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贤善首菩萨章
四明聪讲师曰。肇论云。以名求物。物无当名之实。以物求名。名无得物之功。物无当名之实。非物也。名无得物之功。非名也。贤善首因十一位大士各问深义。虽释尊开示圆觉。乃谈性具圆觉。然未的指。是故亦问立其名字。所以问名者。盖有名物之功。物有应名之得。圆觉即名也。陀罗尼即体。体即物也。此则名体相副。故云陀罗尼门。流出圆觉。既存名体。必须奉持。奉即取也。持即心也。以取圆觉。持之于心。则众生若身若心。念念圆觉。常以寂照止观。如护身符。即心纯是法。与法相应。裴相国云。血气之属必有知。凡有知者。必同体。一经旨意。无出于斯。
于是。贤善首菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。
西蜀复庵晖禅师曰。贤则亚圣。谓地前三贤位。次十圣位地上菩萨也。善则顺理。首是头首。然欲使万善齐兴。俱顺真理。成因正位。亚次圣果者。必藉经教流通经。教流通是贤善之首故。流通分中。当此菩萨请问也。
大悲世尊。广为我等。及末世众生。开悟如是不思议事。
赞佛于前十一章。演说圆觉妙义。开悟众生。皆是不可思惟。不可拟议之事。
复庵晖禅师曰。不思议事者。近庆道场。远庆一部也。谓一部经内。世尊为上根人。开示二空观。为中根人。开示三观诸轮。为下根人。开示道场加行。如是种种法门。离于精粗之域。出于形质之外。脱于言意之表。故云不可思议之事。而儒典尚云。夫子之道上有出乎。天之高下有入乎。地之深瞻之在前。忽然在后。不可以形貌求。不可以聪明得。与此不思议同意也。
世尊此大乘教。
谓。此圆觉大乘经教。
名字何等。
请问。此等教法。是何名字。
云何奉持。
请问。众生教法。如何受持。
众生修习。得何功德。
请问。众生修此教法。获何利益。
云何使我护持经人。
请问。如何使我卫护受持此经之人。
流布此教。至于何地。
请问。此圆觉经教。流转分布。至于何处。
作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
西蜀复庵晖禅师曰。然正宗分中。但问所诠法义。法义虽已圆备。凡心难可任持。闻时领会分明。过后恐还遗忘事。须持教贯穿文。既不遗随文解义。依义起观。方成正修故。此问经名字也。云何奉持者。前虽已说。即持法也。今此所问者。即持教也。谓自遵奉行为人持说也。流布此教者。此行十法行也。谓若人一向于此了义经教。供养写施听受。读诵说释思修。如是分布。流传末代。未审。此人智慧功德。毕竟至于何地。然地有菩萨地。有佛地也。
四明聪讲师曰。名字虽是假名。无名则物无定名。如筌蹄之取鱼兔。非筌蹄则鱼兔无所获故。欲鱼必用筌。欲兔必用蹄也。猿鹤之类谁与安名。麒麟凤凰孰为作字。耕田凿井。皆无名中立名。劫初万物无名无字。皆圣人依真以立名。如理能通。圣人开疏为道。如理能该罗。依真以作网故。伏牺画八卦。神农尝草。药后稷播。百谷伯益凿井货狄造舡。奚仲作车。蚩尤制五兵。黄帝造冠冕。以至仓颉制字。??首算数。蒙恬笔。蔡伦纸。如此之类。皆圣贤轨真理造之。济万民也。一大藏教。百千三昧。皆立名目。又如经卷。不以首题何以区分故。祖师云。假名中具三千法门。是故名有召物之功也。名字既立奉持修习。神物护持。至于流通。他方世界修之。直至佛地。如斯五问。利益博哉。
尔时世尊。告贤善首菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能。为诸菩萨。及末世众生。问于如来如是经教功德名字。汝今谛听。当为汝说。时贤善首菩萨。奉教欢喜。及诸大众。默然而听。善男子。是经百千万亿恒河沙诸佛所说。
佛谓。此圆觉经教。无数诸佛。悉皆如是宣说。
三世如来之所守护。
佛谓。过去现在未来三世诸佛。悉皆守护此经。
十方菩萨之所归依。
佛谓。法界诸菩萨等。无不敬信此经。
十二部经。清净眼目。
佛谓。此经清净明了。为十二部经之眼目也。十二部经者。一名修多罗。二名祇夜。三名授记。四名伽陀。五名优陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名阇陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀达磨。十二名优波提舍。
