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以文复分二先问后答答中分三谓摽徴释释中有二先益鬼趣后益余生由二因缘故游鬼趣。
论复次由六至心转故粗。
演曰五十七欲行粗色门文分为二先摽后释释中有六思之可知。
论于此地中至不复现。
演曰后揔结止余。
论又独觉地至亦不复。
演曰二明独觉例同声闻故不复释。
论卷第七十二 摄决择分中菩萨地之一
论如是已说至我今当说。
演曰三明菩萨文分为二一结前生后二依生正释此初也。
论谓如成立至亦复如是。
演曰二依生正释文分为四且第一决择初持瑜伽处中文复有三一明种姓二辩发心三明正行此初种姓始自本有指同声闻不别明也。
论复次有十至成果发心。
演曰二辩发心文分为二初明正发后明随护初中有四一摽二列三释四止此初二也。
论世俗受发心至证菩提。
演曰三释分十一世俗发心先??后释谓在地前所有发趣未登圣位名为世俗祈愿受行名为受发二得法性者而有二种一证入初地圣性发心名得性发二得四果者证自圣性归趣大乘亦名得发三不决定中非彼姓者谓无姓人非彼大姓遇缘虽发而不定故善戒经云无种姓人虽复发心终不能得无上菩提设彼姓者菩萨姓也四决定发返上应悉五不清净类别有九如文可知六清净发离前九相即名清净七嬴劣发八强盛发九未成果发心也十已成果发心者果中发也起利他意亦名发心如世尊下指事明也。
论此十发心至更不复现。
演曰四结止也。
论复次有四至修所成心。
演曰后明随护心虽已发更起四心常随守护令无间隙名四随护。
论复次菩萨至舍那正行。
演曰三明正行文分为二一彰所学处二明应行行初文有五一二利行处二真实义处三威德力处四成熟行处五菩提行处初利行中文分三分一明九正行二辩五邪行三彰无堪性初中有四一标二列三释四止此初二也。
论云何菩萨至辛苦药。
演曰三释分九一生死正行文具徴释下皆准知辛苦药者自利行也于生死中虽行自行行难行故如治自病服辛苦药。
论云何菩萨至有病者。
演曰二于情正行利他行也。
论云何菩萨至成就幼童。
演曰三于自正行家长喻菩萨未成幼童如未成行所以省察学是除非如彼家长教幼童也。
论云何菩萨至于诸贿货。
演曰四于欲正行谓于五欲染污境中守持正行犹如商主于难处中坚守财货。
论云何菩萨至诸衣服。
演曰五三业正行去垢得净故如浣衣。
论云何菩萨至孩小儿。
演曰六不损??行观诸众生如己婴孩虽有过非不应损??。
论云何菩萨至施功于燧。
演曰七无间修行类同钻火。
论云何菩萨至可委付者。
演曰八内心正行依定修行行无见遗如堪委者财无有失。
论云何菩萨至诸幻事。
演曰九增上慧行依慧行行万行皆成犹如幻人无不皆造。
论余决择文更不复现。
演曰四止不重明。
论复次若于至无有伤叹。
演曰二辩五邪行文分为二先摽后辩此初也。
论一于求乞者至随法行。
演曰后辩分二先辩有情后明邪行初中有二先列后释释中有五一辩乞求二明危厄三辩有恩四明乐乐五明乐法一一皆五如文可知。
论此中邪行至应知其相。
演曰后明邪行言是中者是前五种有情中也作加行者邪加行也起损害等加行之心名不饶益等不害不益名曰中容如此并名无哀愍等。
论复次于有情至无堪任性。
演曰三彰无堪性文分为二一辩无堪任二辩有堪任初文有三标列及释此前二也。
论于清净至般涅槃法。
演曰后释如摽亦分为五一明清净二明加行三辩果成四双明二五明摄受初明清净无堪任者无种姓也由无无漏本种姓故故无堪能证清净法佛化叵得况余人耶。
论于加行至修正方便。
演曰二明加行无堪任性如有一者指人示法同涅槃者同余众生有种姓者相续修习根已成熟后过异缘于此相续无间业中造不善业障正加行名无堪能。
论于彼果成至成办彼果。
演曰三明果成无堪任性言未熟者虽修未久名续未熟彼果谓即解脱果也果未成办便不数修以不修故障果成办名无堪任性。
论于加行至俱无堪能。
演曰四双明二于行及果俱无堪能相续未熟于果无能造能障业于行无能名俱无能。
