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;非其神鬼不能害人，但圣人在上，德被幽明，鬼神无害，由圣不伤也。人能利物，亦自不伤。
夫两不相伤，故德交归。
鬼神圣人，两者也，俱能利物，不相伤也。圣人慈善鬼正直，慈善处显而光润，正直在幽以潜资，俱以德泽
交归众人。
六十一章
大国者下流，天下之交。
交，会也。海在乎众流之下，百川於是交归。理国者自视缺然，万国所以同会。
天下之交，牝常以静胜牡。
牝雌而静，牡雄而动。夫静可以制动，阴可以屈阳，故知谦撝伏跨企，柔弱胜刚强也。
故大国以下小国，则取小国；小以下大国，则聚大国。
以谦为德，则可以容人。未能卑退，不可取聚。
故或下而取，或下而聚。
结二国也。
夫大国不过欲兼畜人，小国不过入事人。
国之大也，又欲远扇於皇风。境之小焉，不过遐钦於道化也。
夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
扇皇风者，远覃於声教。钦道化者，来服於礼仪。俱称所怀，各得所欲。衣冠是一，文轨大同，仍恐大者蔑小，贵者陵贱，重诚大者以为下也。
六十二章
道者万物之奥，善人之所不宝。
宝，重也。道本无形，理唯虚寂，无形苞之於有象，虚寂纳之於动殖，故言万物之奥也。淑人君子体正，可以重真，不肖下愚从邪，於焉轻道，故有宝不宝也。
美言可以市尊，行可以加人。
体道忘言，信言不美。饰非之辩，未可契真。丧实之言，岂足称道。华辞惑众，饰伪以为真。浮说乱人，以恶而善。适为可用之於市肆，焉能达德而怀道也。达至德者，忘之於彼我。悟自然者，混之於和同。岂可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。
人之不善，奚弃之有？
圣教所设，本以开晓於无知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，宁容有弃#20。
故立天子，置三公。
上古至淳，贤愚平等，身不失道，行合自然，人皆宝道也。逮乎三五已降，物渐浇漓，无君不可导人，有主方能化物。故上树垂拱之君，下设论道之官，示之以好恶，诫之以礼，化彼不善，陶此淳风。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之征士，先进以璧，次进以马，故言以先驷马也。夫倒置之徒，必须发之以蒙蔽。抱愚之者，亦宜耀之於智矩。作君上之心腹，为元首之股肱，义在匡救其恶，易宣风教。然而尚名者不安其分，妄规非次之荣。好宠者不以其道，唯希高贵之爵。骄奢自贻伊戚，遂并危亡之祸，未若增修至道，宠辱不惊也。
古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免？故为天下贵。
自昔至今，重於此道者何谓也？求之非一日而得，行之，免百年之祸，保於福禄，绝於危亡，今古同尊，天人并贵也。
六十三章
为无为，事无事，味无味。
息躁动，凝神於安静。绝繁务，虚己於自然。除嗜欲，耽之於玄妙。
大小多少，报怨以德。
怨之生，或大或小。仇之起也，乍少乍多。涉有事之境，即拘斯累，怨怨相报，无有尽期。若能归无为之大道，保自然之无累，遗兹混浊，味此清虚，咎过不生，怨雠不起，此报怨德也。
啚难於易，为大於细。天下难事，必作於易，大事必作於小。
作，起也。事之起也，必自易成难。物之生也，亦因小至大。所谋欲除难罪，必息於易。所虑欲除大恶，先折於小。根本若除，枝叶自丧也。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
定辞必必信，轻诺必虚。难於所为罪业，生死皆易为。非法#21之事，终始皆难。
是以圣人犹难之，故终无难。
轻为恶事，动入罪因。圣人睿哲聪明，犹尚难於有为之事，故得终始无难。况盲瞑之徒，不能重慎，欲免祸难，其可得乎也。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，
