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行入真行。莫向言语纸墨上讨意度。但会净名两字便得。净者本体也。名者迹用也。从本体起迹用。从迹用归本体。体用不二。本迹非殊。所以古人道。本迹虽殊。不思议一也。一亦非一。若识净名两字假号。更说什么究竟与不究竟。无前无后。非本非末。非净非名。只示众生本性不思议解脱。若不见性人。终身不见此理。
僧问。万法尽空。识性亦尔。譬如水泡。一散更无再合。身死更不再生。即是空无。何处更有识性。师曰。泡因水有。泡散可即无水。身因性起。身死岂言性灭。曰。既言有性。将出来看。师曰。汝信有明朝否。曰信。师曰我将明朝来看。曰。明朝实是有。如今不可得。师曰。明朝不可得。不是无明朝。汝自不见性。不可是无性。今见着衣吃饭行住坐卧。对面不识。可谓愚迷。汝欲见明朝。与今日不异。将性觅性。万劫终不见。亦如有人不见日。不是无日。
讲青龙疏座主问。经云。无法可说是名说法。禅师如何体会。师曰。为般若体毕竟清净。无有一物可得。是名无法。即於般若空寂体中。具河沙之用。即无事不知。是名说法。故云无法可说是名说法。
讲华严座主问。禅师信无情是佛否。师曰。不信。若无情是佛者。活人应不如死人。死驴死狗亦应胜於活人。经云。佛身者即法身也。从戒定慧生。从三明六通生。从一切善法生。若说无情是佛者。大德如今便死。应作佛去。
有法师问。持般若经最多功德。师还信否。师曰不信。曰。若尔灵验传十余卷。皆不堪信也。师曰。生人持孝自有感应。非是白骨能有感应。经是文字纸墨。文字纸墨性空。何处有灵验。灵验者在持经人用心。所以神通感物。试将一卷经安着案上。无人受持。自能有灵验否。
僧问。未审一切名相及法相。语之与默。如何通会即得无前后。师曰。一念起时本来无相无名。何得说有前后。不了名相本净。妄计有前有后。夫名相关锁。非智钥不能开。中道者病在中道。二边者病在二边。不知现用是无等等法身。迷悟得失常人之法。自起生灭埋没正智。或断烦恼或求菩提。背却般若。
人问。律师何故不信禅。师曰。理幽难显。名相易持。不见性者所以不信。若见性者号之为佛。识佛之人方能信入。佛不远人而人远佛。佛是心作。迷人向文字中求。悟人向心而觉。迷人修因待果。悟人了心无相。迷人执物守我为己。悟人般若应用见前。愚人执空执有生滞。智人见性了相灵通。乾慧辩者口疲。大智体了心泰。菩萨触物斯照。声闻怕境昧心。悟者日用无生。迷人见前隔佛。
人问。如何得神通去。师曰。神性灵通。徧周沙界。山河石壁去来无碍。剎那万里往返无踪。火不能烧水不能溺。愚人自无心智。欲得四大飞空。经云。取相凡夫随宜为说。心无形相即是微妙色身。无相即是实相。实相体空唤作虚空无边身。万行庄严故云功德法身。即此法身是万行之。本随用立名。实而言之。只是清净法身也。
人问。一心修道。过去业障得消灭否。师曰。不见性人未得消灭。若见性人如日照霜雪。又见性人犹如积草等须弥山。只用一星之火。业障如草。智慧似火。曰云何得知业障尽。师曰。见前心通前后生事。犹如对见。前佛后佛万法同时。经云。一念知一切法是道场。成就一切智故。
有行者问。云何得住正法。师曰。求住正法者是邪。何以故。法无邪正故。曰。云何得作佛去。师曰。不用舍众生心。但莫污染自性。经云。心佛及众生。是三无差别。曰。若如是解者。得解脱否。师曰。本自无缚。不用求解。法过语言文字。不用数句中求。法非过现未来。不可以因果中契。法过一切。不可比对。法身无象应物现形。非离世间而求解脱。
僧问何者是般若。师曰汝疑不是者试说看。又问云何得见性。师曰。见即是性。无性不能见。又问如何是修行。师曰。但莫污染自性即是修行。莫自欺诳即是修行。大用现前即是无等等法身。又问性中有恶否。师曰此中善亦不立。曰。善恶俱不立。将心何处用。师曰将心用心是大颠倒。曰作么生即是。师曰。无作么生。亦无可是。
人问。有人乘船。船底刺杀螺蚬。为是人受罪。为复船当罪。师曰。人船两无心。罪正在汝。譬如狂风折树损命。无作者。无受者。世界之中无非众生受苦处。