论于摄受至无遗安乐。
演曰五明摄受无堪任性摄益于物而假财富由造匮业故于摄益无有堪能言令彼者彼所化也。
论与此相违至有堪任性。
演曰二辩有堪任返上应悉。
论复次若欲至有五事。
演曰第二真实义处文分为二一辩所观境二明能观智初文有二一明五事二明三性初中又二一标二释此初摽举三十六中真实义品所未尽者。
论嗢拖南曰至行等色等。
演曰二释之中颂有两行即为二文初文分二一举颂摽宗二长行别释此初颂中门别有十一者揔举揔摽举门二别分别别分别门三言有者有无门也四言实者假实门也五世俗等二谛门也六若生者所生门也七若异等一异门也八言相者显相门也九行等者行相门也十色等者相摄门也。
论云何五事至五正智。
演曰二长行别释十门分十一揔摽举门揔摽五事为真实境。
论何等为相至安足处事。
演曰二别分别门文分为五一明相体二辩于名三明分别四释真如五明正智初相文二先徴后辩相谓境相是言所诠名谈处事。
论何等为名至有增语。
演曰二辩于名相实无言强以名言名为增语所增之语即名名也。
论何等为分别至心心法。
演曰三明分别三界漏心妄分别有故名分别。
论何等为真如至安足处事。
演曰四释真如一无我所显二圣智所行三绝语言路具斯三义名曰真如。
论何等为正智。
演曰五明正智文分为二先徴后释此初也。
论谓略有二至世间正智。
演曰后释分二先释后证释中有二初略摽列后依摽释此初也。
论何等名为至间正智。
演曰后依摽释文分为二一唯出世二世出世初中有二先问后答此初也。
论谓由此故至通达真如。
演曰后答文二一明证理二明断障此明正智证会真理名达真如。
论又由此故至所知障净。
演曰二明断障又由此前证如智故而能断障能断障故亦名正智。
论何等名为至间正智。
演曰二世出世先问后答此初也。
论谓声闻至三界寂静。
演曰后答分二先明智体后释名因体中复二一明缘谛二明断障此初缘谛过患爱味如其次第知苦断集次彰智也。
论又由多分至烦??障净。
演曰二明断障又由多住此正智故而能引发真出世智断惑圆满非得此智自能断惑缘安立谛非能断故。
论又即此智至出世间。
演曰后释名也义谓境义未曾得者谓缘真也变影缘真名为出世缘言说事可是世间以缘真时心境无漏故名出世。
论世尊依此至出世间。
演曰后引证成。
论问相当言至当言是有。
演曰三辩有无门文分为二一辩前三二明后二初中复二一明相体二名分别初辩相中有四问答此初也相是依他故答言有。
论问为如自性至当言无。
演曰第二问答问意可知其答意云同自性差别之相此即是无何以然者以彼二法言说安立假施设故。
论问为如分别至当言有耶。
演曰第三问答此先问也。
论答至善说法界。
演曰后答之云若据分别明有无者相即是有依他性故善记有者据依他有善记无者显遍计无善记亦有无者双合前二善记非有无者遮遣第三由斯故得远离二边行中道矣。
论问此相至当言是有。
演曰第四问答此先问也。
论答至当言是有。
演曰后答分三摽徴及释释中有二一言说有所说色心称言说故二离言说有言说自性及分别等皆无实体离言自性方名为有。
论如相名分别亦尔。
演曰二辩名分别一同于相有四问答名为亦尔。
论问真如至当言是有。
演曰二明后二体唯是有何以然者以是圆成无漏性故。
论问相至言假有。
演曰四彰假实门文分为五一相二名三彰分别四辩真如五明正智初相体中文分为二先问后答此初也。
论答至亦有二种。
演曰后答文二先明行体后有相下成相通二行中有二初实后假若在根境心心行中体即实有若在长等忿等行中体即是假其相亦尔何以然者以心缘行而为相故所缘之行既通假实能依之相故通二种。
论问名当言实有至施设故。
演曰二辩于名先问后答答唯是假何以然者以于相中声上设故。
论问分别至二种俱有。
演曰三彰分别先徴后释释中通二识及触等体实是有忿等法相而即是假。
论问真如至胜义摄故。
演曰四辩真如唯实可悉。
论问正智至故有二种。
演曰五明正智文中有三问答及结答中通二克性唯实眷属故假。
