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论三名修断至故名修断。
演曰三名修断未生之善有能断彼恶法之能今修令生名修习断。
论四名防护至名防护断。
演曰四名防护由勤防护已生善法能有所断名防护断。
论如是▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆略明中文分三段一结▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆论谓▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆▆。
【原经卷残缺一版】
彰定体三结心定加行有三一修止举舍二思顺障法过患因缘恶业名不善烦??名顺法三思顺定善功德出离定名善法闻思名顺。
论若于能顺至三摩地。
演曰四明观定文分为三初若于能顺下明起加行次即由如下明得定体后是名观下结得定名得定体中文复有二初明境性后明舍??但离现缠种未离也。
论彼由如是至差别而转。
演曰二彰八行文分为二一标修意二彰行体此初也谓前四定但伏现缠未能断种今此修者为断种子及所修定得圆满故。
论何等名为八种断行。
演曰二彰行体文分为二初徴后辩此初也。
论一者欲至心平等性。
演曰后辩分二一明八相二明相摄初中有三一释二结三辩异名初文复二先辩八相后明能断此初八相如文可知。
论由二因缘至现见舍故。
演曰后明能断文分为二先摽后辩由二因者由现见思不觉见舍此卷初云若缘过未事境名缘不现见境若缘现在事境名缘现见境此义即显思断现在舍通过未若今何故辩舍中云谓行过未现在三世随顺诸恶心平▆▆▆▆思为一世舍为二世其实思舍通断三世思舍既名能断随眠余六准知。
论如是名为八种断行。
演曰二结前也。
论亦名胜行。
演曰三辩异名由断随眠行功能胜故名胜行。
论如是八种至瑜伽。
演曰二明相摄文分为二先标后摄此初也??随眠瑜伽者即前二十八卷中四瑜伽也。
论此中欲者至即彼方便。
演曰后正相摄如文可知。
论如是此中至成就神足。
演曰三结成就由前四定及后八行如次伏断缠及种故四种神足方得成就。
论问何因缘故说名神足。
演曰二明神足文分为二先问后答此先问也。
论答至故名神足。
演曰后答文二先喻后法此初也珍宝贵位名胜神法由足能至名为神足。
论如是若有至故名神足。
演曰后明法也欲等为因而能得定定发神变名为神足即从因名四从果名神当体名足最胜法者谓神通往还等也。
论彼由如是至说名信根。
演曰四善根生长门五力用降伏门二门合辩文分为二初各别明后合解释初中有二先辩五根后明五力根中有三一标二释三结此初也谓由神足为依止故更修止观先于佛等起深信解名曰信根例余进等次第生起亦名根也言增上者释根义也。
论问至说名五根。
演曰二释文二先问后答答中有二前四各生世及出世并起后法三义名根慧阙世间及无起后但生出世为根也何以然者以最居后及最胜故结文可知。
论若复了知至说名信力。
演曰后明五力文分为三一摽二释三结此初也谓前信后复起信力名若复也即前位名根后位名力此以清净信无屈伏名为力也。
论问至是故名力。
演曰二释分二先问后答答中有二初若天下不可屈伏名之为力后威势下能摧伏故亦名为力于此二中前明信力后辩势力结文可知。
论当观此中至所有净信。
演曰后合解释文分为二初明五体后彰位次初中有五一信二进三念四定五慧信中有二先标后释此先标举根力二中所言信者即四净中信为体也。
论何以故至非即彼相。
演曰后释分二先徴后辩其徴意云根力为前证净为因后无漏漏别何为体耶而辩释云为由根力为因为缘为序引生无漏证净因果相属言即为体非体相一名为即也自下皆以有漏为因无漏为果令修习者生欣慕心。
论当观此中至所有精进。
演曰二辩精进文分为二初标后释此初摽举二中精进即四断中勤为精进性。
论此何正断至不善法故。
