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豫章参学门人 文智 编
皇宋景祐四年丁丑岁。十月初三日。知郡待制范公。躬率四众。就芝山迎师归本院。师升堂。据座不语。安国长老。乃白众云。当观法王法。法王法如是。众犹不退 师云。安国和尚。适来已是郎当不少。老僧不可向土上加泥。大众。更莫久立。便下座。
是日晚参。僧问。法不孤起。仗境方生。学人上来。请师垂示 师云。金刚草鞋。进云。恁么则退后三步 师云。酌然千万里。问。人天交集。四众臻临。如何是和尚为人底句 师云。渌水泛清波。学云点 师云过。学人抚掌 师云退。问。一喝分宾主。照用一时行。此意如何 师云。干柴湿?。学人便喝 师云。红焰炎天。复云。衲僧相见。不涉言诠。争奈俗士在筵。又须开一线道。然虽如是。且作么生辨明。直饶见得谛当分明。在俗士分上即得。衲僧分上天地悬殊。大众。作么生是衲僧分上事。试道看。莫道钱是足陌。莫道地肥茄子懒。若作此见解。与俗何殊。若不然者。且作么生是衲僧分上事。久参先德。不在言之。后学初机。直须子细。不劳久立。珍重。
檀越请晚参。僧问。青青翠竹。尽是真如。郁郁黄花。无非般若。如何是般若 师云。黄泉无老少 进云。春来草自青 师云。声名不朽。进云。若然者。碧眼胡僧也皱眉 师云。退后三步 学云苦 师云吽吽 问。人天普集。伫听雷音。学人上来。请师垂下 师云。光阴似箭 进云。一言才剖人皆委。香烟起处尽沾恩 师云。古人有言。学人便喝 师云瞎 学云。放过一着 师云。人天大众前。放你三十棒 师乃云。自从行脚以来。未曾似今岁被人逼令住院开堂作长老。此是衲僧第一不着便处。从今以去。被人唤作长老。或唤作善知识。大似被他劈面唾相似。又被俗士请令晚参。不免为佗说佛说法。或则毁佛谤法。可谓剜肉作疮。笑破衲僧口。诸多俗士。也须抖擞精神。莫受涂糊指注。日晚。各请归家。珍重。
上堂。僧问。一人探头。一人下喝。此二人相去几何 师云。三更半夜 进云。龙归沧海。凤反丹山 师云。北斗下烧香 问。临济竖拂。学人起拳。是同是别 师云。讹言乱众 进云。恁么则据令而行也 师云。天涯海角 学人便喝 师云吽吽 问。曲调已成。还许学人断和也无 师云。官不容针 进云。果是伯牙才 师云。自家看取 学人抚掌三下 师云。三十棒 师云。衲僧面前。难为启口。假饶发一言。直得天雨四花。地摇六震。须弥倒卓。海水沸腾。犹是野狐精业。然虽如是。也须见到始得。若也于此不明。便见物类千差。自佗能所。爱憎嗔喜。生死迁流。所以古德云。努力今生须了却。莫教永劫受余殃。
至初九日开堂。范公自作请疏云。
伏以。无心为宗。非一毫之可立。有言即病。徒万法之强名。然则病非医而曷求。宗因师而乃证。
古师和尚。净行无垢。孤风绝攀。法鼓一鸣。有闻皆耸。神珠四照。无隐不彰。群愿斯归。正乘可示。大众瞻仰。即同如来。谨疏。
龙图阁待制知饶州军州事范仲淹疏。