论问相当言至胜义有。
演曰五辩二谛门文分为五一相二名三明分别四释真如五明正智相中有二先问后答此初也。
论答至施设器故。
演曰后答文二先摽后释释中有二一杂染起者是杂染法之所起故故是世也二施设器者相是名言及分别心所诠缘处名施设器。
论问名至说所依故。
演曰二辩名分二初问后答答中有二先摽后释释中有三一杂染起者有漏染心之所起也二施设器者施设我法假智及诠之所依处名施设器所依可知。
论问分别当言至说随觉故。
演曰三明分别先问后答答中有四一杂染起者三性有漏杂染生也二施设器者与名及相为所依止名施设器三言说眠者分别种也分别之心缘言说名所熏得种说名随眠四言说觉者现行心也依其名言起分别故。
论问真如至所缘境性故。
演曰四辩真如答言胜义何以然者是真无漏清净胜智所缘境义故名胜义义犹境也胜之义故依士立名。
论问正智至当言俱有。
演曰五明正智先问后答答中有二一出世正智当言胜义唯根本也二世出世智通其二种变缘真如名为胜义缘其事境即名世俗。
论问相当言至分别所生。
演曰六能所生门文亦分五一明相体文分为二先问后答答中分二一相所生者相通种现现从种起名相所生二分别生者若安慧宗先分别者谓自体分熏成种子生色等相相与分别同种子生故言及先分别所生若月藏宗相由法尔种子所生非分别生然说分别所生者谓由分别熏发生故若护法宗自有两释一云相见二分同种生由见分别熏成种子后生相分名分别生二云见相别种种子生相分必由分别所资方熏成种后相从先种所生名先所生。
论问名至欲所生。
演曰二彰名也答言欲生欲谓乐欲因人乐欲方始发生名欲所生。
论问分别至及相所生。
演曰三明分别先问后答答中有二一由分别二及相生分别生中复分为二一亲二疏初亲生者八识皆从自亲种起名分别生分别种现皆名分别故二疏缘者五六转识如次依彼六七八识增上缘起名分别生二及相生者所缘缘中托境生也虽通亲疏皆依境起名相所生。
论问真如至当言无生。
演曰四辩真如真如无为故无生矣。
论问正智至正智得生。
演曰五明正智因闻熏习方从种起名智得生。
论问相与名至亦取名。
演曰七异非异门文分三假一相对后明二名对后释三分别对智初中有四一对名释二对分别三对真如四对正智初中又四一问二答三徴四释释中有二一名体实有过二名相杂乱过初实过者名依相立离声无体若异相者体应实有二名相杂乱过若不异者取色相时应亦得名若尔便成杂乱过失故俱不说定异不异第三俱句可理通也。
论问相与分别至分别为性。
演曰二对分别文亦分四一问二答五徴四释释中有二一摄法不尽失心缘心时分别之体亦是所缘与相不异今执言异故摄不尽二若不异者法性杂乱失若执分别与相不异离心之外外色根尘相应以分别心为自性。
论问相与真如至俱有过故。
演曰三对真如文分为二一以相对如明异不异二例名分别正智对如彰异不异初中分五一问二答三徴四释五引证成此初三也。
论异有何过至亦得正觉。
演曰四释分三法喻及合法中有二先明异过过有三种思之可知。
论不异有何过至不清净。
演曰后不异过过亦有三文亦可悉。
论如诸行上至若异不异。
演曰二明喻说文别有四一自相共相喻自相诸行与无常等非一异故。
论又如身心至异不异。
演曰二身心粗重喻。
论又如善恶至有过故。
演曰三种非一异喻正起现时虽有种子望所生现非异不异虽现无种名为非异因果性殊名非不异。
论又如虚空至应无常。
演曰四虚空色遍喻文分三分谓标徴释释中有二初明异过后明不异此初也若执虚空与色异者空应不遍色中无故犹若心法体既非遍应是无常有分限故如色心故。
论不异至应无所有。
演曰后明不异若说虚空与色不异离色无碍澄湛虚空应无所有现既可得故色与空定非不异。
论此中道理至当知亦尔。
演曰后合可知。
论声闻乘至记别道理。
演曰五引证成文分三分谓摽引释此初摽举声闻乘者共许教证拣异大乘不共许故。
论如说苾刍至不离蕴。
演曰次引教也。
论此中欲贪至不清净过。