安，静也。未兆，机不动也。患难防，恶难止。思除其恶，制之於未动。虑息其患，持之於安静。恶兆无由得起，不谋自然无患，此谓上士防患。
其脆易破，其微易散。
罪小易灭，恶长难除。不能防之於未动，必须制之於微脆，此中士#22除患也。
为之於未有，
所谓其安易持也。
治之於未乱。
所谓微脆易破。
合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。
合抱之木，自小而成大。九重之台，因下以至高。千里之行，从近以及远。若制之以静，毫末之罪不生，止之於微#23，一篑之基易破。安然不动，千之行无至，若不能为之於未有，治之於未乱，为有为而不已，必至败亡。执恶行以为是，终归丧失。此谓下土暗於成事，以至败亡。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
凡庸暗之於即事，故有败失之非。圣人玄鉴於机前，无复有为之患。
人之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
几，近也，凡人为恶，不能早除，恶事近成，自然已破。若能伺圣，去危求安，始不为非，终不获罪，无得无失，何败何成。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。
凡情逐欲，贱道贵财。圣人不食，沉珠掷玉若也，修不为己，学乃为人。贪利则过生，争名则咎至。圣人无欲则遣利，绝学则忘名，不耀一己之能，防备众人之过也。
以辅万物之自然而不敢为。
物之性也，本乎自然，欲者以染爱累真，学者以分别妨道，遂使真一之源不显，至道之性难明，不入於无为，但归於败失。圣人显自然之本性，辅万物以保真，不敢行於有为，导之以归虚静也。
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以愚之。
欲教今俗，先引古人。古人用道修身理国，不将奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全真抱朴，分别智息，将以愚之也。
人之难治，以其多知。
君上守质，臣下归淳。未假威刑，自然顺化。若也不行虚寂道德，唯明奸巧智慧，智多乱甚，故难理也。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
智慧奸巧伤害人深，国之贼也。质朴无知，任物自化，各事其业，俗乐家安，物我无伤#24，君臣俱泰，国之德也。
知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
用智不用智，两者也。用之则贼害，不用则无伤。能知百姓无伤，此知理国楷模法式也。能知法式，本固邦宁，德之妙也。德妙不测曰深，寻求不逮曰远。人皆用智，此独用愚，学与物反也。不逆物性，任之自然，斯大顺也。亦言道本虚玄，俗使滓秽，顺俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙。入妙则无可无不可，归真则无通无不通#25。既其虚应无方，故能大顺平等。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
此举喻也。但海处卑下，故能为百谷之王。明圣人谦虚，为万国之主也。
是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而人不重，处前而民不害。
谦居物下有德，故推之以为上。退身度人怀道，故尊之以在先。百姓乐戴不以为重，人皆忠孝，谁有害心也。
是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
无德，物所同厌。有道，人皆乐推。行揖让之风，顺万物之化，谁当与争？
六十七章
天下皆以我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖久，其细。