读疏毕。师告众云。山僧蒙郡侯坚命。此日可谓脱珍御服。着弊垢衣。大似国家兵器。不得已而用之。便升座。拈香云。且道。这一瓣香。为甚么人。山僧初行脚时。先参见大光敬玄和尚。这和尚。坐在荒草里。后参见南岳福严寺良雅和尚。这和尚。又只是个脱洒底衲僧。这一瓣香。不为大光和尚。亦不为福严和尚。大众记取。唯有韶州云门山匡真大师。稍较??子。这一瓣香。且为云门山匡真大师烧也。于是趺坐。维那白槌云。法筵龙象众。当观第一义 师云。大众。维那如是咨白。大众还甘也无。何以。若据大众分上。假饶诸佛出世。犹是自谩。祖师西来。诳惑庸小。自余之辈不在形言。若也谈玄说要。大似含血噀人。问答往还。如同魔娆。禅德。大众面前。作么生下口。然虽如是。事无一向。理出百途。曲为下机。有疑请问 僧问。猿抱子归青嶂后。鸟衔花落碧岩前。此是夹山境。那个是荐福境 师云莫 进云。如何是境中人 师云莫 问。知师久蕴囊中宝。今日当筵略借看 师云莫 进云。岂无方便 师云莫 问。大善知识出世。将何为人 师云莫 进云。恁么则有问有答去也 师云莫 有僧才拟伸问 师云。问话且止。直饶问得答得。与道悬殊。大众。似此问话数个阇黎。总未有个出家眼目在。若有出家眼目。一万里外。闻有善知识出世。洗耳攒眉。拂袖远去。争肯来这里。五体投地。问个如何若何。仁者还知道。大众各各自己分上。是个甚么门风。是个甚么体格。直得诸佛仰望不及。天下祖师锁口有分。若能如是明见得。佛之与祖。如同梦幻空花。闻甚深法门。也似风声谷响。自己颖脱独拔。犹闲法界有情齐成正觉。岂不是大丈夫汉。岂不是真出家儿。是事且置。以某累德不高。向道非远。云山遁迹。岁月隳颜。伏承
知郡待制。 提点度支。诸位官僚。宠锡文疏。令开堂演法。所生均祉。上祝
今圣皇帝。山岳为寿。日月齐明。文武官僚。高登禄位。诸院尊宿。僧正名员。洎诸檀信。元相辅会。敢缓敷宣。久抑尊官。伏惟珍重。
上堂。自从入院。诸多俗士。请令晚参。只可随时施设。俯就机缘。若据山僧见处。自是一家。何以。为早岁游方。参见第一等尊宿。或则举经举论。说色说空。三界唯心。万法唯识。乃得天地同根。万法一体。卷舒万象。纵夺森罗。诸事摐然。一切成现。或说向上关棙。透过法身。言无展事。语不投机。承言者丧。滞句者迷。于斯明得。便是个洒洒地衲僧。不依倚一切。纯说干嚗嚗地禅。凡有问来。更不答话。或说全体作用。法令双行。主宾纵夺。照用纵横。三年内一时被老僧参得。以为祖道真规。后来自家觑破。总是鬼解萤光。上祖门中以为毒药。如今四海大行。所以祖席荒凉。道流阒尔。仁者直须着忖。莫受涂糊。但据当人事。是何道理。珍重。
上堂。口是招祸之门。舌是伐身之斧。若有衲僧出来。将老僧拖下禅床。烂殴一顿。岂不是与众雪耻。也许你具一只眼。如今拟在这里。叉手立地。递相钝置。有甚么了期。珍重。
众会斋上堂。如来正法眼藏。涅槃妙心。祖祖相传。佛佛授手。凡圣平等。不假外求。万德圆明。岂劳修证。山僧此日觌面相呈。悟之便登佛地。不历阶梯。迷之背觉合尘。枉入诸趣。迷悟自有差殊。此法本无增减。久参达士。同共证明。后学初机。有疑请问 僧问。承和尚有言。觌面相呈。如何是觌面相呈事 师云。莫 进云喏 师云莫 进云喏喏 师云莫莫 有僧才拟伸问 师云。问话且止。与道悬殊。若据诸人分上。具无碍辩。尚没奈何。拟心则差。岂况更形言语。众生流转不息。盖为有心。若得一念心不生。与佛齐肩定矣。天上天下。绝是最尊。巍巍堂堂。十方独步。随机赴感。靡所不周。故号无缘之慈。亦云不请之友。未得如此。堕在邪途。珍重。
上堂。鼓声才动。大众已集。却令山僧无下口处。莫怪古人道。十度拟发言。九度却休去。何以。假饶说得掷地作金声。在诸人分上。了无交涉。大众。欲得亲切么。自家道取。诸人作么生道。未开口以前。却较??子。才开口皆是自谩。莫见恁么说了。便出头来礼三拜。或扬眉瞬目。拂袖出去。或则下棒下喝。转没交涉。除此外。作么生道。这里若道得。亦不虚出家行脚。方能绍隆三宝。若道不得。直须出家。珍重。
