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宗。尊卑用其语。当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相睹。明暗各相对。比如前后步。万物自有功。当言用及处。事存函盖合。理应箭锋拄。承言须会宗。勿自立规矩。触目不会道。运足焉知路。进步非近远。迷隔山河固。谨白参玄人。光阴莫虚度。
论曰。石头和尚因读肇论会万物为己之言。遂悟圣人无己靡所不己。又梦与六祖同乘灵智游于性海。此参同契所由作。句句皆法。盖欲人承言会宗。触目会道耳。此外别无一法与人也。
镇州临济义玄和尚法语
今时学人且要明取自己真正见解。若得自己见解。即不被生死染。去住自由。不要求他。殊胜自备。如今道流且要不滞于惑。要用便用。如今不得。病在何处。病在不自信处。自信不及。即便忙忙狥一切境脱。大德若能歇得念念驰求心。便与祖师不别。汝欲识祖师么。即汝目前听法底是。学人信不及。便向外驰求。得者只是文字学。与他祖师大远在。莫错。大德。此时不遇。万劫千生轮回三界。狥好恶境。向驴牛肚里去也。如今诸人与古圣何别。汝且欠少什么。六道神光未曾间歇。若能如此见。是一生无事人。一念净光是汝屋里法身佛。一念无分别光是汝报身佛。一念无差别光是汝化身佛。此三身即是今日目前听法底人。为不向外求。有此三种功用。据教三种名为极则。约山僧道。三种是名言。故云身依义而立。土据体而论。法性身法性土明知是光影。大德。且要识取弄光影人是诸佛本源。是一切道流归舍处。大德。四大身不解说法听法。虚空不解说法听法。是汝目前历历孤明勿形段者解说法听法。所以山僧向汝道。五蕴身田内有无位真人。堂堂显露。无丝发许间隔。何不识取心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。心若不生。随处解脱。山僧见处坐断报化佛头。十地满心犹如客作儿。等妙二觉如担枷带锁。罗汉辟支犹如粪土。菩提涅槃系驴马橛。何以如斯。盖为不达三祇劫。空有此障隔。若是真道流。尽不如此。如今略为诸人大约话破。自看远近。时光可惜。各自努力。珍重。
论曰。滹沱老人法语。景德传灯诸方广语中仅录此一篇。以是根本之言。留作后人入道之捷径。若领悟不真。堕于古人所呵。谓认识神。则过在后人。非师之咎。是在智者具择法眼善自简择耳。
洞山价禅师宝镜三昧
如是之法。佛祖密付。汝今得之。宜善保护。银碗盛雪。明月藏鹭。类之弗齐。混则知处。意不在言。来机亦赴。动成窠臼。差落顾伫。背触俱非。如大火聚。但形文彩。即属染污。夜半正明。天晓不露。为物作则。用拔诸苦。虽非有为。不是无语。如临宝镜。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世婴儿。五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和。有句无句。终不得物。语未正故。重离六爻。偏正回互。叠而为三。变尽成五。如荎草味。如金刚杵。正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。错然则吉。不可犯忤。天真而妙。不属迷悟。因缘时节。寂然昭着。细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。宗通趣极。真常流注。外寂中摇。系驹伏鼠。先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许。要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。如虎之缺。如马之馵。以有下劣。宝几珍御。以有惊异。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭锋相值。巧力何预。木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑。臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。
论曰。宝镜三昧乃洞宗之源也。开端即曰如是之法佛祖密付。汝今得之宜善保护。可见此法为知有者言。令善保护而已。一不善保护即不相应。所谓毫忽之差不应律吕是也。于中立宗趣。设规矩。奉顺君父。涤除法执。无非令知有者保护此法。如空中鸟迹。迹迹皆空。原无实法。苟不知有而徒穿凿于言句。则剑去久矣方乃刻舟。悲哉。
