请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
胜解智悉能了说名为力以同前故文不言也。
论若广建立至名种种界。
演曰六明种种界智力界谓因性因性体多故云种种于中类别分之为三一四乘因性二六行染性三八十千性佛智皆知说名为力文不集者影略知故。
论若即如是至名遍趣行。
演曰七遍趣行智力文分为二初论家释后指经广明论自释中有四番别一顺自趣行顺趣果因名趣入门门乃是随顺正行行顺于理名为随顺如观不净顺治贪行所对治故。
论复有异门至名遍趣行。
演曰第二番释五趣行也趣谓五趣五趣行因名遍趣行依主释也。
论复有异门至所有诸行。
演曰第三番释异见趣行谓诸沙门或婆罗门见解趣况各各不同名异趣行。
论或余一切至名遍趣行。
演曰第四番释无罪趣行言无罪者谓涅槃也言趣行者涅槃因也谓众因行或于此世或于他世而能趣证名为趣行趣修证心说为趣故。
论如迦罗摩经等广说。
演曰二指经广明迦罗摩者传有两释一云名时故地持云时修多罗二云人名此无相当故不译也。
论若于种种至宿住随念。
演曰八宿住智力文分为二一明念境二明智力境中文四一标二列三释四结此初也。
论何等名为至寿量差别。
演曰二列之中文分为二初列八名后列六行八是能诠名言说句六是所诠说为行也彼八此六六中寿量摄八后三故说为略。
论由诸世间至乃至广说。
演曰二释六八言说行也此是我名者过去曾名月光王故此是彼名者此阿私仙是天受名也是我母者过去我父名恍头檀母名殊妙颜乃至饮食劫初已来林藤地味粳米等食种种诸境所更历处而不忘失说为随念。
论唯有尔所至更无有增。
演曰四结可悉。
论即于此中至随起忆念。
演曰二明智力文分为二初辩能知后引教证初中复二初明念境后明念力言行相者即六略行也定摽说者即八定说也言随起者即念力也由智随念皆悉了知即为力故。
论是故说言至皆能随念。
演曰二引教证故经说云并相并说皆能随念相即行相说谓言说如次六八二种名也。
论此中静虑至名为天眼。
演曰九死生智力文分为二先明智力后彰智境初文有三一明天眼二明清净三明超过此初也由三义故定地天中得名天眼欲界散天非得名也问明智力次何论天眼答死生智力即六通中天眼通摄名异体同故以言也。
论是摼圆满至名极清净。
演曰二明清净谓由二义故彼定天眼名清净拣欲诸天不名净也。
论于其人中至人中亦无。
演曰三明超过人中说无名超过也人中但有生得肉眼无天眼故阿那律言所修得者还属定天亦非人业中有天眼也欲界诸天业报所生可得言有。
论诸有情类至名为生时。
演曰后彰智境文分为二一释经说生死之言二显经说死生善恶此初也。
论趣黑闇者至名往善趣。
演曰二释经说生死善恶文复为二先揔后别揔中类别有三对也一恶色好色对二劣色妙色对三趣恶趣善对羺者埤苍云胡羊也婆罗痆斯者河名也城近此河因得名矣即此城中有鲜白色故以中有而相类之。
论所有坏戒至三种恶行。
演曰后别释中文分为二一明恶行二明善报初中复二一别释经文二揔彰经意初中又二一明起业因二彰受恶趣业中有二先明坏戒后明坏见此初也谓由坏戒起三恶行名等起行。
论有二邪见至谤贤圣者。
演曰后明坏见文分为二一明坏见二明起业初中有二先标后释释中又二一谤因果及诸圣贤二及住彼下但谤贤圣而非因果曾得禅定谓是圣人生相趣时谤为无也即寡闻之徒为此见故异品类者与前坏见类有不同名异类也前见不正一切皆邪此求涅槃无证便谤故二邪见而不同也。
论由邪见故至业法受因。
演曰二明起业既拨余非自生异见寂意为因定为应果无相为因无心为果或现受乐五现涅槃或现受苦投岩自饿或当苦受长劫轮回未尝免之皆邪见耳。
论彼虽成就至故名身坏。
演曰二彰受恶趣文分为二一彰堕恶趣二释外伏难初中有二一广明死堕二重略辩之初有四句一明身坏五蕴和合假立为身名色既乖故名身坏。