演曰后释分二先徴后释其所徴云凡所断惑不越见修是断何惑之正断耶答中有二先标后释其摽中云是断见惑前方便中之正断也断者体即勤也后释之中先牒正断方正解云由正勤毕竟能断见道之中一切恶故。
论当观此中至所有正念。
演曰三明念体文分为二先标后释此初也。
论谓四念住至一切颠倒。
演曰后释也谓根力中念住体性当毕能断四颠倒性。
论当观此中至所有正定。
演曰四彰定体文中有二先标后释此初也。
论谓诸静虑至不还果。
演曰后释也前三皆是见道方便初二果因故此静虑第三不还行也。
论当观此中至所有正智。
演曰五明慧相文分为二先标后释此初也。
论谓圣谛智至沙门果。
演曰后释也谓依谛智当得现观及四果故。
论即由如是至世第一法。
演曰二明位次文中有四一摽二徴三列四释此前三也问辩中边云根在??顶力忍第一今言因修根力发起一何乖返答根力是别决择是????以根力而为体性以别发揔故名发生即俱时而发非异前后名为发也问中边根力前后位殊此处善根如何相摄答彼分胜劣根力位殊此据体能四皆有也故次下云世第一法所摄五根五力无间所生出世无漏圣法若根不遍后二善根云何第一言摄五根以后准前??顶二中亦有力也。
论譬如有人至火之所作。
演曰四释分二初陈喻说后明法合此初也。
论如钻火人至亦尔。
演曰后明法合文中有二先揔后别寻之可知世第一法邻次见道势力转增假同于火犹未断惑故如无焰此位实非无漏火体故言无间生出世法。
论此复云何。
演曰六觉支通达门文分为二先徴后释此初徴云此所生法当复云何。
论谓七觉支。
演曰后释分二先标后辩此初也。
论诸已证入至故名觉支。
演曰后释之中文分三段一揔出体二别分别三结圣迹此初也择法是慧正名觉支余六眷属亦觉支也。
论即此七种至名七种觉支。
演曰二别分别文分为二先标三品后明摄处此初也。
论谓择法觉支至说名遍行。
演曰后明摄处择法是慧正告为观勤喜助伴亦名观也定能制心正名为止安相相▆亦名为止念体遍行故通二摄。
论彼于尔时至见圣谛迹。
演曰三结圣迹九十八中更再明也。
论已永断灭至八支圣道。
演曰七圣道作证门文分为二初结前摽后后依摽正释此初也。
论此中正见至定蕴所摄。
演曰后依摽正释文分三段初明蕴摄次辩八支后明位次此初也正见慧体亦用思惟支者小宗谓寻大乘因中亦寻为体佛果胜处以慧为支寻依思慧之所施设故从所依皆名慧蕴勤能遍策故亦慧??正语业命正是戒摄念能顺定故亦定摄问七觉支中念通止观今之八道何??定门答前据亲疏故通二品今依增胜故属定门二处义差不应齐也。
论问至八支圣道。
演曰次辩八支文分三段初略辩释次广分别后摄为二初中分二先问后答名圣道者游履因义名之为道诸圣因此断惑证灭名道支也。
论当知此中至合名正见。
演曰次广分别分之为五一明正见二正思惟三语业命四明精进五明念定此正见也对前觉支明此正见谓此二支皆以本后智为体故言得真觉是根本智慧安立等是后得智即相见安立谛观似彼真见证真而觉故言如也揔略二等显示正见同前择法二为体也。
论由此正见至所有寻思。
演曰二明正思惟寻为正思寻无别体用思慧为若无分别智相应思惟即无分别智及于思惟离邪思惟名正思惟若后得智及以散心正思惟者即以分别寻为体性言趣入等且据后智分别思惟故言寻思如是相状。
论若心趣入至是名正语。
演曰三正语业命文分三段一明三体二辩得时三明爱戒初中有三一明正语二明正业三明正命此初也依正见力以无瞋痴所发语业而为其体。
论若如法求至是名正业。
演曰二明正业以无瞋痴所发身业而为体性。
论如法追求至是名正命。
演曰三明正命即以无贪所发身语离五邪命名为正命。
论若远离摄至先已获得。
演曰二辩得时此正语等于前见道先已获得今于修道复更修者为欲断余修道惑故。
论问何故此名圣所爱戒。
演曰三明爱戒文分为二先问后答此初也。
论答至正语业命。
演曰后答前也向名贤善果名正至不作律仪者即无漏道戒之律仪也得此戒已能令身语恶行不作名为不作由此力故故于修道所有身语亦得名为正语业命。
论依止正见至名正精进。
演曰四明精进文可知矣。
论成就如是至正定。