同安察禅师十玄谈
心印
问君心印作何颜。心印谁人敢授传。历劫坦然无变色。呼为心印早虚言。须知本自灵空性。将喻红罏火里莲。莫谓无心便是道。无心犹隔一重关。
祖意
祖意如空不是空。玄机争堕有无功。三贤尚未明斯旨。十圣那能达此宗。透网金鳞犹滞水。回途石马出纱笼。殷勤为说西来意。莫问西来及与东。
玄机
迢迢空劫勿能收。岂为尘机作系留。妙体本来无处所。通身何更有踪由。灵然一句超群象。迥出三乘不假修。撒手那边千圣外。回程堪作火中牛。
尘异
浊者自浊清者清。菩提烦恼等空平。谁言卞璧无人鉴。我道骊珠到处晶。万法泯时全体现。三乘分处假安名。丈夫自有冲天志。莫向如来行处行。
佛教
三乘次第演金言。三世如来亦共宣。初说有空人尽执。后非空有众皆缘。龙宫满藏医方义。鹤树终谭理未玄。真净界中才一念。阎浮早已八千年。
还乡曲
勿于中路事空王。?杖还须达本乡。云水隔时居莫住。雪山深处我非忘。寻思去日颜如玉。嗟叹来时??似霜。撒手到家人不识。更无一物献尊堂。
破还乡曲
返本还源事亦差。本来无住不名家。万年松迳雪深覆。一带峰峦云更遮。宾主睦时纯是妄。君臣合处正中邪。还乡曲调如何唱。明月堂前枯木花。
转位
涅槃城里尚犹危。陌路相逢没定期。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。木人夜半穿靴去。石女天明戴帽归。万古碧潭空界月。再三捞捷始应知。
回机
披毛戴角入廛来。优钵罗花火里开。烦恼海中为雨露。无明山上作云雷。镬汤炉炭吹教灭。剑树刀山喝使摧。金锁玄关留不住。行于异类且轮回。
正位前(亦名一色过后)
枯木岩前差路多。行人到此尽蹉跎。鹭鸶立雪非同色。明月芦花不似他。了了了时无可了。玄玄玄处亦须诃。殷勤为唱玄中曲。空里蟾光撮得么。
论曰。十玄谈。前五首彻法源底。后五首履践玄涂。与洞山五位冥然契合。盖以慈悲之故。于无方便中垂方便。无渐次中立渐次。乃照心之明镜。归家之大道。禅病之良剂。法门之大全。且其辞明白简易。悲哀恳切。每风清月白之下时一吟咏。不啻耳提面命。令人愤发。如善财入慈氏楼阁。具见历劫修证之事。无以异也。有志者可不于此洗心涤虑。深自研穷渐次而入。以期现证乎。
浮山远禅师九带
浮山于示徒之际。遍举宗门语句。而学者编集。乞师名之。师因其类聚。目之曰佛禅宗教义九带集。盖拟班固九流之作也。
佛祖正法眼藏
夫真实之理。证成法身照用之功。作为报土诸佛之本。因既尔。诸祖之洪范亦然。五部分宗。万派之精蓝棋布。一灯分??。十方之法席鳞差。又华严经云。如来不出世。亦无有涅槃。昔灵山会上世尊以青莲目瞬示四众。无能领其密意。惟大迦叶独领解佛旨。经云。佛告大迦叶云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付嘱与汝。汝当流布。勿令断绝。又临涅槃告阿难言。十二部经汝当流通。告优婆离言。一切戒律汝当奉持。付大迦叶偈云。法本法无法。无法法亦法。今付无法时。法法何曾法。于是大迦叶持佛袈裟。于鸡足山中入寂灭定。待慈氏下生两手分付。
佛法藏带
夫三乘教外。诸祖别传。万象之中迥然独露。纤尘未泯阻隔关山。拟议差殊。千生万劫。三贤未晓。十圣那知。截断众流。如何凑泊。圣人曲成万物而不己。刻雕众形而无功。而况如来藏乎。所谓藏者。该括三世过现未来。诸佛法藏。其间有大小乘。小乘为声闻缘觉。大乘诸菩萨。于中支分为八。谓三藏五乘。其三藏谓经．律．论。五乘谓声闻．缘觉．菩萨而兼摄人．天。然则教分名数。依根所立。而不离一乘。法华经曰。于一乘道分别说三。又曰。尚无二乘。何况有三。又曰。唯此一事实。余二则非真。此名依根立权。如华严说如来藏。以法界为体。如来藏无前后际。无成坏法。无修证位。绝对待义。所以文殊偈曰。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如是了知三世事。超诸方便成十力。圣人说了义不了义并是依根安立。诸佛随宜说法。意趣难辨。三藏五乘各有宗旨。于一乘论圆顿半满并是权立。唯华严一经以法界为体量。佛与众生同一体性。本无修证。本无得失。无烦恼可断。无菩提可求。人与非人性相平等。
理贯带
夫声色不到。语路难诠。今古历然。从来无间。以言显道。曲为今时。竖拂扬眉。周遮示诲。天然上士岂受提撕。中下之机钩头取则。投机不妙。过在何人。更或踌躇。转加钝置。理贯带者。理即正位也。其正位中而无一法。空同实际。其实际理地。不受一尘。