论一切死中至故名极死。
演曰二明极死凡死灭者必有所生生于善趣可名胜死今堕恶趣名为极死。
论为欲开示至堕险恶趣。
演曰三明堕趣令诸有情起于地狱怖畏之想故经说言堕险恶趣。
论为欲开示至说那落迦。
演曰四辩落迦为欲开示受罪有情故湏复说那落迦身体事名也。
论由非诸行至说名为堕。
演曰二重略辩之文分三段一明为险二彰恶趣三明堕义文显可知。
论由能发起至堕那落迦。
演曰二释外伏难外伏难云死生之道实通五趣经何唯说堕地狱耶故有斯答答意可知。
论当知此中至之所显示。
演曰二揔彰经意通结前也受前苦已复乘余业或重再受或于鬼畜而更受之具前苦因业流类也。
论与上相违至名乐世界。
演曰二明善报善趣生死翻恶可知。
论一切诸漏至无余永断。
演曰十漏尽智力文分为二初揔略释后广辩之初中有二先明智境后明智力此初也。
论逮得能治至六神通。
演曰后明智力文复为二一辩神通二明起说此初也谓由心慧二皆脱故故得第六漏尽通也。
论由依见道至诸句差别。
演曰二明起说。
论广说如后至应知其相。
演曰后广辩之如异门分。
论卷第五十 建立品第五之二
论如是别释至今当揔辩。
演曰三诸门辩释文分为二一结前起后二诸门别释此初也。
论嗢拖南曰至最为后。
演曰二诸门别释文分为二先摽后辩摽中有二颂及长行此颂摽也。
论如是所说至十力略义。
演曰后长行别举有七相也。
论云何如来十力自性。
演曰后辩之中门分为七一自性门二分别门三不共门四平等门五作业门六次第门七差别门初门分三一徴二释三揔结之此初徴也。
论谓揔五根至十力自性。
演曰二释文二一者出体五根为性二者会违据胜说慧三结可知。
论云何如来十力分别。
演曰二分别门文分三假一徴二释三揔结之此初也。
论谓若略说至随悟入故。
演曰二释之中文分为二初摽后释释中有三一时分分别二品类分别三相续分别初时分者谓所分别言分别者谓能分别随悟入者即能分别达解义也次品类者所分别中有多类故名为品类智能了之名为悟入后相续者相续谓身于多身中皆悉了知名随悟入。
论即由如是至十力分别。
演曰三揔结之。
论云何如来至十力不共。
演曰三不共门文分三假徴释及结文显可知。
论云何如来至十力平等。
演曰四平等门文亦分三谓徴释结释中有二一明平等二明差别言平等者诸佛同有说名平等言差别者谓诸如来或有多分安住初力证已起说或有如来别住余力随类化宜事各不同名差别也结文可知。
论云何如来十力作业。
演曰五作业门文分三假初徴次释后揔结之此初也。
论谓如来至婆罗门等。
演曰次释之中十力不同文即为十一处非处业业有二种一善知因果二降伏异论。
论如来所有至婆罗门等。
演曰二自业智业业亦有二一了知众生自作自受二降伏施已无福利心谓有外道见行施者转生贫贱偷盗之辈常有富饶故知惠施而无福利名移转施如来为彼说三世业因果各殊令使信从名降伏也。
论如来所有至婆罗门等。
演曰三静虑智业业有二种一现三神变二降伏异论三神变者一神境神变即神境通十八变等令物生信二记心神变即他心通记说他心染净等事令生信故三教诫神变即漏尽通自漏尽已复为他说令使顺修无疑惑故。
论如来所有至为说正法。
演曰四根智力业业中有二一了知根性二应宜说法。
论如来所有至令渐舍离。
演曰五胜解智业业亦为二一了二胜解二令生取舍。
论如来所有至如应安立。
演曰六界智力业文分为二初揔后别揔中分二一知界差别二如根教授言随眠者即种子名也根及种等皆是界性差别名故。
论此中如来至施设开示。
演曰后别释中文分为二一教声闻二教菩萨此教声闻五停心等如前声闻本地中辩。
论云何如来至令心得住。
演曰二教菩萨文分为二先问后答此初也始业等者十信菩萨创发大心名为始业初习静虑名为初业。
