能令菩萨不如其义邪行初中有三一明四法能退资粮二明因退生四相违三明四种退法体性初中分二初揔标后别释此即初也。
论何等为四至智资粮退。
演曰后别释分三一徴二列三结如次文易可知。
论四种法故至智相违法。
演曰二明因退生四相违文中有三一标举四相违法二徴列四相违名三出四得名所因此即初也。
论何等为四至四者颠倒。
演曰二徴列四相违名。
论自不听闻至更增颠倒。
演曰三出四得名所因。
论自不听闻至宣说故。
演曰三明四种退法体性文中有二初正明四法退体后结退三慧资粮依自恶通达等者谓依自邪恶通达领解听闻宣说言教执为正善通达领解听闻宣说言教依他正善通达领解听闻宣说言教执为邪恶通达领解听闻宣说言教。
论此中若自至成智资粮。
演曰后结退三慧资粮。
论复次有四至补特伽罗。
演曰二者能令忘念邪行文中有二初揔标列后别解释此初也。
论谓于同梵至所有密处。
演曰后别解释依列有四一于同梵行所他举其罪别作异言迷乱自过二于教导师处不正领受以邪迷乱正所学处三于彼大乘欲决定者欲正行者显说三乘无别标举分别彼人诸过失故发起迷乱决定大乘正行人也四于能说法有德人所迷乱显彼所有隐密处过。
论复次有四至坏鲜白法。
演曰三者能坏白法邪行文中有二初揔标举后别解释此初也。
论谓与他竞至非处加行。
演曰后别解释文复分二初于四法中别解初一后于四法中别解后三此初也一起白法时与他诤竞增上力故起诸白法非处加行能令菩萨坏鲜白法。
论虽起白法至受持过失。
演曰后于四法中别解后三文中有二初揔标列后别解释此初也。
论由二因缘至多杂处故。
演曰后别解释文分为三一染着过失二恶见过失三受持过失此初也由有二缘一邪受用者如得施时以财行恩布施名邪受用二多杂处者在愦闹处不择善恶邪正是非而相招诱名多杂处由此二缘虽起白法处所加行然有染着邪行过失能令菩萨坏鲜白法。
论由二因缘至为正法故。
演曰二恶见过失亦由二缘虽起白法处所加行然有恶见邪行过失能令菩萨坏鲜白法。
论由二因缘至悬诽拨故。
演曰三受持过失亦由二缘虽起白法处所加行然有受持邪行过失能令菩萨坏鲜白法。
论复次菩萨至恶意现行。
演曰四者能令非菩萨仪恶意现行邪行文中分二初揔标列后别解释此初也。
论由三种相至尊胜得智。
演曰后别解释文中有三一于大师所生不信顺二于举罪师不实发露三于大智福不求智行此初也谓于有体尊胜得智者如次即是有体有德有能也。
论由三种相至作损??故。
演曰二于举罪师不实发露。
论由二种相至忻乐彼故。
演曰三于大智福不求智行谓于有智有福人所贪求利敬不求智行及忻乐彼敬己德故第四易故文略不释。
论复有四种至安住见取。
演曰五者能令难可调伏邪行文中分二初揔标列后别解释此初也。
论谓但听闻至及断灭胜。
演曰后别解释如文易知。
论复次菩萨至行于非道。
演曰六者能令于非道邪行文中分二初揔标后别释此初也。
论一者于未至敬所学故。
演曰后别释一于未立信者不为说法发彼信心二有回小向大者不能随其所宜称赞为善三有退大求小者不能毁小赞大舍劣从胜四于住禁戒不住禁戒而由贪爱朋党心故应赞不赞应毁不毁不平等说。
论复次菩萨至退失四事。
演曰七者能令亲近不贤良邪行文中分二初揔标后别释此初也。
论一者退失至修诸善法。
演曰后别释。
论复次有四至管御大众。
演曰八者能令不如其义邪行文中分二初揔标列后别解释此初也。
论谓诸菩萨至非如其义。
演曰后别解释。
论复次云何正行。
演曰二阙正行门文中分二初徴后释此初徴也。
论谓与上相违至是名正行。
演曰后释分二初揔标八正翻前八邪后别辩八正举邪显正此初也。
论谓说由自至是故退失。