演曰五明念定文亦可知。
论如是一切至是奢摩他。
演曰后摄为二文分为二初揔略说后明断果初中又二先标后释释中有二一无所作谓正语等无表所发恶行不行名无所作二住所作止观进修名住所作。
论如是清净至阿罗汉果。
演曰后明断果谓依此二能断诸结及得果故。
论长时相续至方始建立。
演曰三明位次通见及修为能断除二种惑故正语业等据所发时修道方立若依远离恶法而论觉支体时亦已证得。
论由如是等至菩提分修。
演曰大段第五揔结分修前明想修后辩分修揔明十二瑜伽修讫。
论云何修果。
演曰十三修果差别门文分为二一明修果二明行别初中有三一徴二释三结修果此初也。
论谓四沙门至阿罗汉果。
演曰二释分二初揔标列后别解释此初也预者入也流者类也得入圣类名曰预流第二果者彼往天上一来人间而般涅槃名一来果生上证灭名不还果阿罗汉者此译云应谓应断灭受诸妙供不受生故。
论此中云何至所生之果。
演曰后别解释文分为二初释揔名后彰果体初中有二先问后答答中有二一辩沙门二彰果义沙门梵音唐云息义谓诸圣道能息恶法名曰沙门彰果义中文有二释初以无为断灭名果后以中上圣道名果是前劣因所生果故。
论问何故建立如是四果。
演曰后彰果体文中有二先问后答此先问也。
论答至诸烦??故。
演曰后答分三初揔略答次别分别后引证成此初也。
论谓诸无事至预流果。
演曰次别分别文分为四一明初果二辩一来三辩那含四明应果初中有三先释次会后辩多生此初也为断招感恶趣因故立预流果见惑分别名为无事萨迦耶见所缘我无名为无事见为首故诸贪等惑相从揔名缘无事惑断彼对治即真见也。
论而薄伽梵至立预流果。
演曰次会违文文中有二初牒后会会中有二先摽后释谓有难云若断一切立初果者如何佛言但断三结立预流耶故此会云说断三结立预流者谓此三结碍至胜故偏说断除理实断尽方得初果。
论此预流果至多生相续。
演曰后辩多生最极多者人天七返方证应果名曰多生乃至少者二生一生及不经生亦能证也。
论若断再生至立一来果。
演曰二辩一来为断再生续烦??故立一来果文中有二先摽后辩谓欲修惑前六品中能感六生名再生惑若于天上已断之尽无再生义名断再生所余烦??复生人中亦断之尽名断再生立一来果。
论若以永断至立不还果。
演曰三辩那含断还惑故故立那含生中凡夫还生下者为有下界感生惑故今者那含断尽欲惑无生下义名曰不还唯有定地天有可生名不还也。
论若已永断至阿罗汉果。
演曰四明应果由惑尽故名应果也。
论而薄伽梵至阿罗汉果。
演曰后引证成文中有二一证一来谓先已断身见戒禁及疑三结并薄三根立一来果二证不还断五下分五下分中前三分结初果已除今据尽处故云断五三证无学如文可知不举初者前会违中即为证讫此初二中亦有会违思可知矣。
论是名修果。
演曰三结修果。
论又于此中至心正安住。
演曰二明行别文分为二一别明三类二对彰差别初中有三一明增行二明等分三辩薄尘初中有二先揔后别此初也为此五行先修五观然后方证正安住心。
论彼于各别至勤修加行。
演曰后别明也彼前五人如次各于不净慈愍缘起六界息念五停等中而修加行药病相应理湏尔故。
论若等分行至非净其行。
演曰二明等分谓贪等行胜劣齐故修对治时随缘何境皆得安住非要同前别修净行方住心也。
论如等分行至当知亦尔。
演曰三辩薄尘例同等分。
论而彼诸行至能证心住。
演曰二对彰差别文分为二初揔明异后别分别此初也谓此三类或有异故所得住时亦异也。
论问至有何行相。
演曰后别分别文分为二先问后答此先问云初行可悉后二如何。
论答至与彼相似。
演曰后答分二先明等分后辩薄尘此初也谓此等分一人身中具有五行随所遇缘有差别故而即起贪或起瞋等其所起贪与前偏增行皆相似何以然者以遇贪缘方得生故瞋等亦然。
论其薄尘行至具诸功德。
演曰后辩薄尘文分三段初摽次释后结薄尘此初摽举有七义也。
论无重障者至异熟障。
演曰次释分七一无重障二明初净三具资粮四明净信五成聪慧六明福事七成功德初中有四一摽二徴三列四释此初三也。
论言业障者至是名业障。