论谓诸如来至诸菩萨众。
演曰后释之中文复为二一明所为二彰法要此初所为即初业也。
论最初施设至于内寂静。
演曰二彰法要文复分二一示方便二示等持此初也。
论如理思惟至言说转耶。
演曰二示等持文分为四一明思察二明得定三结劝修四明利益初中复二一习二空二明摄益初文又二一观无我二辩法空我复分三一辩假名二求无得三悟客想此初复二初辩立名后推假实六处有三一内六处谓内六根二外六处谓外六境三二中间谓六识界凡所计我依名起执故今思察我所立名为依内处为外处耶为中间耶。
论汝既如是至都无所得。
演曰二求无得于前三处推寻我体都无所得。
论唯当如是至有客想转。
演曰三悟客想都无主宰实我名也。
论汝善男子至如理思惟。
演曰二辩法空文分为二一结前生后二依生示法此初也。
论于汝眼中至若过若增。
演曰二依生示法文中有二一正观眼处二例辩余根初中复二一??摽假立二依标示法此初复二一名想假立二事体假立谓此制立至假施设是名假立想假施设皆名差别故合为一及此已下是事假立依于事体而起名故故云于事中假立名等。
论于此眼中至且非是眼。
演曰二依标示法文分为二初揔后别揔中复二一辩其名二辩其事此初也于此眼中至非是眼显诠眼名而非是眼此眼中者所诠眼也彰能诠名依所诠立故言之也。
论此唯有事至亦非是眼。
演曰二辩其事所诠体事非眼不眼强以名言目为眼也故知所诠体事自性亦非是眼。
论何以故。
演曰后别释中文分为二一明事假二明想假事中有三一徴二释三揔结之此徴意云何以体事自性之眼亦非眼耶。
论非于此中至觉转可得。
演曰二释之也谓依眼名起生眼解不依自性而起解心故知自性亦非是眼若有体事称名所诠不应待名方有眼想即应自性不假闻名生眼解想既不待名觉转可得故知自性所诠体事亦非是眼。
论是故此中至眼假施设。
演曰三揔结之唯有客名施设可得实眼体事亦不有之。
论汝既如是至当生当得。
演曰二明想假一如其名唯假施设离假设外亦无眼体是实有也。
论如于其眼至当生当得。
演曰二例辩余根作法准前寻之可解。
论如是汝于至多修习住。
演曰二明摄益。
论汝若如是至心一境性。
演曰二明得定心一境性等持定也。
论如是汝等至勿当舍离。
演曰三结劝修文中有五一习五停二修八定三修神变四习等持五修等至。
论汝若至究竟出离。
演曰四明利益文分为二初明菩萨后辩声闻初文分三一明胜利二结正行三引证成此初也。
论当知是名至遍趣正行。
演曰二结正行问明界作业何故乃结遍趣行耶答由界智力知物体性故随物性以教其行名遍趣行非结第七遍趣智力名遍趣也。
论过去如来至如是教授。
演曰三引证成引诸佛说证成自义。
论诸声闻等至诸法现观。
演曰后辩声闻文复为二一得通慧二得现观谓诸声闻及缘觉众于此作意勤能修习亦能速证神通智慧及现观故。
论如来所有至能出离行。
演曰七遍趣智业文中有二一知世出不出二彰能舍离谓能了知无漏出离有漏不出故教出离舍非出离名遍智业。
论如来所有至婆罗门等。
演曰八宿住智业文分为二初明宣说后伏常论初中有二一知本事他身及法二知本生谓自身事知自及他我先业有明非神我常性等生。
论如来所有死生至婆罗门等。
演曰九死生智业文中有二一记当生处二降伏断论既有当生明非断灭。
论如来所有漏尽至婆罗门等。
演曰十漏尽智业文亦有二一知自无疑二了他未得假名罗汉。
论是名如来十力作业。
演曰后揔结之。
论云何如来十力次第。
演曰六次第门文分为二先徴后释此初也。
论谓诸如来至一切十力。
演曰后释之中文分为二先彰顿得后明次现此初也。
论顿证得已至方现在前。
演曰后明次现三门分别此初文二先标后辩此初也。
论谓诸如来至无倒因果。
演曰后辩之中文分为二先辩后结辩中有四一彰现初力二次起自业三次起静虑四次生余七此初先起处非处力何以然者以立无倒正因果故。