师早参示众云。大众。霜寒不劳久立。珍重。
结夏日上堂。止持作犯为初机。禁足规绳则可知。若是吾曹门下客。林间相见不扬眉。
上堂。大众。云门匡真大师。如今现在。诸人还见么。若也见得。便是山僧同参。见么见么。此事。直须谛当始得。不可自谩。且如往古黄檗。闻百丈和尚举马大师下喝因缘。佗因兹大省。百丈问。子向后莫承嗣大师否。黄檗曰。某虽识大师。要且不见大师。若承嗣大师。恐丧我儿孙。大众。当时马大师迁化。未得五年。黄檗自言不见。当知黄檗见处不圆。要且只具一只眼。山僧即不然。识得云门大师。亦见得云门大师。方可承嗣云门大师。只如云门入灭。已得一百余年。如今作么生说个亲见底道理。会么。除是通人达士。方可证明。眇劣之徒。心生疑谤定矣。见得者不在言之。未见者如今看取。不请久立珍重。
上堂。大众朝晚虽然聚集。且无言句。教诸人领解。亦无言句教诸人参。亦无门风教诸人施设。只是与诸人拣择邪正。免诸人取次承当。未得谓得。缘祖道门中。没量大人容易领解。且如往日亲见云门尊宿。具大声价。莫若德山密。洞山初。智门宽。巴陵鉴。佗虽亲见云门。只悟得云门言教。要且不悟道见性。何以知之。且如僧问鉴和尚云。如何是提婆宗。鉴云。银碗里盛雪。又问如何是吹毛剑。鉴云。珊瑚枝枝撑着月。又问佛教祖教是同是别。鉴云。鸡寒上树。鸭寒下水。鉴和尚云。我下此三转语。已报云门恩了也。后来更不与云门设忌斋。大众。云门分明道。此事若在言句。一大藏教。岂无言句。又云。饶你问得答得。只赢得口滑。去道转远。作么生下三转语。便道。我报云门恩了也。可谓埋没上祖。错指后人。遂使儿孙承空接险。从错至错。例皆称提言句。以为向上极则事。大众。若据言句中事。如萤火之光。诸人分上如百千日月。大众。曾于言句中得入者。快须吐却。于自己分上点捡看。是何道理。珍重。
上堂云。瘥病不假驴驼药。便下座。
上堂。彼此出家人。且作么生是出家眼。如未具出家眼。且依佛了义教。莫依不了义教。如何是不了义教。谈因说果。有圣有凡。福慧二严。阙一不可。此为对盲俗说。为佗不知有出世之道。且令修禅学慧。免佗失却人天二路。若是我沙门释子。不可依从。被福慧系在生死界中。如长绳系鸟足。无有脱期。如何是了义教。福不可作。慧不可修。只要诸人见性悟道。若要见性悟道。一切佛法不可学。三乘圣行不可修。福不可作。慧不可学。所以道。一切无心道合同自己一身解脱犹闲。法界有情。齐成正觉。亦能搅长河为酥酪。变大地作黄金。乃至十方世界。皆成珍宝也则不难。何必劳神结缘作福。莫怪说如此事。山僧早年行脚。所见尊宿皆言。我不答话。纯说干曝嚗地禅。又云。福慧不可阙。后来觑得破了。洎合被佗赚过一生。所以山僧在众里。不教人学佛学法。不教人作福结缘。然虽如此。百千人中。无一人肯信。为佗无出家眼。根器浅薄。信之不及。所以佛云。薄福鲜德人。不堪受是法。闻必不敬信。若信得及。绍隆得三宝。一切众生。皆有解脱之期。若信不及。永劫受殃。莫言不道。珍重。
上堂。初心后学。还得出家也未。若也未得出家。且须持取斋戒。如何是持斋戒。拟心是破戒。得味是破斋。刹那阙漏。大难出家。珍重。