演曰四释分三一明业障二明烦??三明异熟此初业中文有三节牒释及结谓无间业及余故思招感果时能障正道故名业障。
论烦??障者至名烦??障。
演曰二明烦??障具牒释结猛利分别长时俱生如次障碍见修圣智名烦??障。
论异熟障者至异熟障。
演曰三明异熟障文中有三谓牒释结释中有二一揔报异熟谓生三涂北洲无想二别报异熟谓生人中根不圆满此二异熟皆能障圣故名为障。
论最初清净至及正直见。
演曰二明初净文分为二初揔摽列后别解释此初也。
论由十因缘至如前应知。
演曰后别释中文分为二初明戒净后彰正见此初戒净前已具明故不云也。
论正直见者至名为正直。
演曰后彰正见文分三段初标次释后结正见此初摽列而有四也。
论如是正直至不可引夺。
演曰次释分四一明净信二明胜解三明远离四彰出离此初也于佛法教致心敬仰名为净信。
论胜解相应至无有怖畏。
演曰二明胜解于斯五处深生忍可名为胜解。
论远离诳謟至而自显发。
演曰三明远离自能离邪妄曲謟发生正直是真无漏正见之类名正直类。
论善思法义至得胜进。
演曰四彰出离文中有二初摽后释远离二边处中增进名为出离。
论由此四相至名正直见。
演曰后结正见。
论资粮已具至如前应知。
演曰三具资粮文分为二初广后略此初广辩如前应知。
论略有四种至如前广说。
演曰后略明中文分为二初揔标列后别解释别解释中复有四种一明福德二彰智慧三辩先世四明现法一一次第如文可知。
论多清净信至如前应知。
演曰四明净信文显可知。
论成就聪慧至速能通达。
演曰五成聪慧文分三段一速领受二无忘失三能通达。
论具诸福德至尊重赞叹。
演曰六明福事福事有十如文可知。
论具诸功德至应知其相。
演曰七成功德义同前说故不再明。
论如是等类至行相差别。
演曰后结薄尘。
论云何补特伽罗异门。
演曰十四补特异名门文有三段一徴二释三结异名此初也。
论谓有六种至六出家。
演曰二释分四一摽二徴三列四释此初三也。
论第一沙门至坏道沙门。
演曰四释之中文分为六一辩沙门二婆罗门三彰梵行四辩苾刍五辩精进六辩出家初中有四一摽二徴三列四释此前三也。
论当知诸善至行诸恶法。
演曰四释分二初别后揔初别释中有二番释初番文二先释四名后释四相一一次第如文可知。
论又学无学至诸烦??故。
演曰第二番释文分为四一明胜道二明说道三明活道四彰坏道此初圣智名为胜道。
论若无如来至令不断故。
演曰二明说道佛及菩萨三藏声闻皆名说道以能和扬说正道故然有佛时三藏沙门但名胜道无佛菩萨即名说道以替佛处说正法故。
论若诸异生至活道沙门。
演曰三明活道由修正行令道活故名为活道。
论若诸犯戒至坏道沙门。
演曰四彰坏道戒为初因正道之本由坏戒故正道不生名为坏道。
论世尊依彼至第四沙门。
演曰后揔明四唯佛教有余教即无坏道虽非然由见正故于外教皆无有也。
论第二婆罗门至正行婆罗门。
演曰二明婆罗门文分为二初揔摽列后别解释此初也。
论种姓婆罗门至名婆罗门。
演曰后别释中文分三段一明种姓二彰名想三明正行此初也谓由生在彼族类中名种姓也。
论名想婆罗门至婆罗门。
演曰二彰名想本非彼族假立彼名名为名想。
论正行婆罗门至婆罗门。
演曰三明正行文中有二先释后证婆罗门者此云净门亦云净志而洁其行净修其志恶法已除善事修毕能净其行名为净行。
论第三梵行至罗汉果。
演曰三明梵行文中有二初揔标列后别解释后别解中文分三段一明远离二辩暂时三明毕竟问暂断行中何故不言离上二界毕竟断中除初二果答梵谓清洁实离诸染方得梵名然染极者莫先淫法今对离此立梵行名初二果人犹有妻室未名毕竟上之二界界无淫故故亦不言。
论第四苾刍至足戒苾刍。
演曰四辩苾刍文具摽列列名有五初一乞事二自称者谓犯尸罗不名苾刍自称我是名自称也三名想者虽披法服未具戒德苾刍体无而名假立名为名想余可知也。
论第五精勤至止息诸缠。
演曰五辩精勤文中有二初标后释释中有三一止犯戒二息境界三息烦??息烦??中文复有三一断见修惑二断寻等染三断随烦??于中各二种及现行文可知矣。
论第六出家至众多外道。