论既观察已至所有善业。
演曰二次起自业谓处力后便起如来自业智力何以然者为令有情离诸恶业修诸善业令得可爱胜异熟故。
论次起静虑至如实之道。
演曰三次起静虑依自业后便起静虑等持智力何以然者为令有情得离欲故。
论次起所余至离欲之道。
演曰四次生余七文分为二初标后释此初也谓从定后便起余之七智力也。
论谓于此中至离增上慢。
演曰后释余七出离次第于中有六一起根力观出离者根胜劣故二起胜解力谓观意乐知胜解故三起界智力观其种姓胜劣不同如因差别而开诱故言随眠者即种子也种即界也四起遍趣力令修习人得趣入故五起宿念及生死力如次远离常断见故六起漏尽力文中有二初明起慢后明离??谓初修者定力伏故烦??不行便谓不作而能作烦??未尽谓尽名增上慢今由诸佛漏尽智力达知一切尽与未尽故令彼慢悉皆舍离。
论是名十力一门次第。
演曰后结之也。
论复有异门十力次第。
演曰第二门释文复分三初摽次释后揔结之此初也。
论谓诸如来至妙法住智。
演曰次释之中文分为二一彰初四力二指后同前初中文四一处非处力谓初成佛便起处力何以然者为自观察缘生法中妙法住故法谓果法住谓因也观缘起法果住于因因能起果因果相起名为妙法智能了法名法住智。
论即依如是至修证差别。
演曰二起自业力谓处力后便起业力何以然者为观在家五欲拘系起三世业各差别故。
论如是观察至一切世间。
演曰三静虑智力文分为二先标后辩谓自业后便起静虑等持智力何以然者令出家者有所归依得救护故。
论既观照已至其心趣入。
演曰四根胜劣力谓静虑后便起根力何以然者令所化根各随胜劣而趣入故。
论次后如前至次第应知。
演曰二??后同前后之六种同初门释故不复言。
论是第二门十力次第。
演曰后结之也。
论复有异门十力次第。
演曰第三门释分之为三初标次释后揔结之此初也。
论谓诸如来至缘生法界。
演曰次释之中文分为二先辩前三后明余七前三分三一处非处力谓成佛后最初发起处非处力合以然者为欲观察一切缘起性故界者性也。
论次起自业至色类诸果。
演曰二自业智力谓处力后起自业力何以然者观诸众生自造诸业自受诸果非余梵天??性神我能作受矣。
论如实观察至而教授之。
演曰三静虑智力谓业力后便起静虑等持智力何以然者为发神通令诸有情脱众苦故。
论既教授已至解脱众苦。
演曰后明余七文中有二初指前同后令脱苦。
论是第三门十力次第。
演曰后揔结之。
论云何如来十力差别。
演曰七差别门文分为二初标徴起后随标释此初也。
论谓此十力至亦无差别。
演曰后随释中文分为二先指后释释中又三初摽次辩后结此初摽也。
论处非处至有何差别。
演曰后辩之中文分为九邻次相望二句对明有九差别一处力业力对文分为二先徴后辩此先徴云处力业力何差别耶。
论若正了知至业智力故。
演曰后辩差别分之为二先明处力后明业力二智俱能了因感果名无差别初观善恶感爱非爱次观善恶自作自受非由我等别有作受故差别也。
论若正了知至等至智力故。
演曰二业力定力对文分为二先明业力后明定力知诸有情自修静虑自能证入余非修者而不能入名自业力智依静虑起三神变化利有情名静虑力前定业力二无差别后习等持与自业别思之可知。
论若正照取至根胜劣智力故。
演曰三定力根力对文复为二初明定力后明根力依定了知信等差别名为定力知根品类差别不同名为根力二俱知根力无差别前由依定后则不然名有差别言照取者了知分别差别名也。
论若正照取至胜解智力故。
演曰四根力胜力对文中有二一辩二差别二逐难重释此初复二先明根力后明胜力知根及意名为根力但知意乐名为胜力二俱意乐名无差别前正知根故为别也。
论即彼意乐至所有意乐。
