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亡诠。鹞过新罗万八千。谁谓寥寥天地内。云牙过后世无贤(无上)。
光靴任尔自光靴。开口何曾动齿牙。纵是目机铢两客。后园茄子已开华(法济)。
平欺佛祖眇诸方。倒握竹篦谁敢当。殃害子孙无日了。合应尽世贬梅阳(妙喜)。
月临溪水碧[粼*ㄑ][粼*ㄑ]。日照孤峰翠色新。唤作祖师玄妙诀。欲投东鲁却之秦(真歇)。
正法眼藏破沙盆。黄河九曲出昆仑。非心非佛又非物。不是兴家是灭门(密庵)。
赐经建阁浑闲事。水到渠成亦未真。独有举拳交互处。分明好笑又惊人(别峰)。
特旨移幢上径山。时时欲要见慈颜。曾於鹫岭同听法。今日重来现世间(佛照)。
邛州磁碗遂州钵。价重浑无物比伦。莫道世间人不识。一回拈出一回新(无准)。
眼生三角似愁胡。怪怪奇奇一解无。惯使三脚驴拽磨。如何也上祖师图(藏云)。
鲸吞海水露珊瑚。挟策亲曾上帝都。千古禅宗如按堵。丛林谁识赤须胡(云峰)。
凌霄峰顶棋盘石。斫破几多人脑门。若只又从言下觅。却成记剑刻舟痕(寂照)。
只言格物理非常。物格谁知趣更长。不向人前呈半偈。谁知措大会文章(子韶)。
梵语唐言成一块。吾家三昧俗人知。从兹更不藏头角。逢着诗人便献诗(济川)。
次韵送灵隐秀藏主
不滞文身与句身。未离西蜀早知津。倒拈即栗逢场用。真是灵山会上人。
送慈书记
黄龙怒枕掷云峰。撞着慈明大脱空。径坞不拈三顿棒。愿言奋力继高风。
寄陆觉海
蚤结长期限已圆。住行坐卧总为禅。春风二月娄江上杨柳丝丝尽带烟。
赠沈伯祥(阅华严)
眼里能闻耳里观。重重华藏一毫端。善财特地南方去。刚被文殊苦热谩。
次韵答野云讲师
采云飞上五峰头。卞璧陏珠曷与侔。龙象满堂来竞看。越山吴水只空游。
次韵答前荐严宗竺源
闲房一榻古城阴。曲几团蒲识此心。名落乾坤今古重。赵州元只住观音。
次韵答净秋江西堂
闲房古寺乐优游。不落无修与有修。却笑鳌山深雪夜。雪峰刚要问岩头。
示默藏主
往来与不往来同。毕钵罗岩死水中。玄辩枢机空荡荡。少林门下路方通。
法语
示传禅人
单传一着。曾无委曲。说无委曲。早是落七落八了也。德山见僧入门便棒。临济见僧入门便喝。虽唤作劈面提持。直截分付。正是第一。等拖泥带水。所以道。便是犹倍句。动目即差违。若问曹溪旨。犹成第二机。虽然。这般根器。今亦罕有。且於日用之中。密密参究。登山渡水。吃饭着衣。语默动静。莫令斯须有间。直得五欲八风。无入作处。历历明明。更无毫发许为障为碍。亦未为究竟。直须啐地折嚗地断。大死一番。方能庆快平生。然后入佛入魔。入邪入正。总是平等境界。便解垂手尘劳。应机利物。为末世光明幢矣。
示桂正真
父母未生前。那个是我本来面目。这个公案。是破生死网之利剑。断烦恼树之巨斧。但於折旋俯仰之际。行住坐卧之间。密密参究。顷刻不忘。日久岁深。自然纯一。不提自提。不举自举。繇顶至踵。通身只是这一个话头。到恁么时。从前尘劳妄想。觅一丝毫起处。了不可得。蓦然漆桶底脱。前后际断。方知大圣原在泗州。虽然。犹有末后一着在。涂菘善女人桂氏正真。宿熏善种。深信己躬一事。出纸求开示。因书前语。以贻之。
示潘正智