上堂。三世诸佛出现世间。赞叹诸人不及。山僧若更开示指南。大似压良为贱。然虽恁么道。只如大众有甚么长处。知得么。捡点看。不请久立。珍重。
上堂。行脚人面前。说个甚么即得。何以。十语九中。不如一默。然虽恁么道。大似斧斫了手摩抄。若更待山僧开口。可谓灸疮瘢上。更着艾炷。各自下去。
上堂。曹溪路上即不问。且道。兜率内院慈氏如来。共文殊对谈何事。还见么。还闻么。直饶亲见亲闻。犹是兜率内院事。且道。曹溪路上作么生。试道看。莫道是久雨蒌蒿长。莫道春来草自生。若据如此。正是鸟道羊肠。未梦见曹溪路上在。久参先德不在形言。后学初机切须子细。不请久立珍重。
施主设斋上堂。欲知佛性义。当观明节因缘。且如今日胜会。是事摐然。一切成现。且道成得个甚么边事。要会么。法本不然。岂其然乎。于斯了得。便是海印发光。到此不明。可谓尘劳先起。奈何法本无私。见有差别。譬如诸天共宝器食。随其福德饭色有异。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。出家人见之是个甚么。傥明此理。乃可取食。若昧斯宗。难为消受。已得者不在言之。未得者快须了取。珍重。
上堂。大众。诸人从无始以来。至于今日。有个甚么事。还知么。三世诸佛。向十方世界。觅诸人不得。六道四生。亦觅诸人不得。三乘圣位。尚亦觅诸人不得。拟唤作一物又不堪。说似一物又不得不禁何了道不可以智知不可以识识。然虽如此。亦是名邈雕?。与诸人分上天地悬隔。诸人既若此此。何用参请。何假修行。当下便休。犹是钝汉。若是拟议。□□自欺。珍重。
上堂。大凡参学。但且扣己而参。体取本来无一物。体取目前亦无一物。一一体取了。表里尽情。己见亦亡。便谓之忘己之士。所以古人道。而今天下忘心能几人。如此之人最难得。千人万人学。无一人两人得。未得如此。但且忘心息见。如愚如痴。一二十年。守取一悟。珍重。
上堂。出家人。论实不论虚。所以佛云。既得出家。如囚免狱。少欲知足。勿贪世荣。忍饥耐渴志存无别事也。珍重。
上堂。道泰不传天子令。时清休唱太平歌。珍重。
上堂。去去西天路。迢迢十万余。珍重上堂。衲僧面前。有甚么相瞒处。直饶说得天花乱坠。争似灵龟未兆时。设使释迦掩室于摩竭。盖为下根下器。净名杜口于毗耶。□□不肯。直饶不肯。也是狐假虎威。下座。
上堂。大众。山僧今日将三世诸佛所说之法。一时举似大众了也。更不欠少一字。不得嫌山僧急性。盖缘俯为下机。直饶仁者于一言下得谛当分明。说得如云如雨。咄。这吃野狐唌唾底饿鬼。莫向衲僧门下过。打公腰折。莫言不道。下座。
上堂。诸仁者。一等参学。且须辨取是非。若也取次承当。便是一生虚过。近来行脚人。例皆以天台华顶南岳石桥。将为向上一路。多少错认。此是暂时行履处。非究竟安身立命之地。又说徐州麦饭。镇州大萝卜头。以为洒洒地衲僧。千足万足。莫错承当。此是非时之食。诱引童蒙止啼之义。在衲僧分上。谓之杂毒食。若也未得其趣。更莫沾唇。若已得其趣快须尽底吐却。傥有纤毫在心。便是虚生浪死珍重。
上堂。除非休去便休去。若觅了期无了期参。
上堂。诸上座行脚。当为何事。若要知见明白。了达世出世法。多知解会问答。与天地同根万法一体。认得法身法性。速往诸方学取。若要透过法身。会得向上关棙。言无展事。语不投机。凡有问来更不答话。做个洒洒地衲僧。不依倚一物。亦请速往诸方学取。直饶一一见得。与诸人本分事。了无交涉。所以老僧只以本分事接人。若是诸方有语句文字教诸人用心学得。若是山僧此间不立文字语句用心学不得。无你栖泊处。四方学者望涯而退。若要见本分事。便须一切佛法不用学。一切言句不要参。罢却学心。忘却知见。如枯木石头。有少相应之分。若不如是。与道悬殊。珍重。
