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清源天庆观道士圭山董思靖着
太极真人颂二首
疏云：太极真人，即元甫也。歌德曰颂。此赞出三界之功，颂彼行人之德，以授仙公。或云此指徐来勒也。《真诰》云：霍山中有学道者王元甫，受太极真人青越饭法。《七签上清经迷》云：西梁子乃受□饭方者，及王总真与安度明、又镐京杜冲，并太极真人。则古仙任此职者非一。今疏中独云元甫，又不着姓氏，未详其的，姑阙之。
大道虽无心，可以有情求。
疏云：至寂无言，感应有说，因情可以至无情，因心可以会无心，此盖谓道乃万化之本原，至於生育天地，运行日月，亦其自尔，初何心哉。人若求之，但至於无私心，则即心是道矣。今所谓可以有情求者，乃学者立求道之志也。夫学之之道，必先致知，然后学以求至圣人之域，故曰有情求也。
伫驾空洞中，回盻翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥趣。音陬 落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，返胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无虞忧。
空洞即三炁，乃三清之境也。谓伫驾於此，回视下方，皆云翳沧流，盖言甲申之劫，三灾到处，皆洪波也。惟有三毒俱消，心境净明者，乃迥脱三界之外、萧萧然为玉京之游矣。然此苟非如大洞雄一真法，所谓自无玄名帝图，挺命合仙，及运值太平者，不得参闻此道。故曰：自无玄挺运，谁能悟冥趣也。冥趣者，即道也。落落天汉澄，俯仰即虚柔者。谓既悟此理，即心融境净，故所寓之处，皆如此。落落者，广大之貌。天汉澄者，天上之景。夫了一心而成道，专一炁以致柔，即此虚柔者为体，则一俯一仰之间，无非道也。其或七玄之魂散於幽夜者，亦皆乘此妙果，返本还元，混成圣胎，随顺劫运之沉浮，无有染着也。既得契此冥数之期，苟能潜神凝素，则虽阳九等灾，亦不足以致忧乐於胸中矣。
观此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。
疏云：前明内德．此明外化，慈悲之教。盖已得证道者，苟不能推慈运悲，则是为贵乐所摄，增长我见，反成昧道矣。德至於此，自无是患，劝戒学者不得不然，谓苟遇此去来生死劫运之会，又当降应人天之中，为之淹留教化，成熟一切，令得道真。所谓以大智故，不往生死，以大悲故，不往长寂是也。外身者，忘己也。谓忘己济物，乃外身也。然而在我者己，以与人己愈有，则静一而不变，乃长存也。又况本无我乎。此其所以与道为一，而会真仙之良友矣。
亹亹玄中趣，理也。 湛湛音沈，深而清也。清汉波。代谢若旋环，椿木不改柯。
疏云：前章赞学人出三界之功，此章赞真人应化之勤也。谓勉勉然於玄中之趣，而俯视三界，但见清汉之波湛湛然也，乃静观万化之代谢，有若旋环之无端，惟有妙本湛然，历灾劫而不变，亦如隆冬之后，群卉尽雕，而椿木之柯，则青未尝改。此盖以物喻理，其言如此。
静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神识逮自徂。淡游初无际，繁想洞九霞。飞根散玄叶，理反非有他。
疏云：此段又赞前真感应之德也。至真者，乃指飞天神王也，言静心怀念，当时神王赏监七觉，领括天仙，怀慈群品，劳心兆庶，随劫运之交会，校录籍纷纭，乃能各顺条目之离散，罗布者一一区分，整然具举，则其用心可谓勤矣。此倘非悟明... -->>
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