若论此事。犹如太虚。本无形相。岂可以青黄赤白长短阔狭而能比况。本无方所。岂可以奔走驰逐穷讨寻觅而能造诣。本无事理。岂可以雄谭博辩眩耀知见而能彷佛。本无玄妙。岂可以利根上器举一明三而能[口*(一/巾)]啖。设使於形相泯。方所空。事理亡。玄妙绝处。挨拶得出。亦是弄识神汉。直饶总不恁么。别有转身一路。亦是依草附木精灵。虽然。若是得底人。转辘辘地。自然处处归源。头头合辙。物我一妙。境智一如。尽大地。无纤毫许为障为碍。纵得恁么。亦未与此事相应在。岂不见。三角禅师示众云。若论此事。贬上眉毛。蚤已蹉过。时麻谷出众云。蹉过即不问。如何是此事。三角云。蹉过了也。谷便掀倒禅床。三角便打。有如此体裁。方能担荷此事。如击石火。如闪电光。岂容拟议。练川潘正智居士。雅号一如。切切偲偲。有担荷此事之志。必期[囗@力]地一番而后已。若[囗@力]地一番。则前之所说。速付丙丁无疑矣。所以道。若人学道道不行。万般邪境竞头生。智剑出来无一物。明头未显暗头明。且唤甚么作智剑。有智人前莫举。无智人前莫说。
示沈正行
正法眼藏。自世尊拈花。迦叶微笑。展转相传。至於菩提达磨。始以此道传于此土。乃为初祖。复传至曹溪。遂枝分派列。弥满天下。是皆以心传心。以器授器。曾无毫发差悞。总是大力量人。目机铢两。於毫毛未动之先。便能领略。又岂如文字之师。义学之士。章分句析。巧辩曲喻。以为传授者哉。所以云。我宗无语句。亦无一法与人。后代。法逐时迁。根渐昧劣。遂教令提个话头。亦不得已而然耳。练川沈正行居士。深信此道。参究赵州和尚无字话。请语为警。因谓曰。这个无字。是一柄吹毛剑。要将心识所有起灭不停底。如一綟丝相似。一斩斩断。更不相续。常令历历然逈逈然。则本有佛性。不离一念。自然廓尔现前矣。沈正行。宜着精采。
室中勘辨
师垂语云。道源不远。在甚么处 祖师西来。为甚么事 菩提无树。谁为立名。
僧问。如何是宾中宾。师云。扶杖傍人门。僧云。如何是宾中主。师云。堂前倚露柱。僧云。如何是主中宾。师云。性命属他人。僧云。如何是主中主。师云。手握金刚杵。胡觉海居士问。如何是衲僧门下事。师云。你俗人家。如何晓得衲僧门下事。又问。如何是宗门下事。师云。今日忙无暇。与汝说宗门下事。胡拟议。师遂喝出。
一日。师见一僧庭中行过。遂厉声云。屋檐坍下来也。僧遂仰望惊惧。师云。鹞子过新罗。
师才见僧入门。便云。你这踏州县汉。脚跟下好与三十棒。僧云。某甲话也未问。便蒙赐棒。师云。待你开口。堪作甚么。僧拟议。师便喝出 僧参。拟展坐具。师云。我这里无残羹馊饭。不用使破炊巾。僧云。和尚慈悲受礼。师云。笑倒门前青石幢 僧请问。昔有僧问巴陵和尚。祖意教意。是同是别。巴陵云。鸡寒上树。鸭寒下水。此意如何。师云。你问我。僧云。祖意教意。是同是别。师云。齾瓦钵破蒲扇。僧云。某甲不会。望和尚慈悲指示。师云。钵好盛饼。扇好取风。僧拟议。师厉声云。思而知。虑而解。鬼家活计。出去。
师问侍者云。南阳忠国师。一日三度唤侍者。侍者三度应诺。你还会么。者云。也只为老婆心切。师云。你恁么会。国师汗臭气。也未梦见在。者云。望和尚点破。师云。待钵盂峰点头。向汝道。
题跋
北涧和尚墨迹为渐藏主题
吾宗先德。善於诗文者。非以此自多。欲敷畅佛理。晓人心地耳。明教曰。禅伯修文岂徒尔。要引人心通佛理。此之谓也。今观薤室和尚答梅坡诗。有云坐到忘言处。萧然似旧时。正如闹市里扬碌砖。打着者方知。
横川和尚示滨侍者偈。为舟绝海藏主题
宗师家。得处谛当。见处明白。凡出语言。皆从本有发现。初无意於工拙。故能绝义路。忘情谓。弗容凑泊。近世尊宿。若横川和尚是也。或谓。师拈提赞示。必岩耸岳立。务特起以映古。必与务全。是起心作意。安契直指之道。是重诬於师也。舟藏主。以其示滨侍者五偈。请题。因赘鄙见于后云。
伯渊深法师心经义镜
予观潜溪法师所着心经义镜。文辞简要。略诸师之详。详诸师之略。折衷众说。核归至理。若引菩提资粮论。证智摄余度。尤为切当。诚使学者。一观如揭明镜。万象昭然。题为义镜。不亦宜乎。亦犹吾宗永明和尚。折衷诸宗。而曰宗镜者焉。是书之行於宗教。岂小补哉。虽然。其中有一字不曾道着。且道。是甚么字。诸方具择法眼者。试请指出。