演曰二逐难重释胜解意乐文复为二先标后辩辩中有六义类不同复分三对一世间出世间对那罗延者此云力士二远近清净对望佛菩提名远近故据位说者地前为远地上为近渐渐转胜亦上品故三现法当来对易证难证有差别故分为二也。
论若正照取至界智力故。
演曰五胜力界力对文复为二一明差别二重明界力此初文二先明胜力后明界力俱观于种名无差别第五照种知因胜起第六照种品类不同名差别也。
论又即彼界至所有种子。
演曰二重明界力文中有二先摽后释释中有四文显可知。
论若正了知至行智力故。
演曰六界力趣力对文复为二先明界力后明趣力俱观行迹名无差别第六观界种类差别第七观迹染净不同故二别也。
论若如实知至念智力故。
演曰七趣力念力对文分为二先趣行力后念智力俱了前际名无差别第七了因第八了行名有差别。
论若正了知至死生智力故。
演曰八念力死力对文分为二初明念力后明死力俱了生死名无差别前后际异说为别也。
论若正了知至漏尽智力故。
演曰九死力尽力对文分为二先明死生力后明漏尽力俱知自事名无差别受生证灭二类不同故说为别。
论当知是名至亦无差别。
演曰后结之也。
论如来所有至应知其相。
演曰第四明四无畏文有其二一摽宗指说二依经辩相此初摽宗指如经说。
论谓诸如来至而自称叹。
演曰二依经辩相文分三 一明无所畏二辩无增减三明所为人初复分二一明无畏处二辩无畏相初中又二一揔摽处相二别示其法此初揔摽于其四处自称叹也。
论谓所知障至是第一处。
演曰二别示法中文分为四一正等觉无畏依处双断二障名正等觉声闻不尔名为不共。
论诸烦??障至是第二处。
演曰二明漏尽无畏处依。
论为求解脱至第三处。
演曰三出苦道无畏依处出离道者无漏道也能越众苦名为出离。
论即能于能出至第四处。
演曰四明离障法无畏依处染法能为出离道障名得为碍故说障法应当远离名离染无畏。
论如来既于至自称叹已。
演曰二辩无畏相文分为四一结前自叹二他起谤词三对治难相四得无所畏此初也。
论次后他于至而兴谤难。
演曰二他起谤词文分为二初依自利起前二谤后于利他生后二难初中复二先于正觉而起谤心后依漏尽生后难意初于正觉起谤心者见佛有时问诸比丘乞食得不天雨等耶便起谤言既称正觉无所不知今问于他一何相返后依漏尽生起难云佛于执日常起爱言天受之徒便生呵责贪嗔未灭漏岂尽耶未尽言无岂扶正理。
论复于后二至而与谤难。
演曰后于利他生后二难二难文二初徴出苦后难障生徴出苦云阿罗汉有时或被捶打囚系所拘或蛇蝎毁伤恶人所害佛言出苦岂不相违难障生云佛言染障必当远离给孤长者妻妾不无鹿母夫人子生甚众染若为障何得圣耶若不障之何湏制断。
论谓于世间至如实因相。
演曰三对治难相文中有二一举所对人二辩能治相谓于所对四类众中如来自能于前四难一一之中能破邪难尽底无遗何以然者都无见有真实道理难解处故。
论由是因缘至都无惊惧。
演曰四明无所畏见难无由名为无畏何以然者有三所以一心无怯劣二无所疑虑三无有惊惧以三义故通前四难皆得无畏也通初难者问乞食等显悲深故令喜进修问天雨等彰事审谛为后軓摸非不知问通第二难夫良医者应病所施违顺之药药虽违顺俱能愈疾佛投物性而示爱憎因爱憎言俱得出离非漏不尽而起爱憎通第三难永无当累名为出苦非言现质众苦皆亡现酬曾因有苦无失或苦已尽而示有之异令众生舍苦因故通第四难云障道有二一碍生见道谓分别惑二碍离欲道欲界俱生初果入见分别惑亡既未离欲有妻何失障法名同体全异也问无畏体何答智等为体如论应知。
论又佛大师至利他行满。
演曰二辩无增减文中有二谓摽及释释中有二初明自利后辩利他谓前二种于难善通自除谤行名自利满后之二种于他难处妙除疑网名利他满由斯二处二利行圆所以不增亦无减也。
论此中如来至诸有情故。
演曰三明所为人文分为二一正明所为二会释违文初中有三一叹等觉令诸菩萨趣佛菩提二称漏尽令诸二乘得应果故三双叹后二普令二乘得出苦根及障法故。