僧问。未审托情势．指境势．语默势乃至扬眉动目等势。如何得通会於一念间。师曰。无有性外事。用妙者动寂俱妙。心真者语默总真。会道者行住坐卧是道。为迷自性万惑兹生。又问如何是法有宗旨。师曰。随其所立即有众义。文殊於无住本立一切法。曰莫同大虚否。师曰汝怕同太虚否。曰怕。师曰解怕者不同太虚。又问言方不及处如何得解。师曰。汝今正说时。疑何处不及。
有宿德十余人同问。经云。破灭佛法。未审佛法可破灭否。师曰。凡夫外道谓佛法可破灭。二乘人谓不可破灭。我正法中无此二见。若论正法。非但凡夫外道。未至佛地者二乘亦是恶人。又问。真法．幻法．空法．非空法各有种性否。师曰。夫法虽无种性。应物俱现。心幻也一切俱幻。若有一法不是幻者。幻即有定。心空也一切皆空。若有一法不空。空义不立。迷时人逐法。悟时法由人。如森罗万象至空而极。百川众流至海而极。一切贤圣至佛而极。十二分经．五部毗尼．五围陀论至心而极。心者是总持之妙本。万法之洪源。亦名大智慧藏。无住涅盘。百千万名尽心之异号耳。又问如何是幻。师曰幻无定相。如旋火轮。如乾闼婆城。如机关木人。如阳焰。如空华。俱无实法。又问何名大幻师。师曰。心名大幻师。身为大幻城。名相为大幻衣食。河沙世界无有幻外事。凡夫不识幻。处处迷幻业。声闻怕幻境。昧心而入寂。菩萨识幻法达幻体。不拘一切名相。佛是大幻师。转大幻法轮。成大幻涅盘。转幻生灭得不生不灭。转河沙秽土成清净法界。
僧问。何故不许诵经。唤作客语。师曰。如鹦鹉只学人言。不得人意。经传佛意。不得佛意而但诵。是学语人。所以不许。曰不可离文字言语别有意耶。师曰。汝如是说。亦是学语。曰同是语言何偏不许。师曰。汝今谛听。经有明文。我所说者义语非文。众生说者文语非义。得意者越於浮言。悟理者超於文字。法过语言文字。何向数句中求。是以发菩提者得意而忘言。悟理而遗教。亦犹得鱼忘筌得兔忘蹄也。
有法师问。念佛是有相大乘。禅师意如何。师曰。无相犹非大乘。何况有相。经云。取相凡夫随宜为说。又问。愿生净土。未审实有净土否。师曰。经云。欲得净土当净其心。随其心净即佛土净。若心清净。所在之处皆为净土。譬如生国王家。决定绍王业。发心向佛道。是生净佛国。其心若不净。在所生处皆是秽土。净秽在心。不在国土。 又问。每闻说道。未审何人能见。师曰有慧眼者能见。曰。甚乐大乘。如何学得。师曰。悟即得。不悟不得。曰如何得悟去。师曰但谛观。曰似何物。师曰无物似。曰应是毕竟空。师曰空无毕竟。曰应是在。师曰有而无相。曰不悟如何。师曰。大德自不悟。亦无人相障。 又问。佛法在於三际否。师曰。见在无相不在其外。应用无穷不在於内。中间无住处。三际不可得。曰此言大混。师曰。汝正说混之一字时。在内外否。曰。弟子究检。内外无踪迹。师曰。若无踪迹。明知上来说不混。曰如何得作佛。师曰是心是佛是心作佛。曰众生入地狱。佛性入否。师曰。如今正作恶时。更有善否。曰无。师曰。众生入地狱。佛性亦如是。曰一切众生皆有佛性如何。师曰。作佛用是佛性。作贼用是贼性。作众生用是众生性。性无形相。随用立名。经云。一切贤圣皆以无为法而有差别。
僧问何者是佛。师曰离心之外即无有佛。曰何者是法身。师曰。心是法身。谓能生万法。故号法界之身。起信论云。所言法者。谓众生心。即依此心显示摩诃衍义。 又问何名有大经卷内在一微尘。师曰智慧是经卷。经云。有大经卷量等三千大千界。内在一微尘中。一尘者是一念心尘也。故云一念尘中演出河沙偈。时人自不识。 又问。何名大义城。何名大义王。师曰。身为大义城。心为大义王。经云。多闻者善於义。不义於言说。言说生灭。义不生灭。义无形相。在言说之外。身为大经卷。心为大义王。若不了了识心者。不名善义。只是学语人也。 又问。般若经云。度九类众生皆入无余涅盘。又云实无众生得灭度者。此两段经文如何通会前后。人说皆云。实度众生而不取众生相。常疑未决。请师为说。师曰。九类众生一身具足。随造随成。是故无明为卵生。烦恼包[果/衣]为胎生。爱水浸润为湿生。倐起烦恼为化生。悟即是佛。迷号众生。菩萨只以念念心为众生。若了念念心体俱空。名为度众生也。智者於自本际上度於未形。未形既空。即知实无众生得灭度者。