西蜀复庵晖禅师曰。说此经佛既是真身。真身无碍。尘沙同体故。一说即一切说。三世一时说。无说无不说。如华严云。我不见有佛国土。不说此经。若不知了义教者。则随方有说不说也。三世如来之所守护者。如华严云。我等诸佛。护持此法。令未来世一切菩萨。未曾闻者。皆悉得闻。十方菩萨之所归依者。谓因行之中。无不从此法而成。佛十二部经。清净眼目者。良以推穷迷本。照彻觉源。是以理贯群经。义无不尽。于此若解。则诸教焕然可见。如指诸掌。云眼目者。如人有眼。一切境界历历可见也。十二部经者。亦谓之十二分教。一契经。二应颂。三授记。四讽诵。五因缘。六自说。七本事。八本生。九方广十未曾有。十一譬喻。十二论议。此谓之十二部经也。今此经。即属契经。及方广二分所摄也。前诸佛所说。如来守护菩萨归依者。此印定圆觉之法也。十二部经眼目者。此印定为一切经之宗也。所以序云。以印定其法。为一切经之宗也。即指此文也。问。此经对三时五时之教否。答。顿教不论。先后处所。但遇顿机即说故。不对三时五时之教也。又难云。既不对教者。法华经云。是法华经。诸佛神力之所护。此又何如分耶。答。法华诸佛。神力守护者。即属正宗也。此经诸佛守护者。即属流通分也。若彼经守护。在流通分者。即许不可拣之。彼既居正宗分。是知不同也。
是经。名大方广圆觉陀罗尼。亦名修多罗了义。亦名秘密王三昧。亦名如来夫定境界。亦名如来藏自性差别。汝当奉持。
佛谓。此经有此五名。汝等菩萨。应当奉持。
西蜀复庵晖禅师曰。前问此大乘教名字何等。云何奉持。此答之有五名也。然此经题者。乃佛自立也。且诸经得名。有其多种。或以人为目。或以法为名。人有请说等殊。法有法喻等别。或体或用。或果或因。或能诠所诠。或真或妄。或境或智。乍复乍单。不因今经五名已含多种。大者体也。方广者用也。圆觉者果也。秘密者因也。王者喻也。三昧者法也。修多罗了义者。是叹能诠也。余皆所诠。如来是能证人也。决定境界者。即所证境也。如来藏者。即属总乃在缠之名。则真妄和合也。又自性即空如来藏也。差别即不空如来藏也。斯则人法总彰。法喻皆举。具体具用。有果有因。诠旨双题。真妄俱显。方诸经目。莫备于斯了义之名。昭然显矣。而世尊遂来令。依此名法而持。谓已悟明心地者。文字性离。即是解脱不妨。满纸放光而持法也。若未悟明心地者。迷一切诸法。真实之性。向心外取法。而起文字之见。今还将文字。对治示其本来之性。如以声止声。以楔出楔。以机夺机。以毒攻毒。无离文字如说修行。而持义也。
四明聪讲师曰。法华云。一切治生产业皆与实相不相违背。纵非今佛所说。亦是过去诸佛曾说。何况。今之圆觉。是如来藏性。故云恒沙诸佛所说也。金刚经所谓。有佛性种子。人感诸佛之所护念。此圆觉本元是如来成佛真体。佛体真实。安得不能守护。故云三世如来之所守护。十二部经。亦云十二分教。教能诠。理为义。部者部类为义。一修多罗。(此云契经。直说法相。即长行云散花也)二祇夜(此云重颂。亦应颂。即贯花也)三和伽那(此云授记。即授记人天作佛也)四伽陀。(此云孤起。不重颂者名也。亦曰讽颂)五优陀那。(此云无问自说。亦云无我)六尼陀那。(此云因缘。说一切因起事)七阿波陀那。(此云譬喻。用扇譬月也)八伊帝目多伽。(此云本事。此说他人之事)九闇陀伽。(此云本生。此说菩萨行因本所行事)十毗佛略。(此云方广谈理无碍)十一阿浮达摩。(此云未曾有。佛现种种神通。又云未有)十二优婆提舍。(此云逐分别所说义。又云论义)法华经云。我此九部法随顺众生说。小乘曰九部。大乘十二部也。其实大小相通。此十二部经。非独为清净眼目。语其旨趣。则四种悉檀。理妙域中。固非名号所及化擅系表。又非情智所寻。致于遣累忘筌。淘神尽照。近超生死。远证涅槃。播阐五乘。接群机之深浅。该明六道。辨善恶之升沈。夐(林正反)期出世而法无不周。迩比王化而事无不尽。能博能要不质不文。自非天下之至虑。孰能与于斯教哉。清净眼目。理出于此。经有五名。一名大方广圆觉陀罗尼。大方广即所立法也。大方是体。广即用也。此是空如来藏。具不空如来藏之用。又可常遍曰大。执持曰方。包博曰广。亦可配法身般若解脱。亦如来藏之三德也。圆即寂。觉即照。亦是止观寂止也。照观也。陀罗尼庶恶持善。圆觉是从定立名。楞严亦是大定。二名修多罗了义。翻契经。圆融定慧。非偏小所知。了义究竟显说。指权归实。约开显说。一切诸法皆是实相。亦有不了义经。方圆不相入者。今即权是实。一念三千。三名秘密王三昧如来。秘要之藏。定善慧之异名。秘密王亦是能说之人。楞严云。妙莲华王。十方佛母。以密王三昧为人。即正心行处。净觉亦以莲华王为人解。四名如来决定境界。即坚固为义。大涅槃更无能过者。即不变义也。五名如来藏自性差别。圆觉妙性。性不自守。随缘作种种名。或云常住真心。或云性净明体。或云空如来藏。或云涅槃妙心。曰诸法实相。曰王三昧。