演曰六明出家文分为二初揔标列后随别释随别释有二一于善出家二于恶出家初中有二一出所居家二出诸恶法具此二义名曰出家。
论是故说言至所有异门。
演曰三结异名也。
论补特伽罗至略有四种。
演曰十五八种伽罗十六四因建立二门合辩文分为三先标次列后依标释此双标也。
论云何八种至修习者。
演曰次列分二先举八名后列四种此初也。
论云何四种至长时修道。
演曰后列四种。
论云何如是至补特伽罗。
演曰后依摽释文分为二一明建立二明成办初中有三徴释及结释中有四一根差别二明瑜伽三明加行四明时别四中各二名立八也。
论若诸所有至已得成办。
演曰二明成办类分为五前四未成第五已办文可知也。
论当知诸魔至当正远离。
演曰十七诸魔十八魔事二门合释文分为二先摽后辩此双摽也。
论云何四魔至四天魔。
演曰后辩之中文分为二先释四魔后陈魔事初中有三一徴二列三释此初二也。
论蕴魔者至是名天魔。
演曰三释分二一明四体二辩立因此初也。
论当知此中至建立四魔。
演曰二辩立因文分为二先标后释此先标举有四若字如次为四魔所因也。
论谓依已生至方能超越。
演曰后释分二一正辩四魔二逐难重释如初分四如次释前所标四死名四魔也文分可知。
论又魔于彼至生此界故。
演曰二逐难重释谓于四魔中逐难重释第四天魔谓此天魔于所扰乱不得自在离欲未离胜劣异故故魔于彼有未自在及自在也。
论云何魔事至当正了知。
演曰后陈魔事分之为三初徴次释后结了知释中类别有其八种一破生善法事能断出离故云魔也梵云魔罗此云破坏破坏所修而不成故二障护根门事三障生知量事四障碍勤修事五障习正知事于中有五一耽着美色二乐世荣好三爱多所作四乐众欢娱五心随恶友六宝谛世疑事七破坏空闲事文中有二初见怖生后见无畏八障碍?严事于中有二一乐着利养二生诸随惑结文可知。
论由三因缘至空无有果。
演曰十九空无有果门文分为五一摽二徴三列四释五揔结之此初标也。
论何等为三至力微劣故。
演曰二徴三列。
论若有诸根至决定有果。
演曰四释之中文分为四前三?阙皆无有果第四遍修方名有果为对前三?阙无果故明有果非是此文正明有也故前颂标及长行列皆言无果不言有故。
论如是名为至决定有果。
演曰五揔结前正傍二也。
论卷第三十 第三瑜伽处之一
论如是已说至我今当说。
演曰大文第三次明安立瑜伽处中文分为二初结前摽后后依摽正释此初也。
论揔嗢拖南日至修作意。
演曰后依标正释文分为二先以颂标后方辩释此颂摽中门有三别一往庆问二谓寻求三方安立安立门中复分为五一摽护养二摽出离三一境性四明障净五修作意。
论若有自爱至名胜然。
演曰后辩释中门分三别一往问称赞门▆▆▆▆行门▆▆▆▆▆门初门有二一明往问二▆▆问初问有二先明住念后明其问初中复二先摽后列。
论如是正念至为我宣说。
演曰二明其问文中有三如是正念下初请问时将请问下次请问仪我于如是下后正请问。
论如是请已至修断功德。
演曰二明庆问文分为二先庆后问初中复二初揔后别此??摽彼庆问之意。
论叹言善?至故来问尔。
演曰后别庆中类分十二一庆无放逸二赞求离狱三喜求离缚四求脱险道五求获善根六求证安乐七求证涅槃八求度漂溺九求大智光十印堪受施十一喜修二行十二庆能利物。
论以如是等至而出家不。
演曰后问为二先结前庆后兴正问正问有四如文可知。
论如是问已彼若云尔。
演曰二寻求根行门文分为二初明契合后辩寻求初中又二一明已问后辩意同。
论次后复于至而正寻求。
演曰后辩寻求文分为二初摽后释摽中复二一标四处二举四因。
论云何名为至寻求其愿。
演曰后释分四一审问寻求二言论寻求三所作寻求四心智寻求初中有二一明寻正愿二辩姓根行初中有三谓徴释结。
论云何名为至如问而答。
演曰二辩姓根行文中有二初问种姓根行知不后辩愚智答亦有异。
论从此已后至寻求彼三。
演曰二言论寻求文分三段初摽次辩后结言论此初也。
论谓对其前至则不如是。
演曰次辩分三一寻种姓二寻根器三寻行别初中有三先说声闻次陈独觉后明菩萨各随自性闻即喜生无喜无欢即非彼姓若不定者闻二惑三皆生喜跃即名不定义同定姓故论不明。