事贯带
夫日月照临不到。天地覆载不着。劫火坏时彼常安。万物泯时全体露。随缘不变。处闹常宁。一道恩光。阿谁无分。华严经云。刹说众生说。三世国土一时说。
理事纵横带
夫触目是道。佛事门中绝迹。无私通贯。实际圆融。事理运用双行。器量堪任。随机赴感。门风露布。各在当人。建立宗乘。强生枝节。出门问路。指东划西。历劫顽嚚。如何扣发。
屈曲垂带
夫垂者圣人垂机接物也。屈曲者脱珍御服着弊垢衣也。同安云。权挂垢衣云是佛。却装珍御复名谁。珍御名不出世。垢衣名出世。僧问石门彻和尚。云光法师为甚么却作牛去。彻云。陋巷不骑金色马。回途却着破襕衫。圣人成佛后却为菩萨。导利众生。是名不住无为。不尽有为矣。文殊师利问维摩诘云。菩萨云何通达佛道。摩诘云。菩萨行于非道。是名通达佛道。
妙叶兼带
汝州风穴和尚示众云。夫参学眼目。临机直须大用现前。莫自拘于小节。设使言前荐得。犹是滞壳迷封。纵饶句下精通。未免触途狂见。劝汝诸人应是从前依他作解。明昧两岐。凡圣疑情一时扫却。直教个个如师子儿哮吼一声。壁立万仞。谁敢正眼觑着。觑着则瞎却渠眼。
金针双锁带
夫鸡足分灯之后。少林传芳以来。各阐玄风。互兴佛事。若凭言诠为据。断灭法门。更成造作。修功平沉。先圣头头显露。物物明真。不用踌躇。直截便道。
平怀常实带
洛浦和尚示众云。末后一句始到牢关。把断要津不通凡圣。寻常向汝诸人道。任从天下乐忻忻。我独不肯。何故。灵龟负图自取丧身之兆。凤萦金纲拟趣霄汉以何期。寻常向汝诸人道。须于旨外明机。莫向言中取则。所以道。石人机似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也应和。僧问南泉如何是道。泉云平常心是道。如达平常心是道。见山即是山。见水即是水。信手拈来草。无可无不可。设使风来树动。水长船高。春生夏长。秋收冬藏。有何差异。但得风调雨顺国泰民安。边方宁静君臣道合。岂在麒麟出见。凤皇来仪。方显祥瑞哉。但得理归。其道事乃平实。无圣可求。无凡可舍。内外平怀。泯然自尽。所以诸圣语言不离世谛。随顺世间。会则途中受用。不会则世谛流布。
师云。据圆极法门。本具十数。今此九带已为诸人说了也。更有一带诸人还见么。若也见得亲切分明。却请出来说看。说得相应。则通前九带。圆明道眼。若也见不亲切。说不相应。但依吾语言以为己解。则名谤法。无有是处。诸人到此合作么生。众皆罔措。师遂叱散。
论曰。浮山立九带。统明佛禅宗教义之大纲格。谓是佛之禅宗教义。依主释也。谓正法眼藏带。彰世尊教外别传付嘱大龟氏之源。始及付嘱阿难．优波离传持教律之源始也。佛法藏带。明佛一代所说三藏五乘并是随宜。依根安立。唯华严以法界为体量。诸佛众生皆同一性。无修无证。性相平等也。理贯带。即正位。事贯带。即偏位。言贯者。理事贯通。正是即偏之正。偏是即正之偏。理事纵横带。言事则唯事。言理则唯理。纵横无碍。偏正无迹也。屈曲垂带。言圣人脱珍看弊。俯应群机也。妙叶兼带。明临机之际。大用现前不存轨则。以风穴语定洞上宗也。金针双锁带。头头显露。物物明真。全体现前。不落二边也。平怀常实带。谓如上所立原无玄妙。只在当人日用平常之间也。又云据圆极法门本具十数。今此九带已为诸人说了也。更有一带诸人还见么。鼓山谓这一带阿谁不见。唯前九带释迦老子不敢正眼觑着。觑着则瞎。浮山叶县之子。首山之孙。得道后复依大阳会中最久。深得洞上之道。如上理贯事贯。理事纵横。屈曲垂带。妙叶兼带。金针双锁带。力为发明。可见嫡血相承。水乳相合。其接投子以续大阳正脉。洞上一宗勃然兴起。岂偶然哉。是必乘愿力而来。亦犹仰山谶临济之道遇大风则止。即发愿云。将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。当时风穴上堂每至垂涕。恐当其谶。后得首山。其道遂大振于后世。盖首山即仰山再来。与浮山投子之事若合符节。此乃文殊普贤大人境界。非小根魔子于太虚空妄设门户深自牢闭者所能窥测也。
尝问之圭山云。海宝千般。先求如意。此十篇乃从上佛祖纲宗之言。真禅海如意也。
鼓山老人特拈出以示来学。果能即之于心。究竟
悟明。何法门而不具。且每篇加之以论评。如张僧繇画龙。一经点眼便有破壁飞腾之势。但识宝波斯不知谁其人耳。敬书梓流通。以广
师法施于无尽云。
弟子高兆焚香拜书于白云堂
禅海十珍(终)