曰真如。曰法界。曰第一义谛。曰无生妙理。此圆觉亦能入恶随恶受名。为性恶。为性善。为理毒害。为诸阿颠迦。为昏钝性障。为生老病死。为成住坏空。为钁汤炉炭。皆是圆觉随恶受称。其实圆觉。非圣非凡。非善非恶。非生死非涅槃。非色非心。非天堂非地狱。非佛非众生。则凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即名圆觉。如是则终日圆觉。未尝圆觉也。汝当奉持者。此五种名。名虽差别。其实是佛一路涅槃门。过去诸佛悉已成就。现在诸菩萨今皆入圆觉。未来修学当依如是法。此是如来藏。无漏不思议法。如人因事。远出未得还家。今日明了归家之路。父子相见团圆。宁不欣乐奉持耶。
善男子。是经惟显如来境界。惟佛如来。能尽宣说。
此经独能显示佛境。惟佛宣说。曲尽其妙。
西蜀复庵晖禅师曰。前云是诸众生清净觉地。又说无明贪爱四相四病。今云唯显如来境界者。既云唯显佛之妙觉不思议境界。独佛方能尽其所说。其所说者何耶。谓。说众生无明皆无所有止是佛境。佛境若不显现。众生岂得皆空生。若不空岂彻觉地。故华严信位即佛境。皆是此意也。然后代浅识劣解之人。以谓。佛法止此者。请观是说也。
四明聪讲师曰。此圆觉。即如来藏妙明心。元离一切相。即一切相。但世间众生声闻缘觉。欲以所知心。测度如来圆觉境界。用世语言。入佛知见。犹如藕丝悬须弥山。终不能举。此言果人所证之法深妙。非小乘凡夫之所能及。又此经非世间语言三昧。亦非雕虫篆刻之辞。非是外道典籍。非声闻诸小乘。偏圆权实之法。此是圆顿圆觉妙心。此法如火聚。四边不可取。若能取者。唯佛一人。到究竟即佛。如十五夜月。蟾光桂影。圆满无亏。出三惑。破二死。百千三昧。无量行门。一时显现。如百千灯光照一室。其光圆无际故。一切世间种种诸病。惟佛能医。故云惟佛能尽宣说。
若诸菩萨。及末世众生。依此修行。渐次增进。至于佛地。
若依此经修行。渐渐增进。心至佛之地位。
西蜀复庵晖禅师曰。前问流布此教至于何地。今答云。良由此经惟显佛境故。修十法行之者。必至佛地。佛地即妙觉位也。所谓不住化城。便跻宝所在。禅家谓之不动凡夫。便登佛位。
四明聪讲师曰。今言菩萨乃因人。凡夫末世。依上所立法制。用寂照止。心寂念专一。便不顿修亦可渐次。只要道心坚固。加功进行。何患不成佛。其间有闻而不修。修而不证者。此人有障。更须礼佛忏悔。终久至于佛地。此非妙觉佛。乃登圆初住菩萨名佛。亦百世界作佛。故云佛地。
善男子。是经名为顿教大乘。
此经名。为顿悟之教。大乘之法。
顿机众生。从此开悟。
利根众生。有圆顿之机者。皆因此经。而得开悟。
亦摄渐修一切群品。
钝根众生。须假渐修。而此经教无不圆摄。
西蜀复庵晖禅师曰。贤首国师。以一大藏教深浅之义。判为五教。五教者。一小乘教。即四阿含经是。二大乘始教。即八部般若是。三大乘终教。即楞严涅槃宝积等是。四大乘顿教。即圆觉楞伽等是。五大乘圆教。即华严是。令经乃属顿教。独被顿机众生。于顿机中。又分为上中下三根也。疏云。宗门是顿教。事具渐门。既顿渐俱收。则迟速皆益。会与不会。入与不入。皆可留心。所以修山主云。会得甚奇特不会也相许。
四明聪讲师曰。此大乘教。本妙觉明。与如来心不增不减。无渐无顿。今云顿渐者。为修学人。根有利钝。障有重轻。虽精进。而开悟有迟速。立行有渐顿。非教体有迟速。迷悟有机缘。名顿教渐修。楞严云。佛告富楼那言。譬如迷人于一聚落。惑南为北。此迷为复因。迷而有因。悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。倏有悟人。指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷于此聚落。更生迷不。不也。世尊佛言。十方如来。亦复如是。此迷无本性。毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭。空地待华。更生汝观。是人为愚为慧。富楼那言。空华无华。妄见生灭。见华灭空已。是颠倒。敕令更出斯实狂痴。今此圆觉。亦复如是。本无顿渐。但上机先悟。渐机次悟。若是圆觉之性。本无利钝渐顿。今云。亦摄渐修者。非小乘之渐。今修圆者。同缘实相。皆用止观寂照之法。机有利钝。悟有迟速。为渐也。
譬如大海不让小流。
大海者。谕顿教大乘。不让小流者。论能摄一切渐证。
乃至蚊虻。
此谕渐修众生也。
及阿修罗。
此谕顿机众生也。
饮其水者。皆得充满。
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