论如是如来至菩萨之言。
演曰二会释外难外有难言后二通为三乘说者何故大乘唯言菩萨小乘经中言为声闻故今会之文复为二一牒本经言三乘通为二显后集法于大小藏而?除之非是本来作此说矣。
论如来所有至应知其相。
演曰第五明三念住文分为二一摽宗说有二引教辩成此初摽宗指经说有三念住相。
论谓诸如来至如实随住。
演曰二引教辩成文分为二一明念住相二彰无增减初中有三一明利物意二彰无杂染三显由念力此初利物之意如何能今得如实转故杂经云起大悲心为诸弟子宣说法要汝等当知此能利益此安乐等。
论如是长夜至不生杂染。
演曰二彰无杂染物依教行名之为遂彼不从命名为不遂合遂不遂即为第三如来于初不起贪喜次不起真后俱不起名为离染。
论由三念住略所显故。
演曰三显由念力谓由三种念住力故故于遂等贪恚不生名无杂染。
论此三念住至第三众。
演曰二明无增减文复分三谓标徴释释中有三三众如次不起贪恚及二或痴所对之徒既唯三众故立念住更无增减此三体者对法论云定慧为体五十七云非根所摄即以无贪无嗔无痴为体。
论如来所有至应知其相。
演曰第六辩三不护文分为二一标宗说有二引教辩成此初也。
论谓诸如来至之所显示。
演曰二引教辩成文分为二一正明行相二对辩有无此初也护谓藏也三业有过忧他所知故湏藏护今佛三业有过忧他所知故湏藏护三业清净无非无过覆之名三不护体准对法定慧为性约相引生而出体故。
论诸阿罗汉至鄙恶所作。
演曰二对辩有无文分为二一示他非二彰自德此示他非显有藏护。
论如来于此至或向他说。
演曰二彰自德而有无护文有三节一明无有过二是故下诫物无忧三所谓勿下举所忧事显有无也。
论当知如来至无量无上。
演曰第七明佛大悲指前所明寻之可悉然体对法定慧为性五十七中无嗔痴性至文当知。
论云何如来无忘失法。
演曰第八明无忘失文分为三先徴次辩后结此初也。
论谓诸如来至无忘失法。
演曰次辩之中文分为二初揔摽举后别示之此初复二一举能记人二摽所忆事所言如者如谓如实谓化生时随宜方便顺理契物名为如故。
论所谓如来至常住正念。
演曰后别示之谓于四处常生正念名无忘失。
论当知是名无忘失法。
演曰后结之也此体对法定慧为性五十七言此体如力即慧为性。
论云何如来永害习气。
演曰第九永害习气文分为二先徴后释此初也。
论谓诸如来至永害习气。
演曰后释之中文复为二一明佛无习二辩小有之此初也如言论时美言粗语名烦??作无染心发名习气作今悉除尽名为永害。
论诸阿罗汉至所起作业。
演曰二辩小有之烦??虽尽习气犹存故于事中似生染相所以毕兰陁圣每生愤意等皆是余习非实染生故大小乘胜劣全别此体即以烦??尽处择灭无为为其体也诸教不同如后当会。
论云何如来一切种妙智。
演曰第十明种妙智文分为二先徴后释此初也。
论谓诸如来至无义聚法。
演曰后释之中文分三假一标智境二明智体三结智名初中有三一摽二徴三列三聚如次善及不善并无记法皆是种妙所知境界。
论当知此中至一切种智。
演曰二明智体文分为二初明种智后明妙智初中又二释及结也释中有三谓此三境摄诸法尽名一切种于此种中智无倒知名为种智。
论若诸如来至如来妙智。
演曰后明妙智于唯善中正能通达名为妙智二智谁本后耶种智后得妙智通之可知。
论即于此中至种妙智。
演曰三结智名合为一也。
论如是一切至不共佛法。
演曰第四揔结百四十种皆是如来不共法也。
论即于此中至极善清净。
演曰二辩因果别文分为二一据位辩明二问答分别初中复二一明相好二明力等此初也谓从兜率降下人中住最后身最后满位所得相好障染皆除名极清净。
论若时菩萨至金刚喻定。
演曰二明力等文复为二一明方便二明证得此初也谓居道树最后位时得金刚心断诸障尽??那之后能证菩提十力智圆名极清净此乃亦名等觉位也。
