卷第八 (1/2)

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    了庵和尚语录卷第八

    法语

    小师比丘　景毅　大圆　等编

    示钦维那

    士之慕於道者。日用敻然与流俗异。鞠其所存。未始不由忱信痛敬。而能致然者。虽安利勉行之不同。其为敬信则一也。何则非敬则无以起信。非信无以成敬。始於一念。终於永劫。而莫我渝者。其唯大丈夫哉。嘉禾钦维那。顷尝从予游。澹靖淳谨。切切於斯。乃以敬庵榜其室。求余发其义。以道其至。庶几不陷於邪妄之域。予既怜其诚而壮其请。谓之曰。大哉敬乎。三世圣人。历代开士。莫不自此而出。三千威仪。八万细行。莫不自此而生。神通光明。辩才智慧。菩提涅盘。真如解脱。莫不由斯而起。三途六趣。生死轮回。烦恼尘劳。无明恶业。莫不由斯而断。断无所断。无所不断。起无所起。无所不起。生无所生。无所不生。出无所出。无所不出。如是了知。如是成就。於法於心。离诸执着。所谓是真精进。是名真法供养如来。岂惟天台智者。亲见灵山一会。俨然未散。当知山僧即今与汝。向多宝塔中。平分半座。如是如是。云开日出。不如是不如是。地裂天崩。如是中有不如是。不如是中却如是。打失鼻孔。换却眼睛。钦维那。惺惺着。他时后日。莫受人谩。

    示宝藏主

    学此道者。大贵精敏而沈潜。精敏而不为物惑。沉潜而不与物竞。不为物惑。则虚而灵。不与物竞。则寂而妙。然精敏沉潜。亦岂易至哉。良由内见通明。前境湛净。莫非夙有灵骨。具大智慧。触境遇缘。不待照烛。而诸法自泯。六根互用。一体同观。不滞不着。离诸色相。所以观自在。行深般若。而五蕴皆空。度一切苦厄。便是者个时节。者个时节。不从人得。只消日用现行。常自捡点。世出世间。何处有一法可得担带。直是净裸裸赤洒洒。上无攀仰。下绝己躬。常光现前。壁立万仞。如大火聚。一切物近傍你不得。如太虚空。一切物栖泊你不得。自家涵养。资人锻炼。却要就本色炉排。恶辣钳锤。发大勇猛。不退不怯。自然久久入妙。堪为法器。非惟自利。亦可利人。回入尘劳。普摄群有。总是菩萨不思议解脱境界。又何佛法玄妙。向上向下之足芥蒂耶。古人道。得坐披衣。向后自看。决非小缘。却须努力。

    示杲藏主

    学道之士。为生死未明。寻师决择。自非志量宏远。气岸卓绝。未免半信半疑。半进半退。终而无益。李都尉云。参禅须是铁汉。着手心头便判直趣无上菩提。一切是非莫管。须是恁么始得。

    人身难得。正法难逢。既得人身。又逢正法。於此不坚确勇猛。究竟到百了千当处。诚为无知人也。无知之人。与草木何异。以余观之。草木尚有用。无知之人。将焉用乎。无用且置。然而自暴自弃。汩没生死。何时而出。可痛惜也。

    禅是断生死底刀子。禅是解执结底觿子。禅是辩妍丑底镜子。禅是斩邪妄底剑子。禅是伐荆棘林底斧子。禅是破怨敌底策子。禅是成佛作祖底本子。以故佛祖依之而建立。众生由之而得度。禅之功用若此。可不尽心乎。不尽心则不得其力。不得其力。则劳而无功。劳而无功。则不见禅之真体也。不见禅之真体。则无以为人。无以为人。则慧命断绝。慧命断绝。则何以为僧耶。佛者觉也。自觉觉他。觉行圆满。可谓了事大丈夫矣。今世学佛而不知佛道之广大周备。则诚为忝窃耳。岂有奇男子。肯为忝窃哉。

    古德云。设有一法过於涅盘。吾说亦如梦幻。自非得梦幻之真。则不足以见涅盘之体。涅盘之体尚不见。况过於涅盘者耶。除非知有。莫能知之。

    古人垂一言半句。政在解黏去缚。抽钉拔楔。岂有实法系缀於人。多见学者。执指为月。求玄妙求解会。以当宗乘。深可怜悯所以此事在上根利智。见不为难。稍若机器陋劣。加以怠墯。弃本逐末。则无有得期。真自外也。

    庞老云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。此语最好。苟能以此为心。则得无限力也。

    心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛。迷则违真逐妄。悟则舍忘归真。到得真妄双融。迷悟无寄。然后随缘消旧业。任性乐天真。兴慈运悲。拯济孤露。忘能所灭影象。为过量人。住过量境界。作过量事。岂不绰绰然有余裕哉。