论若有钝根至则不如是。
演曰二寻根器根有三品中品所言不如是者不同下上名不如是。
论若有贪行至柔?怡悦。
演曰三寻行别文分为五一贪二瞋三痴四??五明寻思此寻贪行若贪行者闻说净妙国土胜事便生悲喜发极净信何以然者顺自贪心爱妙好故。
论若有瞋行至上相违。
演曰二寻瞋行虽闻妙事而不喜生若遇违缘心便愤发即知瞋也。
论若有痴行至当知亦尔。
演曰三寻痴行谓痴行人闻说涅槃深妙言论犹如根钝不能了解便起怖心惊恐无分名痴行也。
论若有??行至发言称善。
演曰四寻??行如文可知。
论若寻思行至[婁*殳]重请问。
演曰五寻思行以心散故知是寻也。
论如是名为至及以根行。
演曰后结言论。
论云何名为至种姓根行。
演曰三所作寻求文分为二初徴后释释中有二一明所作二辩寻求所作有二一声闻所作二贪等所作二辩寻求谓观此二所作事处而起寻求即知彼三姓根行也不寻最初愿所作者愿从心发初已问知故但辩三寻所作事。
论云何名为至种姓根行。
演曰四心智寻求文分为二先徴后辩谓由证得他心智故而能了彼声闻种姓根行差别。
论于四种处至如应安立。
演曰三明安立资养门文分为二初结前摽后后依标正释此初也。
论云何五处至作意处。
演曰后依摽正释文分为二初揔徴列后随别释此初也。
论云何护养至定资粮。
演曰后别释中文分为五一资粮胜定门二乐住远离门三证心境性门四离障清净门五明修作意门初门之中文分三段谓徴释结释中有二初戒律仪后根律仪而由戒等方能得定故以戒等为定资粮然此资粮有十四种即是前说世出世间二道资粮今举律仪等余后法故云乃至沙门?严。
论如是远离至乐住远离。
演曰二乐住远离门文分为二先摽后释此摽举也。
论云何远离。
演曰后释之中文分为四一者揔问二谓略答三别徴释四揔结之。
论谓处所圆满至是名远离。
演曰二略答也。
论云何处所圆满。
演曰三别徴释文分三段一明处所二辩威仪三明远离初中有二先徴后释此初也。
论谓或阿练若至空闲室。
演曰后释分二初明处所后明圆满初中有三一列二释三结处所此初列三也。
论山谷岩冗至阿练若。
演曰二释分三逆次释前所列三也稻秆(古旱反)者字林云禾茎也。
论当知如是至揔名处所。
演曰三结处所。
论处所圆满至处所圆满。
演曰后明圆满文中有五一地平严净二处无諠闹三离诸??怖四资具易得五道师劝诱其次五处圆满。
论云何威仪圆满。
演曰二辩威仪文分三段一徴二释三结圆满此初也。
论谓于昼分至乃至广说。
演曰二释分二初揔后别此揔释中威仪有七一昼分经行二初夜宴坐三中夜卧思四后夜经行五结跏趺坐六端坐正愿七安住皆念乃至之言有后二也。
论何因缘故结跏趺坐。
演曰后别逐难重释趺坐文分三段一辩结跏二明正愿三明背念初中有三一徴二释三结趺坐此初也。
论谓正观见至同称赞故。
演曰二释之中文分为五一一因中皆具摽释由此五理故跏趺坐。
论正观如是至结跏趺坐。
演曰三结趺坐。
论端身正愿至之所缠扰。
演曰二明正愿文中有二先辩端身后明正愿二中各二先牒经明后方论释。
论安住皆念至所缘境故。
演曰三明背念文分为二先牒后释释中有二如文可知。
论如是名为威仪圆满。
演曰三结圆满。
论云何远离圆满。
演曰三明远离文中有二先徴后辩此初也。
论谓有二种至心远离。
(演曰)后辩分二先标后释释中(有二一身二心文可知矣)。
论如是此中至说名远离。
(演曰)四揔结之。
论云何心一境性。
(演曰)三证心境性门文分三段一明根本二明加行三结境性初中有二一揔明境性二别彰止观初中有一一徴二释此先徴问起也。
论谓数数随念至心一境性。
演曰二释之中准此文势复分为三一标二释三结境性此初标中而有四句一数数随念二同分所缘三流注相应四无罪适悦具此四义名心境性。
论何等名为至随转安住。
演曰二释分四一明随念二明同分三明流注四明无罪此初也念于境转名随安住。
论云何名为至同分所缘。
演曰二明同分文分为二初揔略释后别问答此初也。