危内翰宋太史。送哲用明律师序后
诸宗学者。咸以律为先务。弘律之师。岂易为哉。法入此土可宗者。北台南山灵芝数人而已。律之学难能。又较然矣。用明。解行高。吴越之人。尊为宗师。危内翰素宋太史濂。序以称美。殆亦宜乎。太史精於佛理。条陈律学。源委尤详。斯文既传。柳柳州送浚师之作。不得专美於前矣。用明赴开原。戒坛师范。始识荆因。获观二文。故题其后云。
琼禅人书云峰小参语后
妙喜老祖。在湛堂会中。持茅书云峰语以自警。湛堂曰。此子。他日必任重致远。已而一住鄮峰。两坐径坞。法雨大施。奔走天下奇衲。悦服名公巨儒。道契宸衷。中兴临济。噫湛堂识见。何其明且验欤。其犹萧何识韩信。曾开识叶颙也。今时丛林下衰。雏道人终日游谭无根。讵肯如妙喜。为众结缘乎。书古语自警乎。余爱琼禅人。有慕古人之志。故为识于左方。
束本日墨书金刚经后
金刚般若。有不可思议不可称量无边功德。闻此而信心不逆。尚超恒沙七宝。三时身命。布施之福。况书写受持读诵者乎。吴门伊蒲塞束本日。持诵已久。兹复书写。深信般若可知矣。观者谓。必为当来成佛之缘。岂可与世福相较。殊不知。未举笔之先。已成佛竟。如其不信。试入日光定。问取兜率慈氏。
题温日观书大慧语。宁谧中所藏
尝读首楞严经。至杀彼身命或食其肉经微尘劫相食相诛犹如转轮互为高下。不觉毛发俱竦。今观妙喜老祖之词。有云。轮回近改头换面。只在霎时中信乎。佛祖。同一舌头。同一慈愍。末世众生。但嗜其味。不顾酬偿轮转之苦。恣行杀戮。非但自暴自弃。甘受恶报。其孤佛祖之心多矣。日观书之。以示人。谧中藏之。时以展玩。得非能契佛祖之心乎。余获拜观。故书其后。以识岁月。
题血书楞严经后。胡本澄请
练川王福源。平昔发心。刺血书首楞严经。至第八卷而亡。其友胡本澄。为续书完。复来双江。永怀再拜请识其后。噫。张方平。前身书楞伽未了。再生续书。酬本愿也。今王福源书楞严。未了而亡。其友胡本澄续书。而福源不劳再生。而了其愿。即於此身。便成真脱矣。本澄。实可谓福源知心友也。若挂剑墓树。安可同日语哉。
题血书法华经
练川诸正智。刺血为墨。书写妙法华经。既完。载拜请题其后。因谓曰。经中有云。药王菩萨。与二万菩萨。皆於佛前。作是誓言。惟愿世尊。不以为虑。我等於佛灭后。起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。善哉居士。乃是二万数中菩萨。乘愿力而再来者也。不然。何以能於末法之中。起大忍力。不惜身命。刺血为墨。书写此经者耶。虽然。未下金针。未举毛锥之前。此经元自具足。若向点画已形之后。而见此经。剑去久矣。
题东山观主克承传后
东山观主终后。其孙景安。得 太子少师姚公为作传。仍以师所述净土经像赞墨迹连于后。装潢成卷。其意。欲人观其传。知吾祖之行业。观其赞。知传之言不虚。复来请题其后。余览传赞。信乎观主。有其言而有其行。非寻常学语之流可比得。非是莲花国中菩萨。乘愿力而来。化引迷流。同生净土欤。不然。何行解卓越。才三十二岁。而遂长往乎。於戏。法运衰替。僧多泛滥。求如承师者难得。传谓。近世一人。岂过褒哉。故不辞为书。如左方。
题慧无尽藏主塔铭后
沙门者。贵在明佛心宗。行解相应。近世为沙门。或有行无解。或有解无行。或行解俱无。间有行解兼全。渠能明佛心宗者乎。若夫有行有解。而能明佛心宗。中吴慧无尽藏主其人欤。无尽。戒捡冰清。禅诵勤勇。刺血书诸大乘经。攻苦敷淡。备行三宝中事。孜孜弗懈。岂非有行乎。学教观於古庭。听楞严於融室。皆有所入。岂非有解乎。又从行翁於虎丘。究别传之旨。岂非明佛心宗乎。是三者。出世大丈夫事。无尽既兼而有之。其出生入死。得大自在。固宜然矣。若示身火聚。乃游戏三昧。灰烬出舍利。乃行之显验。岂为异哉。蘧庵法师。状其行。吾佛幻法兄。铭其塔。诚与蔡邕作郭林宗碑铭无异也。稗沙门观之。得不其颡有泚。