演曰后别辩八正举邪显正文分为八一举退资粮邪行以显正行二举忘念邪行以显正行三举坏白法邪行以显正行四举非菩萨仪恶意现行邪行以显正行五举难可调伏邪行以显正行六举于非道邪行以显正行七举亲近不贤良邪行以显正行八举不如其义邪行以显正行此初也文有四句一由自不闻令智退失于正法人若不恭敬若不往听由此毁犯设不毁犯然由不听亦无胜解是故退失二由不令闻令智退失由欲令他信伏己故恐他余听由此毁犯设不毁犯回彼听人向己邪法是故退失三由为闻障令智退失由自不欲不闻不持故作他听闻障碍由北毁犯设不毁犯由自懈怠懒堕障他听法是故退失四由邪执而有听闻令智退失由于修不见功德但闻言说以为究竟由此毁犯设不毁犯智不成实是故退失。
论复说由于至而有忘失。
演曰二举忘念邪行以显正行亦有四句一由于举罪者所迷乱自过令念忘失由犯根本杀罪于举罪者所而设妄语言不杀等然本无妄语心但为怖畏衰损呵责而设妄语由此毁犯由业障故有所忘失设不毁犯妄语由犯根本杀罪障故而有忘失二由迷乱学处令念忘失于教导师由非自性随转虚妄见曲所显由此毁犯由业障故有所忘失设不故心毁犯由误犯障故而有忘失三由于大乘迷乱胜解正行令念忘失由于发菩提心学大乘法修大乘行向彼说言三乘无别于菩萨人不生恭敬隐覆实德由此毁犯由业障故有所忘失设不故心毁犯由误犯障故而有忘失四由迷乱显隐密处令念忘失由欲令于大乘法师不生乐欲故显彼过由此毁犯由业障故而有忘失设不故心毁犯由误犯障故而有忘失。
论复说由非处至获得衰损。
演曰三举坏白法邪行以显正行文有四句一由乐小听法心不谦下由此毁犯由未得诸胜善鲜白法故乐着己利与他共诤于所听受生奢缓故于先已得下中白法令皆退失名已得退二由染爱过失坏鲜白法三由恶见过失坏鲜白法由怀恶意于声闻所学不正言正于大乘所学正言不正其心颠倒由此毁犯由不正行由诳他故得衰损果四由受持过失坏鲜白法由于如来智意趣中起等觉??执不了义谓如佛意我实解故由此毁犯由谤正法拨了义经得衰损果由于如来智意趣中赞不了义为是拨了义为非邪称量故得衰损果。
论复说由于至行不明了。
演曰四举非菩萨忏恶意现行邪行以显正行文有四句其意易知。
论复说由唯至御众善友。
演曰五举难可调伏邪行以显正行文有四句一由唯听闻以为究竟障于修行名为修障矫诳显示持法善友者由执听闻为究竟故矫诳显我是持法善友二由于教授左解者错领解故名为左解矫诳等者谓矫诳显我是住阿练若善友三由于尸罗不坚安住障于修行名为修障矫诳等者矫诳显我是勤修福业善友四由自见安住见取乃至矫诳显我是御众善友。
论复说由不宣说至行于非道。
演曰六举非道邪行以显正行文中分四一标二徴三释四结此初标中文有四句一于未安立净信有情而不为说二于下乘希求大乘诸有情所不随所宜而为说法赞所行善三于大乘希求下乘诸有情所不顺其仪呵退大求小之过四于住禁戒不能赞励不住禁戒不能呵谏。
论此何因缘。
演曰二徴也。
论由前后宣说至行所显故。
演曰三释。
论由此毁犯至诸有情显。
演曰四结有四句如次结上四句可知。
论复说由四至退失四事。
演曰七举亲近不贤良邪行以显正行文分为四一标二徴三释四结此初也。
论此何因缘。
演曰二徴。
论由悭吝至所显故。
演曰三释有四句一由悭吝退失于乘二少闻退失利益有情加行三不善入圣教退失圣教四于佛语言不听闻故退失无明修诸善法。
论由此毁犯至而有退失。
演曰四结有五句通结上四句也。
论复说由于至不如其义。
演曰八举不如其义邪行以显正行文中有四一标二徴三释四结此初有四句一任持正法欲求信伏二住阿练若欲求声誉三勤修福学欲求染果四管御大众欲求供养承事名称。
论此何因缘。
演曰二徴。
论由与我爱至所显故。
演曰三释如次释前四句可解。
论由此毁犯至乃至御众。
演曰四结。
论复次云何正行胜利。
演曰三明正行胜利门文中分二初徴后释此初徴也。
论此亦四种至无量福故。
演曰后释分二初揔标四法后别释四法此初也正行能成四种胜利又能生长无量福故。
论复有四法至修清净。
演曰后别释四法于四法中名有四法一四法能令积集福智资粮二四法能令障净三四法能令一切门集成白法四四法能令作一切种利有情事此即初也。
论复有四法至正行因缘。
演曰二四法能令障净。
论复有四法至即彼所成。