演曰后释经意文分为二先彰不异后明异失若取即蕴蕴不应有善无记以即取故后异过者取应是常蕴不摄故如真如等。
论如相与真如至当知亦尔。
演曰二例名分别正智对如彰异不异。
论问相与正智至俱不可说。
演曰四对正智义同于前相对分别故指以明寻可知也。
论问名与分别至当言异。
演曰二名对后释文分为二初对分别后对正智二皆是异何以然者以能所诠体各别故。
论问分别至当言异。
演曰三分别对智定当体异何以然者如次有漏无漏异故。
论问相有何相至为所行相。
演曰八彰相状门有五问答如文可知。
论问相有何行相。
演曰九明行相门有二复次初文分五一相二名三明分别四释真如五明正智初中有二先问后答此初也。
论答至余无量相。
演曰后答之中文分为四一无量相二明六相三明五相四彰二相初中有三一摽二列三揔结之列中揔有六十七种类别分之合为十九一谓色相下明五法相二蕴相界下彰善巧相三根相谛下菩提分相四行迹相者苦迟等四五法迹相者无贪等四六止七观八举九舍十依缘者根境相也十一六界谓地水等也十二此他界相十三日月十四五趣十五起尽十六有无空有相也十七染净十八见知十九寻伺。
论复有六相至所有相。
演曰二明六相文分三分一摽二列三各别释释中有六初有相中解了事者解了色体事相名分别所有相余文可悉。
论复有余五至正智相。
演曰三明五相文具摽列列中有五一者相相谓外境相是相之相名为相相余准此知真如相者无相相也正智相者证如相也。
论复有余二至住本性相。
演曰(四彰)二相具摽列释释中有二一明本性本所生也二明影像新变起也本所生者由二合生故名为共谓由前前分别势力及由现在相种所生故为共也影像相者如妄遍计所起之色及定心中胜解势力所变相分非本性相名为影像。
论问名有何行相至十二别名。
演曰二名行相文分为二先徴后释释中有二一彰无量二列十二十二名者八十一中具有名目虽有少别理义无差。
论问分别至染污分别。
演曰三明分别分别七种如本地分第一所释。
论问真如至不可说行相。
演曰四辩真如不可言说何以故绝语言故。
论问正智至谛行相。
演曰五明正智正智见分带如相起名有其相相谓体也无影相故名无行相。
论复次若相至相差别。
演曰第二复次明五行相文分为五一相二名三明分别四辩真如五明正智此初明相行相有九初二即前本性影像五尘境等名为显现五根等实说之为有言所施设名为戏论虚伪不实名萨迦耶四相迁流名有为也因业所有名思所造托众缘起名为缘生。
论若名若想至名差别。
演曰二名行相行相有七一名相者名谓彰也彰所诠理故得名称二言想者名之因也果从因称亦名为想三施设者随所诠法而施设也四假说者假说寿者我人等也五世俗者军林等也六假立者胜义门中假建立也七言论者商礭是非起言义也。
论若分别至分别差别。
演曰三明分别而有七种三界妄心名为分别有漏寻思名曰思惟六七执心名为遍计戒取等执名为邪道妄行苦行目为邪行求趣圣果名之越流滞空有边名不正取。
论若真如至真如差别。
演曰四辩真如行相有九一一如文次第详之应知其相。
论若正智至正智差别。
演曰五明正智行相有七反前分别其相应知。
论问如是五事至几无为。
演曰十诸法相摄门子门曲分三十六种一五法相摄文分为二先徴后辩此初也。
论答至唯无为。
演曰后辩分五相通五者据通相说名唯行者不相应中名句文也余文可知。
论问如是五事至真如不摄。
演曰二五蕴相摄文具问答三蕴摄者五中三法是蕴所摄名分别智名唯行蕴分别正智四蕴除色相摄不摄者有为之相可言蕴摄无为之相蕴不相摄真如非聚故亦不收。
论问如是五事至界处所摄。
演曰三界处相摄通相一切界处所收名及真如法界处摄分别正智七心界中及意处摄。
论问如是五事至当知亦尔。
演曰四缘起所摄文曲分二一明缘起二类摄余根处非处初缘起中三缘起者名智分别俱有为故定缘起摄相通有为及无为二故摄不摄真如非生故亦不摄如缘起下类摄于余披可知也。
论问如是五事至谛所摄。
演曰五二谛摄文分为二先徴后释释中有二先列谛名后明相摄三是安立者谓名分别若集二摄正智道谛相中有为苦集道摄无为灭谛故得通二真如离言非安立摄。