论问至故名同分。
演曰后别问答如文可知。
论复由彼念至适悦相应。
演曰三明流注流注即谓无乱无间乱际有安怡相名适悦相应。
论又由彼念至适悦相应。
演曰四明无罪罪谓过咎而于境中无染污过名为无罪为无罪故极多安隐安隐住故得成熟道道在于身而有调畅故名适悦相应转也。
论是故说言至心一境性。
演曰三结境性。
论复次如是至舍那品。
演曰二别明止观为境性中文分三段初揔标举次别分别后广释之此初也。
论若于九种心至舍那品。
演曰次别分别。
论云何名为至九种心住。
演曰后广释中文分为二一明止品二彰观品止中有三一徴二列三释此初二也。
论云何内住至故名内住。
演曰三释分三一明九住二明六力三彰作意初中有九一内住所缘心文分三段谓徴释结释中行相安住可知次下八心分三准此。
论云何等住至故名等住。
演曰二等住微细心等谓平等遍摄诸心不令外转平等而住名为等住。
论云何安住至故名安住。
演曰三安住内界心重安乱意令置内境名安住心。
论云何近住至故名近住。
演曰四亲近念住心外尘名远内心名近邻近念心不于外转名为近住。
论云何调顺至故名调顺。
演曰五调柔顺伏心心驰外境名不调顺制令调伏名调顺也取诸相者取色等相过患想者观彼色等所取之相而为过患下言取相准此应知。
论云何寂静至故名寂静。
演曰六舍妄证寂心由有贪等心多动乱制之不行名为寂静。
论云何名为最极至极寂静。
演曰七最极寂静心不寂之本无过??寻及随烦恼今悉断除名最寂静。
论云何名为专注至专注一趣。
演曰八专注无间心于一境中专至加功名专一趣一趣即是一向义也。
论云何等持至故名等持。
演曰九等持相续心等谓平等离其动乱持谓住持专心一境由数习故得心平等名曰等持问此九住心为皆是定亦有散耶设尔何失二俱有过若散心者云何得言奢摩他品若定心者如初发心有何定相答后一为定前为方便创习之时但住一缘即名为住非得真定名为住也止品前因亦名止故。
论当知此中至串习力。
演曰二明六力文分为二初揔标举后各别释此初标举由斯六力九住方成。
论初由听闻至等持成满。
演曰后各别释文分为五一由初二力成初二住于中有二初由闻思成初内住后结闻思成后等住二由念力成三四住三由正知成五六住四由精进成七八住五由习力成第九住前四为因后一为果由数习力等持成满方名定也。
论即于如是至运转作意。
演曰三彰作意文分为二初止方便后观加行初中有二先揔标列后别配释此初标举由四作意方成住义。
论于内住等至运转作意。
演曰后别配释文中有四第一作意成初二住第二作意成次五住第三作意成第八心第四作意能成第九一一行相思之可知。
论当知如是至舍那品。
演曰后明观加行文中有二初结止心后彰观品。
论云何四种至毗钵舍那。
演曰二彰观品文分为二一明四观二明三别初中有二先揔徴列后方别释此初也。
论云何名为至周遍伺察。
演曰后别释中文分为四一正思择二极思择三遍寻思四遍伺察理彰义显寻之可知。
论又即如是至多种差别。
演曰二明三别文分为二初??摽举后别解释此初摽举四观之中复有三门六事差别。
论云何三门毗钵舍那。
演曰后别释中文分为二初辩三门后彰六事初中有二先徴后释此初也。
论一唯随相至毗钵舍那。
演曰后辩之中文分三段初列次释后揔结之释中有三一明随相二彰寻思三明伺察皆依定内作意思惟名等引意。
论云何六事至复审伺察。
演曰后彰六事文分三段初徴次列后各别释此初二也。
论云何名为至寻思于时。
演曰后别释中文分为二一揔彰六体二依法别明初中有二一明六体相二辩立所因初文又二先释后结释中有六一义二事三相四品五时六理此前五也初寻义者能诠言下必有所目故依于语而寻义也内身外境名所寻之余可知矣。
论云何名为至寻思于理。
演曰后依寻思理文分为四一依观待真俗相形名观待也二依作用三约证成四依法尔法尔有三一明成立二辩难思三明安住初成立者眼见耳闻地坚水湿因成果法所作成宗皆名法尔成法性也二难思者凤彩多般鸟鸟兽白花红翠竹如是等类离佛无知名难思性三安住者法尔种子三乘差别名安住性。