题故女居士张氏悼偈卷后
心之灵妙。不可思议。贯三际而包十虚。含百界而摄万有。头头处处。莫不全彰。剎剎尘尘。何曾有间。世出世间之法。离心之外。岂别有一丝毫可得哉。吴门王本道居士。以其室张氏本宁终后。诸方知识悼偈卷。请着语于后。余遂徧观。若张氏平昔所行。终后光明。发扬亦尽矣。惟其拭经绵现佛像。镫焰现瑞相。谓是诚信所感。则不然。若是则心外有法矣。余故证以小偈。头头不间。处处非差。心外无法。绵佛灯花。本道。阅大藏究心学。其於佛理。应已洞明。当视此以为如何。
薤室西庵梅洲蒲室四尊宿墨迹
经书咒禁术。工巧诸伎艺。尽现行此事。饶益诸群生。故宗师家。得处亲切。见处明白。发为文章诗词偈颂。至於戏笑怒骂咄嗟棒喝。无非揭示向上一着。诱接来学。岂有他哉。四尊宿遗墨。今中吴万寿住持象初璇公。宝而藏之在此也。凡展卷者。亦当如是而观。若祇重其语句合作。字画得体。正如盲者摸象。但逐其头尾耳牙鼻足而已。安能识象之全体也哉。
血书华严经
经云。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。且道。如何是法。七处九会佛菩萨所说。是法耶。云台宝网。自然出声。是法耶。五十三知识。为善财所说。是法耶。若是灵利衲僧。便能直下领略。则知七处九会佛菩萨所说。不是法。云台宝网自然出声。不是法。五十三知识为善财所说。不是法。既皆不是法。且毕竟唤甚么是法。明眼人前。不得错举。中吴利济比丘闻韶。尝典藏灵谷。发心刺血。书华严大经。用报父母劬劳之恩。余因获。观遂为书于卷末。
血书法华经
是真精进。是名真法供养如来。中吴清信士顾福敬。誓诵妙法华一万部。复刺指血。书写此经。且道。是是真精进。非是真精进。是是名真法。非是名真法。须知真精进真法。在未启口。未举笔之先。洞然明白。灵山一会。俨然未散。若向声音字画求之。鹞子已过新罗矣。蘧庵一雨一庵诸尊宿。声偈以赞。在于别卷。尽是画蛇添足。径山恁么批判。在里许不在里许也。是洋澜左蠡。
小佛事
净上座盖棺。一念心清净。则生死永绝。随波逐浪句。截断众流句。函盖乾坤句。总不劳拈出。
月维那新上座火。纲维已经岁月。不是新入丛林。死生大事。苟或未明。且听。火焰为汝说法。
净上座火。净智妙圆。体自空寂。出生入死。如火烧冰。
茂知客火。未悟客尘烦恼。帜茂既了一真。廓清宇宙直得死柴头。火焰扬真吼。
达性空首座火。钟楼上念赞。床脚下种菜。直下了达。生死无碍。性空真火。性火真空。蟭螟吞却须弥峰。
澄藏主火。扬下柴瓣。剎海波澄。了知无佛无祖。谁云有死有生。泥捏金刚云里走。笔描菩萨火中行。
江心泽中洲茶。见了幻而悟无生。是第二机。向江心而启密室。是第三首。且作么生是第一机。巩县茶瓶二个觜。
前慧日褀昙石锁龛。稽留峰前亲见了幻。左眼八两。慧日堂上握黑竹篦。右眼半斤。打破生死关。坐断涅盘路。紫皇按前五色麟。等闲掣断黄金锁。
前僧录司左善世蘧庵和尚茶。转无上法轮於吴中。如日当午。罄无侧影。提毗卢正印於辇下。犹风吹水。自然成纹。镕凡锻圣。只在剎那。入死超生。如同游戏。大众。还知蘧庵和尚平生妙用处么。纵横手面与人别。拈出蒿汤便是茶。
堂司库行者净守火。碓坊舂米。是生死岸头事。廊下报众。是生死岸头事。作么生出得生死。二繇一有。一亦莫守。火里[即*鸟]鹩开笑口。
南石和尚语录卷四(终)