上堂良久云。剑去远矣。徒劳刻舟。珍重。
上堂。三世诸佛。仰望不及。天下祖师。结舌有分。知有者善自保任。未知有者。不休何待。参。
上堂。丈夫各有冲天气。莫向如来行处行。向甚么处行即是。诸仁者。出来对众道看。莫道是赵州南石桥北。莫道是天台华顶。华岳三峰。莫道是人无远虑。必有近忧。若据如此见解。大似猛虎入阱。俊鹞投笼。自取灭亡。非佗人咎。且道。作么生是衲僧行处。珍重。
上堂。大众。昨日施主斋会。僧道威仪济济。俗士礼乐枪枪。供养摐然。香花罗列。如此一筵胜事。且道。今日甚么处去也。若知得来处。即知去处。方不被因果所拘。于诸法中而得自在。汝若向刀山。刀山自摧折。汝若向火汤。火汤自消灭。方能放荡逍遥。有何挂碍。若也未了。万法所拘。无由解脱。可谓业识忙忙。触途成滞。若遇恶境现前。如何消遣。古人道努力今生须了却。莫教永劫受余殃。珍重。
上堂。良久。大众不散。师云。做甚么。不可须待恶水泼那。下去。
上堂。举百丈恒和尚有时上堂。众才集。云吃茶便下座。有时上堂。众才集。云珍重便下座。有时上堂。众才集。云歇。便下座。往往常用此时节因缘。众人罔测津涯。后来恒和尚作一颂。颂此三转因缘云。百丈有三诀。吃茶珍重歇。直下便承当。敢保君未彻。师云。大众。只如恒和尚作此一颂。且道见处如何。还知得失否。要会么。据它三度上堂时节。恰似个好人。后来作此一颂。恰如面上雕两行文字。若是通人达士。举起便知。后学初机。难为拣辨。老僧与汝从头注出。百丈有三诀。贼身已露。吃茶珍重歇。赃物出来。直下便承当。敢保君未彻。大似抱赃判事。然虽如此。诸仁者若具择法眼。方能证明。如或邪正不分。可谓瞒顸佛性。更须博问贤良。可惜虚生浪死。珍重。
因臻和尚大祥斋次上堂。古人道。相识满天下。知心能几人。知心且置。还端的识得天下人也无。如臻和尚迁化。已得二年。我道如今现在。识得么。若也识得臻和尚。非但天下。乃至三世诸佛。一切贤圣。只向这里。一时识得见得。还见得么。直饶一时见得识得。在衲僧分上。也只是萤火之光。然虽如是。亦须是见到始得。何以。若也不明此旨。便有聚散离别之忧。生灭断常之见。珍重。
上堂。古人道。无边刹境。自佗不隔于毫端。十世古今。始终不离于当念。只如山僧恁么道。庐山五老峰。还闻也无。赵州石桥。何不出来通个消息。直饶你出头来。也是猢狲系露柱。不请久立。珍重。
上堂。三世诸佛亦如是。一切圣贤亦如是。大众亦如是。山僧亦如是。且道。是个甚么。只有照壁月。更无吹叶风。珍重。
上堂。祖师门下。故是不容。衲僧面前。是何道理。然虽如是。知恩者少。负恩者多。参。
上堂。大阳门下。不假然灯。衲僧面前。那堪开口。所以释迦掩室。达磨缄言。若到荐福门下。放过则不可。扣禅床一下。参。
上堂。焉敢触忤上流。盖缘曲为下机。然虽如是。图佗一粒米。失却半年粮。参。