演曰三四法能令一切门集成白法一者修修所成者因于修慧修成所余白法二者成熟有情即彼所成者因成熟他有情即能成自白法三者堪忍难事即彼所成者因忍难事成余白法四者闻思无猒即彼所成者因闻思无猒成余白法。
论复有四法至嗔恚心处。
演曰四四法能令作一切种利有情事。
论复次至功德胜利。
演曰四明正行中现在转时所得功德胜利门文中分二初徴后释此初徴也。
论谓具法行至法住行相。
演曰后释分二初揔标列后别解释此初也。
论云何菩萨至此何行犯。
演曰后别解释文分为四一明具法行二明具平等行三明具善行四明具法住行初中分二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至无倾动故。
演曰后释。
论云何菩萨至此何行相。
演曰二明具平等行文中分二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至大菩提故。
演曰后释以无染污无差别身等者以无染污同体大悲愿与群生一时同得无上菩提如次则三无差别也。
论云何菩萨至此何行相。
演曰三明具善行文中分二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至善巧故。
演曰后释言无所依止而惠施者如现无依诸福业事施主远处心虽不缘受者用时施主要期缘今具故种子增长增长福业言无所依止而持戒者如受戒时第三羯磨虽住无心由前要期缘今时具种子虽无现行熏习亦得念念体性悟增即作白前从僧乞戒时心所发故阇梨作白已后其受戒者或无心故。
论云何菩萨至此何行相。
演曰四明具法住行文分为二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至十二行相。
演曰后释十二行中前八自利后四利他言及与所余共止住者与余资具等共住故。
论复次云何至所有譬喻。
演曰五明能生净信譬喻门文中有二初徴后释此初徴也。
论谓诸菩萨至犹如大地。
演曰后释分三一举共所知喻二结同世间喻三结喻所不及初中有十九假一犹如大地喻二犹如大水喻三犹如大火喻四譬如大风喻五犹如朗月喻六犹如日轮喻七譬师子喻八如善调龙喻九如红莲花喻十树根未坏喻十一众流入海喻十二天依苏迷喻十三臣辅大王喻十四犹如大云喻十五轮王出世喻十六末??珠宝喻十七杂林诸天喻十八咒伏诸毒喻十九大城诸粪喻此即初也。
论而诸菩萨至犹如大水。
演曰二犹如大水喻。
论而诸菩萨至犹如大火。
演曰三犹如大火喻。
论而诸菩萨至譬如大风。
演曰四譬如大风喻。
论而诸菩萨至犹如朗月。
演曰五犹如朗月喻。
论而诸菩萨至犹如日轮。
演曰六犹如日轮喻。
论而诸菩萨至譬如师子。
演曰七譬如师子喻逻怙者旧云罗▆阿修罗王也日轮非情不能生怖由日天子怖逻怙手捉即便施轮。
论而诸菩萨至如善调龙。
演曰八如善调龙喻师子怯于大檐者西国深山多有师子师子行处即有野千随觅残肉师子后时杀一大鹿令野干檐野干心念死鹿既大我不能胜若不许檐复当杀我即便设计语师子言我为兄檐兄随我后呻唤而行云助我力师子念言我宁自檐不能在后呻唤随行于是野干免檐师子疲乏怯于大檐。
论而诸菩萨至如红莲花。
演曰九如红莲花喻。
论而诸菩萨至根未损坏。
演曰十树根未坏喻。
论而诸菩萨至趣入大海。
演曰十一众流入海喻。
论而诸菩萨至如微迷住。
演曰十二天依苏迷喻。
论而诸菩萨至所转大王。
演曰十三臣辅大王喻。
论而诸菩萨至得如大云。
演曰十四犹如大云喻。
论而诸菩萨至出现于世。
演曰十五轮王出世喻。
论而诸菩萨至余末??宝。
演曰十六末??宝珠喻非如轮王无有第二大夫者无二轮王同时出故。
论而诸菩萨至林诸天。
演曰十七杂林诸天喻迦理沙是数名般拏是贝殊名末尼极贵般拏极贱故不相似。
论而诸菩萨至所伏诸毒。
演曰十八咒伏诸毒喻。
论而诸菩萨至诸粪秽聚。
演曰十九大城诸粪喻。
论如是菩萨至故得为喻。
演曰二结同世间喻。
论而此功德至所不能及。
演曰三结喻所不及。
瑜伽师地论义演卷第三十二