僧问言语是心否。师曰。言语是缘。不是心。曰离缘何者是心。师曰离言语无心。曰。离言语既无心。若为是心。师曰。心无形相。非离言语。非不离言语。心常湛然应用自在。祖师云。若了心非心。始解心心法。
僧问。如何是定慧等学。师曰。定是体。慧是用。从定起慧。从慧归定。如水与波一体。更无前后。名定慧等学。夫出家儿莫寻言逐语。行住坐卧并是汝性用。什么处与道不相应。且自一时休歇去。若不随外境之风。性水常自湛湛。无事珍重。
诸方门人参问语录卷下
初祖菩提达磨大师安心法门附(出联灯会要)
迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心分别计校。自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一切念处。是名正觉。问。云何自心现量。答。见一切法有。有不自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王即得解脱。若从事上得解者气力壮。从事中见法者即处处不失念。从文字解者气力弱。即事即法者深。从汝种种运为跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界即是痴人。凡有施为。皆不出法界心。何以故。心体是法界故。问。世间人种种学问。云何不得道。答。由见己故。所以不得道。己者我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见己故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物而不亡也。问。诸法既空。阿谁修道。答。有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物名为见道。不行一物名为行道。即一切处无处即作处。无作处无作法即见佛。若见相时即一切处见。鬼取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别即受镬汤炉炭等事。现见生死相。若见法界性即涅盘性。无忆想分别。即是法界性。心非色。故非有。用而不废。故非无。又用而常空。故非有。空而常用。故非无。
昔披阅祖灯。至大珠和尚传云。有顿悟入道要门论一卷。思仰之久。未如所愿。后於洪武己酉岁从坏箧中得一故册。信手展卷。随览数分。如热得凉。踊跃欢喜不能自胜。方视其首。即斯论也。复详披。究见其义理质直诣实。如饮醍醐如得至宝。后较他录。得无差谬。所愿既获。不敢私秘。愿与一切众生同沾法味。复缀诸宗所问语录一卷於后。略分上下。共成一册。并达磨大师安心法门附於卷末。总名曰顿悟要门。谨捐布帛。命工绣梓。垂於不朽。流布十方。使天下学佛之士各各了知正修行路。不堕邪见。顿悟自心。咸开佛慧。实叶之所志愿矣。洪武七年岁在甲寅春三月丙戌日比丘妙叶焚香稽首拜题。
后序
曩阅传灯录至大珠海禅师。自初见马祖及接人机语。以至泛应诸宗所问。使之结舌丧气心悦诚服处。未尝不为之庆快而不已。盖师之言一本於经律论之要旨。而即事即理全体全用。以发明向上一机。杀活予夺纵横逆顺无不合辙而还源也。所撰顿悟入道要门论。昔既盛行。年来殊不多见。近四明比丘妙叶来言尝得此论。洎他语共一编於弊箧断简中。宁敢私淑乐与丛林共之。辄罄己长俾工。复锓诸梓。愿一言识其后。且出新板之文自一至六凡六叶以示。然尝鼎一脔又何待睹其全书。噫。大珠此编语言文字耶非耶。谓其语言文字则道非语言文字。谓其非语言文字而三藏之文了了在目。与此老胸襟流出者融会贯摄罗列。而前陈其问或自谓我不会禅并无一法可示於人。看他此等语。直是作贼人心虚。尽情抖擞不下。所以今日不免被人再加涂抹。后之览者。若於马祖所谓大珠圆明光透自在无遮障处当下着得精彩。则随色摩尼人人无不具足。其或未然。滞壳迷封有甚么数。具顶门眼者试为辨取。
洪武六年岁有癸丑秋九月望日前龙河比丘万金书
吴江居士吴瑞征施赀刻此诸方门人参问语录下卷资先姚凌氏孺人冥福 海盐居士仇云鹏对 长洲徐普书 [湮-土+大]水端学舜刻
万历丁酉仲夏径山兴圣万寿禅寺识