论问如是五事至增上缘所摄。
演曰六四缘摄文分为二先问后答此初也。
论答至所缘缘摄。
演曰后答文四初明相中通一切者通相而言皆四缘摄名非是心无间不摄等无间缘唯心心故分别正智唯是心心故皆四摄真如智境故所缘摄。
论问如是五事至智依所摄。
演曰七四依摄文分为二先问后答此初也。
论答至智依所摄。
演曰后答分五一相三摄者相谓教义经三皆名为相二名唯法者法教摄也三分别亦尔者分别同相亦分三种故云亦尔以能所缘相待立故四辩真如五明正智文可知也。
论问如是五事至无对亦尔。
演曰八色无色摄文具徴释释中有二先色无色后彰见等相据通论故通二种分别正智体唯是心故唯无色名与真如非色无色何以然者是假有故不可说故如次显二非二所以。
论问至故名无漏。
演曰九漏无漏摄相通二者通相说也二唯漏者名分别也二唯无漏文具摽释义亦可知。
论问至寂静相义故。
演曰十有无为摄相通二者亦通相也诸行寂静所缘等者真如离染圣智缘时众行寂静名曰无为非是诸行寂静不起名无为也诸行不起通有为故。
论问至当知亦尔。
演曰十一诤无诤摄文分为二先明诤摄后例释余相通二者诤无诤也二唯有诤谓名分别皆有漏故二唯无诤真如正智皆无漏故。
论问至非堕摄当知亦尔。
演曰十二世非世摄文别有二一者正明二例堕摄三是世间者相名分别相唯世者据别相说正智一分通世出世有漏缘事名曰世间缘如无漏名为出世戏论等者真如无为圣智缘时戏论寂静名为出世非谈法性离言说故名为出世离言性中通世间故。
论问至正智亦尔。
演曰十三内外处摄相通内根及外尘也名依声立及法处收故唯是外分别等者分别依内及外境生随所依缘故通二种真如非生故非内外正智同前分别依二名为亦尔。
论问至行细义故。
演曰十四粗细所摄易了名粗难识名细三通二者相名分别思之可知真如唯细何以然者难识知故正智缘细亦得细名。
论问至所行义故。
演曰十五胜劣法摄三通二者相名分别相待而立故各通二真如唯是胜智所缘一向名胜正智缘胜亦为胜也。
论问至以无为故。
演曰十六远近处摄一由处者一谓相也在色名处三世名时相于处时俱通远近名等三种各通二者通远近也现时名近过未名远真如由二者由非处时故非远近名俱非二。
论问至俱非二种。
演曰十七执非执摄相通二者谓内根身名有执受余无有执名等三种俱非是色故无执受如非色心故非二种。
论问至彼同分故。
演曰十八同非同摄相一具二余四俱无非色根故同分之义如前已释。
论问至当知亦尔。
演曰十九因非因摄文分为二一者正明二例余释四是因者相及名等熏成种故故名因也真如非熏非取与果故非因义理实亦是十因之中不相违因。
论问至非异熟。
演曰二十异熟非摄相通二者相中根身业所招者名为异熟余非异熟名依现缘声所建立故非异熟分别之中八及六识业所生者名为异熟余善恶等名非异熟余二可悉异熟等义具五十四。
论问至非有异熟。
演曰二十一有异熟摄相通二者有漏善恶能招当果名有异熟无记不然名非有熟名体无记非有异熟分别准相通二可知无漏破有非作漏因名非有熟。
论问至当知亦尔。
演曰二十二有无所缘文分为二一正辩二例明相有所缘据通相说余文可知。
论问至所缘义故。
演曰二十三有无上摄有为无为分胜义殊名上无上。
论问至非三种。
演曰二十四世非世摄四是有为故通三世真如无为故非三摄。
论问至俱非二种。
演曰二十五系非系摄欲色系三者相名分别无色亦尔亦通三种彼思惟名亦得有故正智一分通界系者有漏后得缘事世间属界系故真如非为故非二摄。
论问至正智唯善。
演曰二十六三性分别相及分别通三性者相中色声通善恶故名无记者据随转门及因位说若佛果中亦唯善性真如善者善净所缘名之为善非招善趣而得善名。
论问至是三种境。
演曰二十七三慧心境文分为二先徴后释相通三慧据通相说分别是心亦通三慧名是闻思所成者因闻慧起名闻所成以闻成故亦名闻慧思慧准知真如非心虽非修慧修慧缘故名修慧境正智可悉。
论问至空所行境。