上堂。虚空无内外。心法亦复尔。若了虚空故。是达真如理。此是上祖家风。后来儿孙不能继嗣。盖缘易会难见。举了便会了。谓之随语生解。亦谓之依通。亦谓之鹞子解会。不是亲证亲悟。所以疑情不息。盖为无本可据。业识忙忙自生异见云。我不入这解脱深坑。又云。向这法界走。有甚么了期。何不觅个出路里。又云。自有向上一格事。或云。自有透脱一路。如何是透脱一路。王字钥匙宾铁打。或云。驴拣湿处尿或云。春草绿蒙蒙。将上祖门风。却称提言教以为极则。谓之轻心重教。弃本逐末。如犬趁块。百十年来。例皆如此。雪峰和尚云。祖师灭了也。被你而今人。埋在荒草里。若于上祖门风得入。如百千日月。度尽法界一切众生。若于言教中得入。如萤火之光自救不了。何以。干慧不免若转。诸仁者一等是学。离却文字知见。参取自己事。所以佛教祖教。如生冤家。始有少许相应分。且道。作么生是相应底事。珍重。
上堂。鼓声才动。大众皆集。直得三世诸佛。异口同音。为诸人演唱。可谓法无不周。义无不备。事无不显理。无不彰。诸人还见么还闻么若见。现在诸佛。若不见。未来诸佛。则法有断常。佛有生灭。云何佛言。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。然虽如是。须是见到始得。不取汝口头辨。学之不成。须是悟之于心。形之于言。故云如证而说。一言一句。是真语实语。如语不诳语不异语。若也见不到。凡有所说。是大虚妄。自诳诳佗。尔后拔舌犁耕定矣。此之法门。在祖师门下虽是浅近知见。出家人若见不到。谓之生盲生聋。华严会上判为饿鬼。虽在河边而不见水。设有见者皆成猛火。或为脓血。何以。是诸人分上事。全在日用中。若也见得。全同诸佛无漏智用。若也不见。便是凡夫颠倒妄想。故云。醍醐上味为世所珍。遇斯等人翻成毒药。外为声色所炫。内为见闻所惑。可谓业识忙忙。如何报答四恩。虽然学得佛边事。亦是行脚人错用心。岂况世间之法。一朝四大相违。悔将何及。出家人受父母返拜。人天瞻敬。不达出世道。可谓虚沾信施。滥膺恭敬。莫教阎老断。自己意如何。参。
上堂。行脚人面前。难为启口。说个不于佛求。不于法求。不于僧求。俯为脱白行者。直饶毁于佛谤于法不入众数。犹是祖师门下扫洒之徒。直饶坐断世界。函盖十方。身相圆容。互为主伴。该罗万有。周遍含容。虽是圆宗极唱。祖师门下以为弄影之徒。是故老僧云。三世诸佛仰望不及。天下祖师结舌有分。诸仁者若肯。未具行脚眼在。若也不肯。亦未具行脚眼。且道。作么生是行脚眼。参。
上堂。夫出家人。为无为法。无为法中。无利益无功德。近来出家人。贪着福慧。与道全乖。若为福慧须至用心。若要达道无汝用心。所以常劝诸人。莫学佛法。但自休心。利根者画时解脱。钝根者或三五年。远不过十年。若不悟道。老僧与你入拔舌地狱。参。
上堂。大众。夏将欲末。空劫以前事。还得相应也未。若也未得相应。争奈永劫轮回。何有甚么心情。学佗佛法。广求知解。被知解风。吹入生死海。若是知解。诸人过去生中。总曾学来。多知多解。说得慧辩过人。机锋迅速。只是心不息。与空劫以前事不相应。因兹恶道轮回。动经尘劫。不复人身。如今生出头来得个人身。在袈裟之下。依前广求知解不能息心。未免六趣轮回。动经尘劫。何不休心去。如痴如迷去。不语五七年去。以后。佛也不奈你何。参。
上堂。佛佛授手。祖祖相传。善自护持。无令断绝。参。