论如是六事至毗钵舍那。
演曰后结也。
论问何因缘故至毗钵舍那。
演曰二辩立所因文分为二先问后答此初问也。
论答依三觉至如所有性。
演曰后答有二初??摽列后别配释释中文分三段由初义故起初义觉由二三事起事边觉由后四事起第三觉以第三相中分自共别故通二处即以所起为果能起为因为生果故修六因也。
论云何勤修至毗钵舍那。
演曰二依法别明文分为二一明体相二揔结之初中有五一明不净二彰慈愍三辩因缘四彰六界五明息念初中有三一徴二释三结观品此初徴云不净观人如何缘义及事等耶。
论谓依不净至寻思其义。
演曰二释之中文分为六一明义观二明事观三辩相观四明品观五彰时相六辩理寻此初也谓闻圣说不净言教即以定意寻思其义称如所说实为不净名依不净寻思其义恶臭等者三十六物所成之身生已便臭名为生臭死尸变坏名为恶臭。
论云何名为至寻思彼事。
演曰二明事观谓观内外不净事别名寻彼事。
论云何名至寻思自相。
演曰三辩相观文分为二先明自相后彰共相自中分二一明内相二明外相此初也。
论复于其外至??胀胜解。
演曰二明外相文分为二初广后略广中有二一明青瘀二明食啖初中有二先标后释释中有二一明青瘀二明烂坏。
论若此死尸至骨锁胜解。
演曰二辩食啖文分为四一彰食啖二明异赤三彰离散四明骨锁骨锁之中有三复次初复次中文分三段初唯骨想次唯锁想后合二想如文可知。
论又有二锁至说名骨锁。
演曰第二复次文中有二初标后释释中有二初形骸锁中言血镬者腹为镬也以盛热血名为血镬。
论复有二种至骨锁胜解。
演曰第三复次约真假明文分为二先标后辩文亦可知。
论又即此外至不净自相。
演曰后略明中文分为二先标后释如文可知。
论云何寻思至不净共相。
演曰后彰共相文分为二先徴后辩辩中有二先自后他谓内身色净妙好时引外不净变坏之色况同己体亦皆不净何以然者法体平等皆归一揆故。
论云何名为至寻思彼品。
演曰四彰品观文中又二先徴后释释中有二初彰不实有颠倒失后明正观有离苦德由此理故故于二品能有断修名观彼品。
论云何名为至寻思彼时。
演曰五彰时相文分为二先徴后辩辩中有二初各别辩后揔结释别中有三初明现在次彰过去后辩未来现在余骸不净之色即是过去曾净之色过去曾净于今不净我今现净未来变坏亦名不净若使未来当无不净无有是处何以然者法性平等皆相似故故三世法皆有净性及不净也。
论云何寻思至寻思彼理。
演曰六辩理寻文分为四一明观待二明作用三释证成四明法尔初观待中文分三段初徴次辩后揔结之辩中有三一若内外下明依世俗假施言论二寿暖识下依其胜义谈净不净三我此身下依于因缘寻净不净所因之理后结可知。
论复作是思至寻思彼理。
演曰二明作用谓思道力有断惑用故多修习能断贪也。
论复作是思如世尊至思彼理。
演曰三辩证成知是不净文分三段初世尊说下至教证知次我亦于下明现量证知后比度量下明比量知比量知中能治等者谓不净色能治所缘谓即净色净色为因起于烦??名烦??生今思能治外不净色比知能治所缘净色能生惑者亦为不净何所以者有漏色性皆相似故。
论复作是思如是至思彼理。
演曰四明法尔但思不净能断欲贪不应更思能所对治能成立法因何故有谁复先后复依何处而住止耶名不应思如被箭中直请拔之不应问来所因也。
论是名勤修至毗钵舍那。
演曰三结观品。
论云何勤修至钵舍那。
演曰二彰慈愍寻求观品文分三假一徴二释三结观品此初也。
论谓依慈愍至寻思其义。
演曰二释之中文分为六一彰慈义二彰慈事三辩慈相四彰慈品五辩慈时六彰慈理此初义也谓闻慈愍增上教故便寻其义思施乐行名思义也。
论彼既如是至寻思其事。
演曰二彰慈事文中有二初明三品后彰内外二事之中皆生慈意名慈愍事。
论复能思择至愍自相。
演曰三辩慈相文分为二初明自相后明共相自中有二初揔摽[婁*殳]后别配释释中有三初明乐欲次彰二定后辩三禅已上乐无故不明也。
论复审思择至慈愍共相。
演曰后... -->>
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