演曰二十八三行相摄文分为二一明相摄二彰名别此初复二先问后答相通三者依通相说空无愿相三行体慧通相有故亦三境者亦依通相通相之中有漏相者是无愿境无为相者是无相境无我相者是为空境名非三者体非是慧故非三行空无愿缘名是二境除无相者非无为故分别二境亦除无相体有为故真如二境非无愿者非有漏故正智准知。
论若无差别至所成为性。
演曰二彰名别名别分三一名三空门闻思修慧以为性也二名三摩地唯修慧性三名三解脱门唯是出世无漏修性宽狭不同故重辩矣。
论问至戒眷属。
演曰二十九戒定慧摄先徴后辩辩中分五一相二名三明分别四辩真如五彰正智初相等者相是戒体及戒眷属依别相说是心慧等据通相论二名戒眷属者戒体是色名依色声方有表用名眷属也三分别等者分别是心体即定慧及彼二境名曰所行非身语支戒体不摄能发戒故名戒眷属四真如无为三学不摄体是无漏非分别缘故与慧心为所行境五明正智无漏圣位后得发生及道共戒名戒眷属心慧可悉。
论问至学及无学。
演曰三十学无学摄三学分齐体性如前相通三者据通相说分别漏善体通三种名体无记故唯非二真如无有进修息义故非学非无学摄智通因果故得通二。
论问至唯是不断。
演曰三十一三断所摄相通一切依通相言名是无记故唯修断分别有漏通其俱生及分别品故通二断后二无漏故皆非断。
论问缘相为境至如分别说。
演曰三十二念住分别文别分五初相四者依通相说名等可知辩真如中初别后揔又思惟下揔法念也观身真如亦名身念观受心法所有真如亦得名为受心法念坏犹杂也杂缘四种为无我观名坏缘法余文可知。
论问缘相为境至随眠故舍。
演曰三十三伏断染法缘相伏断非永断故据别相说缘戒名教及分别心因生猒舍亦为伏断问永断随眠是根本智如何得缘智为境耶答根本正智缘真断种后得正智通缘如智断事随眠名缘智境虽说自证缘智见分不断惑种故不取之。
论问是五事中至当知亦尔。
演曰三十四入定方便文分为二先辩世间后明出世初中有二先辩初心后明上地观欲及上相名分别如次粗静生欣猒入乃至无色远方便中亦缘名入与下皆等名为亦尔或除其名名如所应。
论问至当知亦尔。
演曰后明出世文分为二初明下地后明非想此明下地加缘真如余同世说。
论非想非非至是世间。
演曰后明非想文曲分二一明法尔二明相摄此初法尔唯是世间随转理说大乘游观通无漏故。
论问非想非非至名微细相。
演曰二明相摄先问后答答中有二一名无相二名细相。
论问是五事中至根名耶。
演曰三十五菩提分摄文分为二一明觉分二彰行品初文分三一明信力二辩觉支三辩道支初复分二先问后答此问也。
论答分别为自性至力名亦尔。
演曰后答分二先释所徴后彰力义此先释所徴也。
论问于何位中至转名为力。
演曰后彰力义燸等位后信等转增故名为力。
论如根及力至为增上。
演曰二辩觉支文分三分一明自性二辩所缘三明增上自性分二一是世间二明出世是世间者支是因义能得菩提名菩提支故是有漏分别为性二出世者支是分义依菩提分名菩提分正智为体余文可知。
论又正见等至乐住为增上。
演曰三辩道支文分三分一明自性有漏无漏如次分别正智为性二辩所缘除命语业戒非心法余五皆以安非安立为所缘性三明增上与后漏尽乐住胜法为增上也。
论如诸道支至当知亦尔。
演曰二彰行品文分为二初揔摽举后别解释此初摽举同前道支世出世间分别正智如次为性所缘增上亦准前知。
论此中行迹至别建立。
演曰后别释中文分三分一明行迹二彰法迹三明止观此行迹也依于钝根未得现法名苦迟行迹即此钝根已得现法名乐迟行迹依彼利根未得现法名苦速行迹即彼利根已得现法名乐速行迹如前具明。
论若诸法迹至立后二。
演曰二彰法迹文曲分二先摽后释戒定慧三名之为法四能任持说之为迹言四持者无贪无瞋戒及定也初二戒迹三四如次定慧二迹。
论又由于至毗钵舍那。
演曰三明止观文意可知。
论问依能解脱至谁为增上。
演曰三十六解脱胜摄文有其二先明解脱后明胜处初中有二先徴后辩此初徴问而有三也言解脱者是离缚义由离相缚及粗重缚故名解脱然离二缚通断及伏本智为性而断二缚后得性者通伏断二。