老君道尊德贵，诚可以为大也。然晦迹同尘，隐显不测，不似於智，不似於愚，故言不肖不似。唯当大圣之人，故无所似。若形有定质，智有常分，的有所似，道有所对，此乃细碎之小人，岂是虚通之大圣也。
我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
俗存於利，贵之以七珍。道在於真，重之以三宝。三宝之义，未是外求。若能仁惠於万物，好生而恶煞，慈之义。薄赋轻傜，谦身节用，不奢不侈，俭之义也。忘己济物，退身度人，不敢为天下先。持行修身，用此三者，安国宁家，宝之大。
夫慈，故能勇；俭，故广；不敢为天下先，故能成器长。
慈心於物，物无害身。物既无害，自无前敌，以无敌故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之俭约，处理有余，周於远大，故言广。尚之於谦退，守之於雌柔，其德能普，谦光日新，为物所尊，故能成器长也。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
前明得三宝者，处慈而得勇，守俭而致广，居后以至先。今明失三宝者，必竟不能行慈，苟且后知好勇；节行不能履俭，无度但当广费，未解卑身处后，锐意欲在物先。好勇而不仁则亡，用#26广而不节则困，无德而居物先则危，故云死矣也。
夫慈，以阵则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
以慈为用，不失其道。在於战阵，必克前敌，故胜也。以之守固，无复倾危，遂言固也。以慈为心，玄天所以加护，故曰救之。至道於焉保守，故曰卫之。内明是非交战为阵，解能破惑为胜，身不失道为守。与道同久曰固。自然无害，天将救也。外物不伤，道之卫也。
六十八章
古之善为士者不武，
以慈来物，以德伏人，无斗以力，不好以勇，无为而化，斯不武也。
善战不怒，
能息寇乱，善战。救物用慈，不怒。
善胜敌不争，
道济天下，四海来王。德绥寓内，五兵不作。物则靡之而不刃，故言胜敌。无心自然自受推，故言不争。
善用人为下。
使人不失方员之器，任物各得文武之村，善用。宽则得众，谦则无咎，故言为下也。
是谓不争之德，
此结上不武不怒而能胜敌也。
是谓用人之力，
此结善用人为下，人为之尽力也。
是谓配天，古之极。
怀物以道，来远用文。不战而自胜，无争而独尊。其德高大，近之上天。其化淳和，比之极古。内明虚心实腹，坐忘合道，不假威权，无劳勇猛，故言善为士者不武。泯是非之情，除爱憎之见，善战不怒。物无害我，顺而不逆，善胜敌不争。心王既静，志在冲虚，耳目无扰，手足不劳，善用人为下。合自然之理，故曰配天。契首之真源，古之极也。
六十九章
用兵有言：
引古兵法。
吾不敢为主而为客，
在国先举为主，在阵先动，为主。先举先动憍盈必危，今欲保全，故云敢为主。和而不唱，后而不先，故言而为客也。
不敢进寸而退尺。
不以兵强外侵，故云不进寸。而以
积德内守，故云退尺也。
是谓行无行，
兵由彼起，我实不行，应物而行，无心而动，行无行也。
攘无臂，
怒而行兵，用兵所以攘臂，为客退尺，不假臂以攘之，故言攘无臂。
执无兵。
伤彼无道，为此执兵。兵以息兵，刑期无刑。未失慈义，慕道自归，无兵可执也。
祸莫大於侮敌，侮敌则几亡吾宝。
於煞不可常行於有事，道贵幽静，是故制物以无为，务在安人，不令有害。若退失无为之道#27，进无静寇之兵，轻侮前敌，国破人亡#28，祸之大也。国实人富，主圣臣贤，是名得宝。人亡粟尽，臣辱主危，近失吾宝。
故抗兵相若，则哀者胜。
两边举众，名曰抗兵。多少均齐故云相若。轻敌无备，贪而好煞者，劣也。静必依道，动皆以律，不失於慈，慈能制物，哀者胜也。内明烦恼多端，非智不破，欲陈其法，故云用兵有言。为主必雄强，作客多雌弱。行人欲息动归静，知雄守雌，故云不敢为主而为客也。明道若昧，进道若退，学无所学，修无所修，不敢进寸而退尺也。识因缘之皆假，达理教之俱空，行无行也。非唯万境虚寂，抑亦一身空净，攘无臂也。内忘智慧，执无兵也。外绝情尘，仍无敌也。放情极欲，失道丧身，亡吾宝#29也。智慧烦恼，二种恒随，抗兵相若也。方便於智慧，微妙不失慈悲，漏尽或祛，萧然无累，哀者胜。