论从此无间至悉为无上。
演曰二明证得文分为二初获十力后证转依此初也言从此者此金刚也言?得者佛位胜德一时得也谓从金刚等觉心后??那之际便阶佛位妙觉智圆十力?成名极清净。
论由得此故至得如来地。
演曰后证转依文分为二先明智德后明断德此初也依暂发者??摽智用思惟满等别辩智能于中复二一思圆满显缘法义自利行圆二辩意车明利他满利他之意如车运物名意车也。
论一切在实至当知有上。
演曰后明断德文别有三一明断德二明无上三拣余非。
论问一切安住至此二差别。
演曰二问答分别文分为二初问后答此初也。
论答至当知亦尔。
演曰后答之中文复分二初辩后结辩中有八前之五喻明智差别后之三种辩身心别智别五中文即为五一证性障差喻智障种现有无异故二净修心地喻心如画师无不皆成净修未修义即全别三痴闇有无喻随障有无观异论故四洞达亲疏喻证理浅深有远近故五智障有无喻翳障既差见亦异也后辩后三身心异中复分三假一处胎生起喻因身果身有差别也二觉心未觉喻等觉妙觉义差别也三类灯明闇喻喻因果心明闇异也初一辩身后二辩心义类不同故分三种。
论是故当知至有大差别。
演曰后结之也。
论如是如来至一切佛事。
演曰三彰成佛事分为三假初??摽举次别徴释后揔结之此初也。
论云何名为至若增。
演曰次别徴释文分为四一问二答三徴四释此初二也。
论何等为十至所能成办。
演曰三徴四释释中有十一现身生信事依诸相好能成办故二随根授依事依四清净能教授故三利用除疑事依于十力方成办也四摧他立自事依四无畏而建立故五杂染心无事依三念住成清净故六自言所作事依三不护所成立故七观察世间事谓依大悲俯垂救故八常无退舍事无忘失法所建立故九仪??无违事永害习气之所立故十拣择宣陈事依种妙智而成办也。
论如是如来至说不能尽。
演曰后揔结之文复分二初揔结前后彰数广。
论如是所说至名为建立。
演曰二建立不共文复为二先明建立后明不共初文有四一标二徴三释四结此初也。
论何以故。
演曰二徴诘也。
论依此住此至一切义利。
演曰三释之中文分为二一依此住下建立菩萨名为建立二建立有情一切义利名为建立初中复二一建立正学二建立所证言依此者依如来住言住此者如来住此前所标住由佛住地为所依故希彼果证方有证修故住佛地名为建立二建立有情一切义利者佛德既圆后湏利物利依佛起名为依此。
论是故说此名为建立。
演曰四结之也。
论又此一切至不共佛法。
演曰后明不共文中有二初释后结释中二番此约利他以明不共文复分二谓释及结。
论又于如是至名为不共。
演曰第二番释唯佛独圆名为不共文中亦二一二乘不得二菩萨未满唯佛独圆名为不共。
论当知此中至是不共义。
演曰后揔结之。
论如是圆满至名菩萨地。
演曰辩菩萨地前三持中第五揔结文复为二一结释地名二劝物持说初中文二一结本地名二别彰异号初文又二一结地名二彰地学道及道果理实于前三种持中二因行皆名为道当有所证名之为果。
论具说一切至实依处故。
演曰二彰地学道及道果是菩萨藏真实依处故名为地。
论又此菩萨至智净根本。
演曰二彰异号号中有四一摩怛理迦释云本母本母出生一切义故二名摄大乘具能苞含深妙理故三开示二路世间名坏出世非坏世法有漏可破坏义名之为世堕在中故说名为间无漏胜法超过世事名为不坏此教能明故名开示四名智根本是诸胜智之所生因名为根本。
论若诸所有至等无有异。
演曰二劝物持说文分为四一标二徴三释四结此摽劝持为物宣说。
论何以故。
演曰二徴起也。
论此菩萨地至当速灭没。
演曰三释之中文分为二初顺后违文显可悉。
论是故于此至无量无边。
演曰四揔结也。
瑜伽师地论义演卷第十九
赵城金藏第 120 册 No. 1565 瑜伽师地论义演