论答至功德为增上。
演曰后辩分二一正答所徴二辩修观意此初分三一明自性二辩所缘三明增上初自性者根本后得二智为性文言世间出世正智双显根本后得智也又言真如为其所缘明通本智有义唯以后得为性世出世言唯目后得缘真如者变影缘故以显色等明所缘境真如二释如前应知言摄受者第三观中揔摄净色及不净色以为一味清净之想名为摄受言次四者次四无色各以目地自相及如为所缘境灭定无心故无缘境能引胜德说为增上。
论又修观者至起此观行。
演曰二辩修观意诸色相者前三观也及无色者后五观也自在障者诸定障也谓此定障能障解脱自在观心名自在障故修此观而以除之。
论诸胜处中至得胜自在。
演曰后明胜处文分为二一别明胜遍二揔彰胜德初中有二一明胜处二明遍处初文又二一明性境二释胜名初中复二一明自性二彰知见此明自性及所缘境同于解脱而得胜名以能伏彼胜处障故故能伏者得彼自在胜处之名立为胜处。
论又此中言至即不如是。
演曰二彰知见奢摩他品名曰胜知毗钵舍那名为胜见由能思惟色及如相所以止观而得胜名异生不然故不名胜。
论问若尔异生云何名胜。
演曰二释胜名文分为二先问后答此初问云若诸异生无胜见者云何名为胜处观耶加行位中学此观故。
论答至所共得。
演曰后答文二先标后释凡虽不得色真如相胜伏诸色然得三种相自在故得胜处名于四色等净观之中粗而未▆▆▆不净细而显著名之为净初观未成或明或昧展转相待而起此想同是净相观明昧相待二相随想等者此第二想转渐胜故转境自在转不净色而随净色转于净色而随不净名相随想三一味者▆▆▆▆▆行成就便转不净揔作净想名一味想前二于境未得自在未名胜处第三一味于境自在心胜于境名为胜处前真如观伏色胜处唯圣人得此后一未伏于色想凡圣皆得故知异生亦得胜处▆▆▆▆▆▆相为所缘。
演曰二明遍处文分为二先示所缘后明遍义初中有二一辩前同二明别义具本地分先已明讫。
论若不尔者至得名遍满。
演曰后明遍义若唯缘色不缘真如为所缘者应▆▆遍以也▆种体非遍故由此义论故约缘真名为遍义。
论由胜遍满至神通功德。
演曰二揔彰胜德谓由胜遍二势力故能令解脱离障清净及▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆三 摄决择分中菩萨地之二。
论复次嗢拖南至与次第。
演曰明五事中有两颂释上明▆颂十种义讫次明后颂文分为二初揔标举后别▆▆▆▆▆标门分十一一思择者思择门也二自▆▆▆▆▆▆三言取者取相门也四萨迦者萨迦耶门五言有者辩有门也六世间者世间门也七言真者真实门也八寻思者寻思门也九实智者实智▆▆▆▆▆▆密意门也十一次第次第门也。
论问▆▆▆▆▆▆所摄。
演曰后别解中门合为十一▆▆▆▆▆▆分为二一依谛辩释二四句分别初▆▆二先问后答此初也。
论答至道谛摄。
演曰后答分五一相二名三明分别四辩真如五明正智▆▆▆▆▆▆▆▆问七十二中相通安立非安立▆▆▆▆▆▆安立耶答五中真如揔含理灭及与择灭前说于相通摄五中真如择灭摄安非安今此说相亦摄五法然唯取彼如中择灭故说彼相四安▆▆▆▆▆▆▆▆记性故苦谛摄三明分别三谛▆▆▆▆▆▆▆▆灭谛问分别有漏云何道摄答▆▆▆▆▆▆▆脱决择分善是方便道及资粮道▆▆▆▆▆▆▆▆四辩真如废诠谈旨非安立摄五▆▆▆▆▆▆▆谛所摄。
论问诸相是名至知亦尔▆▆▆▆▆▆▆▆▆五此初复二一以相对名二▆▆▆▆▆▆▆▆初中有二先问后答答中而以▆▆▆▆▆▆▆▆▆通相说有相非名除名余四▆▆▆▆▆▆▆▆然体非名故以除之余例问答▆▆▆▆▆▆▆▆▆论问诸相至等四相。
演曰▆▆▆▆▆▆▆相五法有体皆名为相故云诸相▆▆▆▆▆▆▆▆相之相名为相相答诸相相皆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆者余四相也谓名等四据▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆中初别相体名非相相▆▆▆▆▆▆▆分别耶。