七十章
吾言甚易知，甚易行。
圣人设教，词约理举，照然义见，易知也。抱一#30绝於多或，无为断於有累，故易行也。
天下莫能知，莫能行。
凡情不遵於玄教，守愚未开於智慧，不识此道，莫能知也。迷伦有欲，弗习无为，弃正从邪，莫能行。
言有宗，事有君。
宗，本也。君，主也。以道德为本，其实易知。以无为为主，其实易行。失本逐末者多矣，不礼真宗，放情违性者众焉。宁知君举众并皆如此，故云天下莫能知行。
夫唯无知，是以不吾知。
物皆暗或，内无一豪之鉴，故云无知。迷理失道，外无万境之智，故不吾知也。
知我者希，则我者贵。
役役之辈，所重者名。丧众之徒，所爱者利。少能体道，故言知我者希。若丧不归，归之由於正路；漂浪不返，返之入彼真源，道也。
是以圣人披褐怀玉。
顺俗同尘，外示粗服，披褐也。玄德无染，纯白光生，怀玉也。
七十一章
知不知，上；不知知，病。
慧彻空有，智通真俗，知也。所照之境，触境皆空，能鉴之智，无智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照然
知如无照，知如不知，此为上德也。不知强知，多知多失，伤身损命，知之病也。
是以圣人不病，以其病病，是以不病。
圣本遗知，是以不病。痛彼众生有强知之病，以其病病也。痛惜众生虽为轸虑而分别，尘累不染，圣人是以不病。亦言以其病病者，言众人为分别之病所病也，故言是以不病也。
七十二章
民不畏威，则大威至。
威，刑法也。若不畏於小罪，积恶不休，犯纲触罗，亡身损命，大威至也。内明不惧尘累，纵欲不止，欢纵则精散形秽，形秽则神离，神离则形败#31，精散则体枯。入真道而无缘，为生死之所害，大威至。
无狭其所居，无厌其所生。
人以所生为乐，爱为真，不能闲居以养生，修善以防死，流宕失乡，爱他处为广大，以本乡为狭陋，此狭其所居也。长恶伤行，纵欲伤身，动之死地。不存久视，厌其生也。劝言无者，莫令如此也。
夫唯不厌，是以不厌。
道生由道，成形藉神。若能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止欲，志静形清，神既附人，道亦爱己，放言是以不厌也。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
凡情失道，乃为无识。圣智达理，故曰自知。忘於人我，泯於闻见，故曰不自见。宝神惜气，固精志道，不轻此生，故云自爱。不自贵大以贱小，不尊行以忘於高下，故言不自贵。自知自爱者悟理，自见自贵者迷方。圣人说己化物，使物知皈，去彼自见自贵之忓物，取此自知自爱以全真。
七十三章
勇於敢则煞，勇於不敢则活。
不惧为勇，心果为敢。白刃交於前，视死若生者，列士之勇也。然智非计策，力异骁雄，贪利而前，必丧身命，故言则煞。义不争，必以慈，或以道德来人，或以智策伏物，於物无害，在我全身，故言则活。内明勇於声色者煞身，不敢於倩尘者活己。
此两者，或利或害。
谓煞活也。
天之所恶，孰知其故？
言天道好生恶煞#32，人多不能就利遣害，此乃不识天之意故也。
天之道，不争而善胜，
天道无心，与物不竟，自然尊贵，而居物先。
不言而善应，不召而自来，
春生冬谢，寒往暑来，往者既非所遣，来者亦非命召。
坦然而善谋。
大道甚夷，故曰坦然。图人之得失，尝罚无差，鉴人之善恶，灾祥不爽，
故曰善谋。
天网恢恢，疏而不失。
罗之以太虚，网之於有象，既宽且大，故曰恢恢。罪有么私，僭之大小，微着皆尽，疏密无遗，故言不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
时逢有道，物皆爱生，代属无为，人咸惜死。若不能绥之以至德，而制之以严刑，人不聊生，故言人不畏死。人不畏死，本由罚酷，宜须在宥用德忘刑。如何还以酷法理人，欲惧之於死，此叹当时#33之失。
若使常不畏死而为奇，吾执得而煞之，孰敢？
奇者，诡异乱群也。若时王用道，人尽全生，名为畏死也。其有强梁之者，乱群之人为於罪业，弥更奇异，天不长恶，故执得煞之。惧死自无为过之人，修生孰敢为非之者也。
