太上洞玄灵宝开演秘密藏经 (1/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新太上洞玄灵宝开演秘密藏经最新章节！

    经名：太上洞玄灵宝开演秘密藏经。出於唐代。原系《本际经》卷九，复分出单行。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部本文类。

    太上洞玄灵宝开演秘密藏经

    太上大道君以上皇元年十月五日与无量天真、妙行神人，诣太微帝君处，明霞之上、琼阙之内、金华之房。诸天上帝清斋道前，旋行步虚，诵咏灵章，一依俯仰三乘之格，扣击法鼓，普集群真。此时众圣莫不皆集，敷讲玄妙，阐扬道德。圣众列位，四座严整。太微帝君从座而起，稽首道君：今日大庆，教诫之晨，迂屈圣尊，曲降卑肆，洪慈垂眄，过忝重恩。贱臣小子希遭嘉会，群真欢乐不并於常。伏愿哀怜，觉所未悟。不审三世十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶？唯愿哀矜，具垂敷演，令一切众生及将来世学道之人有所依倚。缘恩上启，伏用战惶。

    太上道君方命西台金母，三十二天齐声合和，唱咏灵音，鼓天妓乐，表现祥瑞，惊天骇地，妙丽殊特。良久言曰：深乎微哉，乃欲问发真道秘藏。自我成道已来，未曾说此隐奥之事，今既有请，冒禁相传。当谛听受，勿妄宣泄。是时众会伏受要言。

    太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清浄凝湛，不可言名。方便引化，略开二途：一者，道身寂体虚无；二者，生身诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，除断虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，言语路断，念虑永毕。言生身者，随顺世法，依因父母，气数和合，琼胎灵府，犹如虚空，随宜出处，年月不同，腋背降诞，长养深宫；或生而皓素，或常保少容，瓖姿妙质，天人所宗。帝君礼曰：不审道身即是寂本，为更有义名为本耶？

    太上告曰：道为圣本，本即道根。虽是一体，先无二源。道名独立，体自灵通。强字无待，远逝息功。本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为定本，动寂用殊，出没互表，语嘿相须。帝君又问：如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？

    太上答曰：源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始终故，不可说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想初，一念之心，能为一切生死根本。以是初心，念念想续，众生业果，轮转无穷。是名识初，亦名神本。言本身者，即是道情，清浄之心，能为一切世出世法之根本故，故名为本。如是真性，非心不心，非色不色，无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心；无所碍故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清浄心，具足一切，无量功德、智慧成就，常住自在，湛然安乐；但为烦恼所覆蔽故，未得显了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现明了，故名本身。如此身者，本身有之，非今造故，故名为本。本非有性，非三世摄，方便说故，非非三世。本来有故，名为过去；一切众生，必定尝得，故名未来；十方大圣，今已得故，故名现在。虽复说有，三世差别，体不动故，常住无变。帝君又问：若是本身，性是具足，一切烦恼，云何能障？若本具足，而起障者，一切神尊得成道，亦已应还失。何以故？体唯一故。

    太上答曰：虽体是一，义则有二。方便未足故，方便具足故，是故我言一切诸法，以空为性，为化众生，善巧方便，随宜演说。是言说性，犹如虚空，亦无分别；识本本身皆虚空相，得无所得，故无所失。有所得故，故有所失。是故凡夫名为失者，十方神尊名为常德。帝君又问：若生死法，无始无终，本性清浄，何故不名为道果耶？

    太上答曰：生死之法，有因果故，故是无常，不名道果。常道之体，非因果故，是故为常，体是果故，故名道果。帝君又问：如是本身为悉共有，但是一身为各各有，有无量身。若有一者，一人得已，应碍余人；若是多迹，非为太一，不得言常。

    太上曰：我不说言，一切诸法，如虚空耶？虚空之性，非一非多，非碍非无碍。如是本身，亦复如是。体非一多，性无障碍。太微帝君稽首谢曰：谨闻命矣。不审生之与边二义，云何经门二言？敢以谘启，伏愿弘慈，广垂分别。

    太上告曰：体实无二，随义名身，生体擢貌，事事同人，迩无定相，形不常伦。但能显本，即是迹陈。帝君又问：生身迹身，是应作耶？

    太上答曰：如是如是。生之与迩，并称机缘，利益不差，即名为应。体则无别，随义异名。帝君又问：是迹身者，为有法耶？为无法耶？

    太上答曰：我不说云，一切诸法，性无所有，云何迹身而当有法？若假名字，亦有亦无，不离本故，故名为无。众生见故，故名为有；更非别体，故名为无。有实利益，故名为有。犹如明镜，能见色象，了了分明，种种差别，是镜中象，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生，心镜明故，见真道像。又如止水，无涛波故，影现日月、星辰飞鸟，日月星辰，及以飞鸟，悉见水底；一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生，心水澄清，见道身影，亦复如是。体即真道，是故非有；非不见故，不得言无。如追逝者，寻迹能得，是迹与人，非一非异。迹身亦尔。明解之人，用迹入悟，见真道身，知无边法，故名为一；非不因迹，渐得开晓，建立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。於是道君欲显斯义，重说偈言：

    道身不生灭，任理自玄通，湛然常清浄，独立强言空。绝名无待对，亦忘造物功。端静息义用，萧寂守虚冲。本身为物始，生立布三才。冥功虽叵测，圆照逐念开。能为妙迹本，表见亿万该。神有无起灭，奇功靡去来。生身托父母，寄慧示同凡。琼胎非世孕，变示适所堪。端严使欣慕，白首破迷贪。非是骨肉身，随愿之所覃。权迹无定方，见身亦长久。遍示五道形，姿容顺妍丑。任本之所垂，利益无优貌。乍有变化生，时或因父母。

    太微帝君稽首又曰：敢问道身为有因耶？为无因耶？若有因者，同世问法，因缘生故，故是无常；若无因生，复堕邪见，异道之谓。若是道身不从因生，自然有者，一切众生不修道者，应皆成道。如是二义，云何可了？唯愿慈愍，广垂开示。

    道君答曰：太微帝君乃能显发如是深奥微密之义。夫正道者，真实之相，非言语法之所能宣。今言道者，寄言显示，令得悟入，解了无言，忘荃取旨，勿着文字。所言道者，通达无碍，犹如虚空，非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心，非相非非相，即一切法亦无所即。何以故？一切法性，即是无性；法性道性，俱毕竟空。是空亦空，空空亦空，空无分别，分别空故，是无分别。亦复皆空，空无二故，故言其即。而诸众生不能解了如是义故，於无法中而生法想，於不空中而生空想，以有如是心想倒故，而有见着，具是四倒，妄造诸法，计我及物，故名生死，不得道身。天尊大圣，了此实性，毕竟无性，洞会道源，混体冥一，故名得道。身与道一，故名道身。习此正观，名之曰因；亦无所习，故名非因。是故正道非从因生，亦非无因；体非是果，亦非非果；非常非非常，非灭非非灭。如是深奥秘密之义，唯性与道，乃能解知。上圣真仙皆不通达，以信力故，仿髴能知。如是身者，住无所住，无所不住，是名正道真实之身。帝君又曰：不审天尊所受生身业相云何？

    太上告曰：所言生者，无生不生，离一切生。何以故？十方天尊生已尽故，染欲无明永清浄故，故无有生；欲利众生，示同世法，是故有生。何以故？我若说云，道气高远，寂灭不生，众生便谓不可修习，无回向心，不修... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读