演曰第三问答此先问云分别五中初之相相为与五中第二名相和合相依而分别耶为别分别初相相耶若别分别第二名相为与第一一切相相和合分别为别分别彼名相耶为缘两事乎有宽狭故须四句而分别之。
论答至俱非句。
演曰后答之中句分为四第一句者唯了相相不了名相谓有漏识但缘自境不起言故▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆种故虽缘境相而无名故▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆而未了知所闻事境不▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
【原经卷残缺一版】
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论又如前说至成大过失。
演曰二多体体杂失如前应知。
论又照了喻至名言不尔。
演曰三喻不相似失文复分二初牒揔非后别示过外立喻言名言显法如灯光等照了于物今显彼非法喻不似照了因者谓灯明等能照诸色不唯瞩一能取因者谓即名言能显诸法名法因缘如色名言但诠色法不目于心不同于灯照了一切法喻既别名为不尔以不尔故名不应理。
论问不可言至亦不相似。
演曰二法性离言难文别分二先难后释此先叙外发生二难初难意云谈彼法性离言之言现既可得故知法性而即可言汝云不言不应道理后难意云所造幻事象马等假可喻于无能造幻人体即是有何类于无故举法喻亦不相似无法非成。
论答至非不是有。
演曰后释如难亦分为二释初难云如立宗时言一切法不可言说而亦迹彼不可言言非不可言言称其法体不可言言亦不称故为令觉下释第二难法中虽假名言诠显非如法性体真实有如同幻象其体是无不可言义而即是有同能幻者体即非无亦不是有故法典喻非不相似所立义成汝难非也。
论问若诸相事至则为唐捐。
演曰三喻非相似难文分为二初叙外难后释难词此初复二先纵后难其纵意云如所变化由能幻者作之则有不作则无相事亦尔假立名言相事则有不立则无故喻相似喻相似故不可言计而亦得成以法无故无所可言不可言计故得立也若不尔下正异难也其难意云世俗之法言与不言而皆是有喻可相似法无无时不可言计故虚弃也。
论答至亦不唐捐。
演曰后释难词文亦分二其初意云世之染法起之有因如所变化假能变者故喻相似分别假下显不可言计不唐捐分别心灭杂染法亡圣智而证不可言理既有无法不可言计何乃唐捐亦同变化不作即无喻相顺故八分别等如本地分三十六明。
论问若于尔时至所作幻事。
演曰四相事皆除难文分为二初叙外难后释难词此外难云若分别除相事遣灭既尔诸有得圣者分别皆亡内外相事皆应随灭如能变无所变化灭如何于今相事犹在。
论答至分别为因。
演曰后释难词文分为二先揔后别此先揔举分别为因有共不共。
论若由不共至彼亦随灭。
演曰后别释中文分为二先彰不共后明共业此初也谓自根身而由不共分别业起分别尽时彼自根尘而亦随灭。
论若共分别至而不永灭。
演曰后明共业文分为二先解正难后释外疑初中复二一者顺释二者反成此顺释也若器世间共所感者彼虽得圣无有分别由他未得圣者分别之所任持故彼相事而不皆灭。
论若不尔者至应无其果。
演曰二者反成若不许彼未得圣者分别持尔即未得圣分别之心应无有果果既得有故彼相事他分别持而不灭也。
论彼虽不灭至彼亦如是。
演曰后释外疑外有疑云彼相事境由他分别而不灭者彼得圣人于彼相事不应见净由染分别之所持故故今释云见净无失文具法喻及合三种犹如多人共观地大各随自心变为水火及风等相皆成就故。
瑜伽师地论义演卷第二十九
赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演