上堂。此来法岁将满。且喜大众安乐自慢院门寂寞。更希以道为怀。然出家人。终不以利养为务。故云。出家弘圣道。誓度一切人。古者为三缘故出家。第一为自己轮回生死。二为绍隆三宝。令佛法久住世间。三为六道四生。皆令解脱。所以割爱辞亲。弃其荣贵。乃至舍国城妻子。象马七珍。出家弘道。此之三缘。是出家人重任。出家人分上事。余人不能成立。看见近来出家人。那个忧着自家道力不充忘机息见。那个欲绍隆三宝如实而修。那个欲誓度有情不惜身命。若不为此三缘出家无益。可谓上负四恩。下辜三有。设欲自利利佗。须会修行始得。若也用心修行。或则堕在邪宗。或入三乘圣位。皆非究竟。所以常劝诸人。且于空劫以前。体取当人。自会修行去。若要体取空劫以前自己事。直须休心。若得无心。轮回永断。若得无心即是佛。佛即是法。法佛和合名为僧。当体即是常住三宝。虚空有变。此法常存。故知无心。方能延得佛法寿命。若得无心。照见法界众生。齐成正觉。度一切有情。于修行门中。休心最为第一。所以三世诸佛。皆于无心路上。方得见性。任你经三无数劫。修六度万行。终不见性。若得无心始得悟道。故知无心。是三世诸佛所行径路。今时出家人。莫学佛法。但学休心。即是行诸佛路。参。
上堂。此来法岁已圆。诸上座。若到诸方。有人问荐福和尚如何。上座作么生通吐。莫道庚午生人。今年七十一么。莫是道行时脚踏地。坐时头戴天么。莫是道或则说佛说法。或则毁佛谤法。或时为人解缠缚去粘腻。成个洒洒地衲僧。不依倚一物么。莫是道恁么也不得。不恁么也不得。莫是无你下口处么。莫是道问声未了。栏腮硬掌。拂袖便行么。若如此通吐。总未见老僧在。且作么生通吐。若见得老僧。对众道看。良久云。对众若道不得。忽到诸方。莫道见老僧来。珍重。
小参语录
师因入室次云。日来为兄弟说话次。见佗说个唯心底道理。说得一一总是。真个说得理构十分。恰到问着佗方世界事。总说不得。当知即是意会。诸上座此个事须是悟始得。若是佗悟底人。吐露个消息。也自不同你。意会底人说话有甚么交涉。不见水潦和尚问马大师云。如何是祖师西来意。马大师栏胸一踏倒。水潦从地起来。忽然大省云。万象森罗。百千妙义。只向一毫端上。便识得根源体性去。看佗悟底人吐露个消息。直是不同。诸上座有时见兄弟来说个道理圆陀陀地。及乎问伊佗方国土事并不知。诸仁者古人分明向你道。三界唯心。万法唯识。何得不会。又云。诸法所生。唯心所现。乃至日月星辰。森罗万象。皆不出你自心。诸仁者。何不将每日缘驰世间杂事底身心。体究取这般事。诸上座此个法门。却许你用心体究得。何以故此不是道。最是个浅近底法门。多见兄弟见得这般事了便休去。暨个甚么在。然虽如是。出家人若此事不明去佗出家大远在。若觑得此事。身心也自然渐得停息。何以。不被外境所惑。若是得悟入底人。说甚佗方世界事。乃至三世诸佛。一切圣贤。总向这里识得见得。三世诸佛所说之法。总向这里见得。未说之法亦向这里见得。见么见么。所以云门和尚云。南有雪峰鼓山。盘山和尚北有五台文殊。赵州和尚诸人要识么。只向这里识取。见么。诸仁者是个甚么道理。此事千经万论。说得多少分明。须是用心体究始得。然虽如是。假饶悟得识得。向衲僧分上。还得也无。只作得个祖师门下扫洒沙弥童行。若望衲僧。天地悬殊。所以云门和尚云。直饶捻一毫端。尽大地一时明得。衲僧门下。天地悬殊。诸仁者。且道衲僧具甚么道理。还委悉也未。所以有时常劝兄弟自己事如未明白。且莫学佛法。不怕总不会去。则恰好无你用心处。无你强为处。况老僧这里说得话。且与你诸方不同。兼也淡泊无... -->>
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