常有司煞者煞。
司，主也。赏罚之理是．常，生煞之官有主，不可以为非#34，犯法者合死，而欲擅代煞之。
夫代司煞者，是代大匠斲。代大匠斲，希不伤其手。
天道虽远，玄鉴孔明，赏善罚恶，着在於冥司。春生夏长，鄣之於见代。时政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。然则顽人少能从化，奸黠多有难防，随时定宜，制之法令，自有司刑之职、主煞之官。若推之不以其司，煞之不由其主，而擅煞者犹拙夫之代巧匠，必有伤手之忧，少有不伤，所伤多矣也。
七十五章
人之饥，以其上食税之多，是以饥。
百姓饥穷，四民困乏，非他由也，税重贼多。
人之难治，以其上有为，是以难治。
有为挠物，所以难理。无为正身，自然易化也。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
重生之人，利浮情於正性，轻死之士，溺邪识於爱流。取彼有生命#35，以养虚假之生身，故言生生之厚。厚者积也，多也。事积则乱心，味多则爽口，不能重慎以保长生。纵欲丧身，轻死之地也。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
夫以生为有，而厚养过其分，遂致伤生，此未能重生也。达至道者，视身非有，悟理无生，不见虚假之形，自祛染爱之累，与虚净而合德，共至道而同根，虽不养生而生自养，此所谓能重生也。贤，能也。贵，重也。
七十六章
人之生柔弱，其死坚强。
天下柔弱莫过於气，气莫柔弱於道。是以人之受生，必资道气，气存则屈申由己，道在则动静任神。顺心无逆，从事靡违，故言柔弱。不能保气，气竭则身亡，未解怡神，神逝命殒。命殒身亡，不能转动，故曰坚强也。
万物草木生之柔脆，其死枯槁。
无情之物，有气故生，无气故死，是知有识之类，得道於焉柔弱，失道所以坚强也。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
结上有识无情，生死二理，各有徒类。
是以兵强则不胜，木强则共。
不以德而固，乃恃兵为强。暴於天下好煞，物之所恶。聚寡为众，扶弱为强#36，反共攻之，则有不胜。是以木之强也，枝叶共生其上；柱之强也，梁栋镇之於下。以下以斯晓喻，欲令务修德以柔弱，不饰兵以坚强。
故坚强居下，柔弱处上。
生者人之所欣，柔弱者生之徒，岂非上耶？死者物之所戚，坚强者死之徒，宁非下耶？
七十七章
天之道，其犹张弓。
人事近而浅，面之而不测其情；天道远而深，仰之岂观其理。迷徒莫晓，正道难明，故借彼张弓以为之喻。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
用弓之道，高者恐过，故抑之令不高。下者不及，故举之令不下。不高不下，中前期也。为国之者，损有余之富，益不足之贫，贫被益而不贫，富经损而不富，不贫不富，中於为国之政也。太高恐於邈空，抑之令不空也。极下虑之滞有，举之令不有也。不有不空，合於中道也。
天之道，损有余补不足。
释天道以合喻。
人道则不然，损不足奉有余。
言人为行与天道反，未能损强#37益弱而乃减贫增富。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
谁能法天道以为行，损盈益谦，唯有道之君当能知此。
是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。
圣人为德不赖其报，成物不处其功。所以尔者，欲隐其圣德，晦其贤才。上既如此，下自法之。争名之患自除，尚贤之怜不作也。
七十八章
天下柔弱莫过於水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。
观之於一切，总之於万有，柔弱之至者，水之为最也。销之金石，破之丘陵，无能过水，水最胜也。破坚强法水，既为胜，故不可易之。理国者若能以谦为德，以道为用，必可破之於强敌，摧之雄而道最为先，故无易於道也。修身者能守唯柔之至道，自破刚强之人我，解宅虚静之至理，妙绝是非之交争。唯道为胜，无以代之也。