    示快藏主

    王老师道。尽大地觅个痴钝人难得。轩知此事不可以聪明灵利。计较机谋而得。学道之士。死却偷心。百不知百不会。如土人木偶。一念万年去。一条白练去。古庙香炉去。始有少分相应。死得绝气息了。忽然猛省。如睡梦觉。如莲华敷。历劫未明之事。廓尔现前。百千神通门。百千三昧门。乃至一切戒门定门慧门。悉自具足。然后靠着本色咬猪狗宗师。相与入泥入水。上刀山入火聚。鼻孔相挨。眉毛厮结。彻头彻尾。同死同生。拳来跃去。丧却目前机。脱去胸中物。回视三世诸佛。历代开士。天下老和尚。所有伎俩。不勘自败。等闲拈一茎草。作丈六金身。将丈六金身。作一茎草。收放自在。杀活纵横。设使德山临济。云门赵州。再出头来。也须斫额有分。自余半青半黄。依草附木精灵。望涯而退不在言也。扶桑快藏主。天资俊敏。而能下迟钝工夫。盖从道场双峨大炉排中。锻炼已久。不妨是一枚法器。将还本国。接物利生。卒未能相见。欲得法语。以助进修。观其趣向。决不肯辱师友负初心。乃为书此。若是无智人前。又安敢妄通消息哉。

    示景维那

    古来行脚高士。为生死未明。寻师访道。卖却布单。不问千里万里。但有本色宗匠。可以依归者。杭深梯险。不惜躯命。以从之游。冀其一言开发蒙昧。至於大安乐田地。而后推以及物。非所谓游州猎县。看山门境致而已。近日法道陵替。居师位者。出於侥幸。不本宗猷。歆艳浮名。循习龌龊。务多其类。以为接人。新进后生。一乍入众。无所知觉。撞入网中。不能自出。将谓。宗门事止於此。政如经鲍鱼之肆。不知与之俱化耳。余波末流。靡所不至。抑少室之道。废兴有数乎。然而诸方大剎。星罗棋布。又焉敢谓尽无作者以拯沦溺。殆恐魔强法弱。蔑如之何耳。岂不见。大愚和尚云。大家相聚吃茎齑。若唤作一茎齑。入地狱如箭射。者个便是杨岐金刚圈栗棘蓬底消息。盖从上诸祖。垂一机示一境。莫非与人解粘去缚。抽钉拔楔。初无二致。所以云峰悦禅师。服勤既久。用心益固。及乎打破漆桶。走上方丈。忘纳其屦。大愚望见之便云。维那且喜大事了毕。看他先德。一啐一啄。直是透顶透底。总似今时。何处有宗门事耶。建溪景维那。方事徧参。求语为龟鉴。会余谢事杜门。而请不已。不觉引起葛藤。亦何异灵龟曳尾哉。

    示世侍者

    世出世间。只一句子。逆顺纵横。无有不在此中也。得之於心。应之於手。则八万四千尘劳。尘尘解脱。八万四千法藏。法法全彰。可以津济四生。可以梯航九有。不着佛求。不着法求。不着僧求。但能於赵州狗子佛性话上。啐地折剥地断。自然百了千当矣。其或未然。莫道坐破七个蒲团。走徧四天下。於此事料掉没交涉。世侍者为者一句子使得来。大唐国里。东寻西讨。大似趋越首燕。不知不觉。被人指到山僧处。吃了多少钝置。看渠尽自耐得拳跃。所谓大冶精金。应无变色。昔大隋参七十余员善知识。於其中间。具大眼目者。只有一二。且作么生是具大眼目者。於斯了了。始可罢参。脱或踌躇。乡关万里。

    示煜藏主

    我观如来大光明藏。出生一切诸光明海。若圣若凡情与无情。无有不具此光明之体。显示此光明之用。本末全收。卷舒无碍。自利利他。无有穷尽。如大日轮升于虚空。普照一切。无有分别。能照所照。二俱空寂。而诸有情。资其照临。各各成办。所作事业。从始洎终各不相知。亦不相借。殆不知所以然而然。而於日光明照无所亏减。斯盖本有灵明。非从他得。而昧者不悟。岂终昧也夫。傥能一念回光。便同本得。故曰。道不远人。即心而证。其不然哉。

    示化主

    僧问云门。如何是尘尘三昧。门云。钵里饭桶里水。灵利汉。向者里。蓦提得去。直饶搅长河为酥酪。变大地作黄金。供养你。也未为分外。其或未然。幸有七佛已前。一段奇特大事。不妨信受奉行。左穿通衢。右入聚落。拶透千门万户。撞着一个半个。彻底知音。便见所作已办。满载归来。教他一众。饱齁齁地去。岂不快哉。灵岩山中。自圆照慈受阐化之后。未曾有用这一着者。山僧此来承乏。比及三年。方外高人。来兹道聚。朝钟暮鼓。粗成丛林。不谓丁兹歉岁。粮食既匮。而户外之屦益增。却之弗可。延之无术。念念欲弃去。忽思量妙喜树倒胡狲散之语。以告二三友。忽径山霖首座。雪窦琏兴二藏主。翠山芾藏主。珩琅殊维那等。以持钵为告。余笑而谓之曰。是岂尔辈所能为哉。夫比丘之法。内摧我慢。外绝贡高。方行等慈。铺心如地。犹恐触境遇缘。有当不过处。而况有生以来。受用自在。一旦屈己从人。未见其可。虽然。东山有云。至辱莫若乞。至乐在无求。苟得无求旨。虽乞吾何羞。净名道。於食等者。於法亦等。於法等者。於食亦等。汝能毁於佛。谤於法。不入众数。乃可受食。行矣厚自爱。