故柔胜强，弱胜刚。
此结上文。
天下莫能知，莫能行。
多好刚强，少存柔弱，不能谦退，竞处物先。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是天下王。正言若反。
体柔弱之道，则物无不苞。悟幽玄之境，则事无不纳。含非遏恶，受国之垢也。罪己责躬，受国不祥也。适可以为物主，故言天下王也。此言反於俗而合於道，故云正言若反也。垢，秽也。祥，善也。修身者，虽复历之於秽净，净秽兼忘，经之於善恶，恶善同舍。照一理之元寂，达万境之皆空，可以成道，为法王也。俗以垢净善恶，咸以为有，以道观之，并悉是空，故云反也。
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
物我齐一，则是非不起。彼此纷纷，则怨雠斯作。故礼有报怨之义，法有偿死之刑。怨往怨来不可息，思欲息怨和之，令去逆以顺平之，使反恶而为善。然口善而心不善，面从而意不从，不善不从余恨，此则更起於恶，何得用之为善？欲得为善，未若元不为怨。元不为怨，何须和顺，亦无忤逆。逆顺斯忘，怨雠自息。不知善之为善，始可名为至善也。
是以圣人执左契，不责於人。
古者圣人刻木为契，君执於左，臣执於右为信，合之符契，不复制之以法律，於物无罚，故言不责於人。
故有德司契，无德司彻。
司，主也。契，合也。彻，离也？有德之所主，上合无为之道，混然冥一，下为万物所归，信之符契。若其无德，不能行善，非唯不契於道，抑亦众离散也。内明有德合理，故云司契。无德乖真，故云司彻也。
天道无亲，常与善人。
天道平等，无有亲疏，恶人远道，致有疏名。善者近真，故生亲称。至理为语，不疏不亲，但以善人行善，天乃福之#38，故云与善人也。然善不与不善，是知辅德不辅无德。若能行於德善，善德自然归之也。
八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，
圣人理国，用无为之道，所有军戎器械或少或多，若伯若千皆悉不用。小国犹尔，况大国乎也。
使人重死而不远徙。
政有事，物乃轻生。化属无为，人皆重死。父既保子，妻不失夫，各得乐业安居，无复流亡迁徙也。
虽有舟舆，无所乘之。
夫水行用舟？陆行用舆，无为之代，山无蹊隧，泽无舟梁，本绝去来，何乘之有#39。
虽有甲兵，无所陈之。
兵以讨逆，武以静乱。上既行道，下乃好德。自然从化，何事陈兵也。
使民复结绳而用之。
古者书契未作，结绳为政。文字既兴，浇薄滋甚，人设圣教，义在无为。欲使反浇还淳，去华归实。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
物情不悦，食玉衣锦不以为美；人心既适，饭蔬被褐足可为甘。今陶圣化过大钧，人无贵贱，所食者皆甘也。服无好恶，所衣者皆美也。家无贫富，所居者皆安也；乡无丰俭，所住者皆乐也。既无远徙之者，自绝弱丧之人也。
邻国相望，鸡狗之声相闻，使人至老死，不相往来。
两国为邻，望之在目，鸡鸣狗吠，听之耳闻。从始至终，以少及老，不相往来，人人皆自足，家家俱有。故曰人相忘道术，鱼相忘於江湖，其斯之谓者也。
八十一章
信言不美，美言不信。
言以宣心，非关妄作，务存实理，不在华词，故云信言不美。甘言失真，轻诺寡信，故云美言不信也。
善者不辩，辩者不善。
大辨若讷，无劳词费，善者不辩也。偏词过当，多言数穷，辫者不善。
知者不博，博者不知。
子能知一，万事毕，知者不博也。文灭质博，博溺心迷，至理不知也。
既以为人己逾有，既以与人己逾多。
日月流辉，照临万嵎，物得以见，转益光华，犹圣人智彻於物，法施无穷也。江海洒润，善利万物，物得以生而源流不竭，亦犹圣人财施不尽也。
天之道利而不害，圣人之道为而不争。
天道施生，利也。常善救人而不害#40也，争由心起，为因事生。圣人无心，自然无#41事。事既无事，为亦无为也。
三十七章#42
道常无为而无不为。
至道玄寂，真际不动，道常无为也。应物斯动，化被万方，随类见形，于何不有，种种方便而无不为也。无为而为则寂不常寂，为而不为则动不常动。动不常动，息动以归寂；寂不常寂，从寂而起动。寂既动也，不成於寂；动复寂焉，不成於动。至理为语，不寂为化。众生能动能寂，须知动与不动，非动非不动。宣识此为非为，非为非不为也。
王侯若能守，万物将自均。
德能伏物，道在则尊。皇王守道，不令自均。公侯怀德，不严自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
作，起也，言有不能从化，欲起有为之心。当以无名之朴镇之，有为之心自息。保道畜常，见素抱朴也。
无名之朴，亦将不欲。
理本空灵，体非无有。无真无真，无俗何舍。但以起有之心者是病，以圣人将无名之朴为药，药本除病，病去药忘，故云无名之朴，亦将不欲也。亦言与名之朴者，何裁不欲是也。
无欲以静，天下自正。
用智理国国之贼，有为挠物物恒动。在上若能无欲守静，百姓不须整理而自齐，万国无烦教令而自正也。内明若舍兹有累，归彼无名，有归还成有欲。若其有欲则非安静，则失正道。今不见有累之可舍，不见无名之可取，取舍既忘，则情欲不起。情欲不起，自然安静。无心欲合於道，云将正道相合，故云天下自正也。
老子道德经卷下
#1 此卷题系整理者拟补。案本卷经注以敦煌P.2594、P.2864、S.2060、P.3237、P.2577、P.3237 号抄本为底本。此六件抄本原为一卷，拼合后尾部完好，首部仍略有残缺。残缺部分为《道德经》第三十八章经注及三十九章部分经句，以强思齐《道德真经玄德纂疏》（以下简称强本）补足。敦煌本不分章，经注连书，注小字双行。今并改动。
#2 此章经注据强本补。
#3 敦煌本始於『地』字下。
#4 石：该字原脱，据强本补。
#5 下士：原作『上士』，据强本改。
#6 玄通：原作『玄道』，据强本改。
#7 不一：『一』字原脱，据强本补。
#8 遂为名以杀身，因财而害己：原本『教』作『杀』，『割』作『害』，据强本改。
#9 是非：『非』字原脱，据强本补。
#10 咎莫甚於欲得：『甚』字原脱，据强本补。
#11 无识之徒：原作『无之识徒』，据强本改。
#12 此句强本作『若有心分别，有善有不善。有善有不善，不得以为善』。
#13 有顺：『有』字原脱，据强本补。
#14 蒂固：原作『华固』，据强本改。
#15 知非：此二字原脱，据强本补。
#16 嘎：原作『极』，据强本改。
#17 保：原作『深』，据强本改。
#18 造恶：『恶』字原脱，据强本补。
#19 已久：『久』字原脱，据强本补。
#20 常善救人，宁容有弃：『人』、『弃』二字原脱，据强本补。
#21 非法：『非』字原脱，据强本补。
#22 中士：『中』字原脱，据强本补。
#23 微：此字原脱，据强本补。
#24 物我无伤：『伤』字原脱，据强本补。
#25 无不通：此三字原脱，据强本补。
#26 亡，用：此二字原脱，据强本补。
#27 无为之道：『为』字原脱，据强本补。
#28 国破人亡：『亡』字原脱，据强本补。
#29 亡吾宝：『亡』字原脱，据强本补。
#30 抱一：『一』字原脱，据强本补。
#31 神离则形败：『神离』二字原脱，据强本补。
#32 恶煞：『恶』一字原脱，据强本补。
#33 当时：原作『当地』据强本改。
#34 为非：州非」字原脱，据强本补。
#35 取彼有生命：强本作『取彼有生之生命』。
#36 为强：此二字原脱，据强本补。
#37 损强：『损』字原脱，据强本补。
#38 天乃福之：『福之』二字原脱，据强本补。
#39 之有：原作『乘有』，据强本改。
#40 救人而不害：『人而不害』原脱，据强本补。
#41 无：『无』字原脱，据强本补。
#42 敦煌本以《道德经》上卷第三十七章附於下卷第八十一章后，按唐人对老子书篇章有不同看法。或以为八十一章象征阳九之数。道经象天，德经法地。天有四时，故道经三十六章。地有五行，故德经四十五章。为此将三十七章移置德经之后，以应天地之数。参见董思靖《道德真经集解》序。