    示芾藏主

    识心达本元。故号为沙门。非徒方服圆颅之谓也。然心体虚寂。普应万机。终日作用。而有不知之者。舍而他求。求佛求祖。求禅求道。诚为颠倒。苟悟自心。全体洞达。则不为法缚。不求法脱。便见佛祖禅道。皆具於我。而无一法从外而至者。真了事人也。

    僧问赵州云。狗子还有佛性也无。州云。无。此个公案。流落丛林。在学道之士。未有不提撕参究之者。於此悟入者固多。而错会者亦不少。五祖和尚云。赵州露刃剑。寒霜光焰焰。更拟问如何。分身作两段。这个便是见得他舌头落处底样子。后来佛性泰和尚云。只一露刃剑。已一时颂了。后面三句。皆是展演之言。妙喜深以为然。以知得底人。拈将出来。不妨唱拍相投。言气相合。若是承言滞句。识情卜度之徒。按图索骥驴年去。一大藏教。是个切脚。且道。切个甚么。演祖云。钵啰娘。者老汉。初年行脚。见浮山圆鉴和尚。尝请益兴化卒风暴雨话。圆鉴云。我有一个喻子。说与你。三家村里卖柴汉子。肩头夯一条檐。却问中书堂。今日商量什么事。演祖遂低头云。恁么则大远在。因见白云。咬破一个铁酸馅。直得百味具足。便如师子返掷。动是惊人。一日三佛立问云。佛身无为。不堕诸数。和尚作么生说。祖云。譬如摩尼映於五色。摩尼喻佛身。五色喻数。三佛退而议曰。者老汉。真是个老大虫。若是我辈。非数纸如何说得了。殊不知过量人提持过量事。自然不费力。岂不见。维摩会中。三十二菩萨。各说不二法门。云兴缾泻。莫不自谓契理契机。维摩默然无语。文殊便乃赞云。是知无言无说。是真入不二法门。咄。识甚好恶。要知向上宗门爪牙。鲜不尔者。无他。见处透脱。力量充足。自然水到渠成。风行草偃。初不费气力也。其或见不透脱。力量不充。依墙傍壁。终无自由分。

    一大藏教。总是疗狂子之方书。苟见彻本元。狂心顿歇。自然可发一笑矣。虽然。恩大难酬。永嘉云。了即业障本来空。未了应须偿夙债。深有旨哉。

    神光不昧。万古徽猷。入此门来。莫存知解。古人之意。终不教你坐在无魂必死之地。须知不了之人。妄认缘尘分别影事。遗失真性。流浪生死。皆知解之咎。若是超情离见。洞达本元。知解不存。而无幽不烛。如明眼人。所见无碍。而摸象之流。虽竞有多说。皆可悯耳。

    示道侍者

    大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。言语动用。了无交涉。毕竟大道真体。在什么处。看他古来老宿。提持个事。如日行空如风吹水。灵利汉。一见便见。不假思惟。而大道真体。不间毫发。所谓。啐地折曝地断。自然不借别人鼻孔出气也。

    佛祖出兴。莫过为尔作个先道。岂有法可传授哉。故曰。大事替你不得。小事各自承当。阿难曰。将谓世尊。惠我三昧。不知身心。本不相代。其不然哉。二祖云。我心未安。乞师安心。达磨云。将心来。吾与汝安。二祖云。觅心了不可得。达磨云。与汝安心竟。政如推门入臼。若是方凿圆柄。则无相应日子矣。

    弟子求师易。师求弟子难。从上列祖。於千万人中。捞漉一个半个。何异披沙拣金。将知真正衲僧。端不易得。黄梅会中。有七百众。而衣盂独付卢行者。此事岂可粗心。若是未得谓得。未证谓证。见胜进者。心生嫉妬。皆增上慢之流耳。决欲究明千圣顶[宁*页]上一着。除非具铁石身心。有吞佛祖底气槩。始堪持论。岂不见。大隋参七十余员善知识。具大眼目者。只有一二。以此言之。则弟子求师。亦不易也。

    示琮藏主

    佛佛授手。祖祖相传。莫非以心印心。将法付法。曾无一毫自外而至者。唯是气类相合。机感相应。发得出来。自然出人意表。盖本於正因。不染邪解。如芬陀利华。虽生淤泥中。一点也沾他不着。然而真性明妙。本自天然。一念回光。便同诸佛。岂不见。大梅见马祖。只於即心是佛言下。便得安乐。水潦遭一蹈。遂乃呵呵大笑。至於雪峰辊球。俱胝竖指。是皆向生佛未具已前。揭示此个无为宗旨。岂有玄妙密室分付。疑误后学者哉。近世法道不振。邪解纷然。各各自谓... -->>

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