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桐乡沈善登述
海盐张常惺校录
净土法门纲宗
释迦如来说法四十九年。三百余会。究其要归。惟在极乐净土。称极乐净土者。是寂照不二。体用一如义。由其一切具足。无假外求。一切现成。初不预计。谓之极乐。是就照边用边说。由具足故。有无相忘。由现成故。前后际断。谓之净土。是就寂边体边说。由具足故。有无相忘者。如人有耳目。决不自谓无。亦决不自谓有。而耳目宛在。由现成故。前后际断者。如正当今日。决不计其昨日在前。明日在后。而今日天然。是则寂而常照。照而常寂。寂为体。照为用。体用一如。寂照不二也。此之名义。为一代时教之大纲领大结束。明文奥旨。具在诸经。粗举大端。约有六证。
弥陀经言。六方世界。恒沙诸佛。赞叹释迦。能为一切世间说此难信之法。且各於其国赞叹此经。普劝信受。夫世界无量。众生无量。法门差别亦应无量。是以本师十二分教。随宜演说。各就当机。今云一切世间。则此界不复拣择。云佛佛同劝。则他方亦悉会归。喻如群曜拱[木* ]。万流赴海。以其为无量门中之总持门故。其证一。
无量寿经言。当来经灭。我以慈悲哀愍。特留此经。止住百岁。众生值者。皆可得度。(准善见论法灭在万年后。以众生寿命百年灭一岁计之。则正当人寿减至十岁时矣)又一说。经道灭后。弥陀名号。独留不灭。(不记出何经典)法灭时分久近。诸说不同。新婆娑论。最为谛当。论称世尊不决定说正法住灭久近者。欲显正法随行法者住灭久近故。谓行法者。若行正法。如佛在世时。及灭度未久时。则常住不灭。否则即灭。正法有两种。一世俗正法。谓经律论等名句文身。二胜义正法。谓无漏圣道。行法亦有二种。一持教法。谓读诵经律论等。二持证法。谓修证无漏圣道。若持教者相续不灭。能令世俗正法久住。若持证者相续不灭。能令胜义正法久住云云。夫诸法无常。成必有毁。世尊哀愍众生。何不多留余经。而但留此。又何不令久留不灭。而仅百岁。盖余经听灭。正显此一切具足。一切现成之真心。历劫不灭。(或问若然。则真心本来不灭。何假世尊哀愍特留。答。此之经留。正谓世俗正法名句文身。有相之物。成必有毁。非假佛力。焉能久留。若不久留。行法之人。何从闻而生信。据此则净土门中。胜义世俗二种正法。皆留不灭)云百岁者。当佛在世时。人寿早入减劫。极长大都百岁。故且就目前计之。犹言众生灭尽。此经方灭。而众生前后相续。不入坏劫。毕竟不灭。则此经亦毕竟不灭。(或问坏劫后空劫。经与众生。一切灭尽。此一切具足。一切现成之真心。还不灭否。答不灭。若灭则不复能成。前经空劫后。安得复有现在世界。问既云空劫。一切皆空。此心不灭。住於何处。答。待到尔时。为汝证明)不直言不灭者。正如新婆娑论说。欲显正法住灭。随行法者住灭久近耳。是故弥陀亦有灭度。观音补处。观音亦有灭度。势至补处。势至则永不灭度。此之灭度。亦当如新婆沙论说。溯自法流东土。至汉魏时。无量寿经。始有译本。而自惠远首倡到今。净土法门。旋兴旋废。即近例远。弥陀观音住灭之理。可以微会。势至永不灭度者。以此法为一切世间难信之法。虽当弥陀观音正法住时。犹有隆替。久而弥光。至此始得佛化一统。盖此菩萨。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。是以楞严会上。选择圆通。观音居前。势至殿后。余二十三菩萨。尽入包罗。二菩萨皆弥陀补处。势至尤为念佛初祖。足征一代时教成始成终不越乎此。即今普门示现。及净土设施。世多崇尚。余法门皆寥寥罕传。已有明征矣。其证二。
千经万论指归净土。乃至华严为众经中王。而普贤行愿。亦以十八愿王。导归极乐。夫一切法界。无非华藏法界。今不以净土归华藏。转以华藏归净土者。不但华藏极乐同一土。遮那弥陀同一身。一多原自互摄。小大不妨相入。良以一切法界。皆唯众生心作心是。(详见无量寿经纲宗篇)是故众生无尽。作是无尽。法界无尽。此作是心。不即现前介尔之一念。亦不离现前介尔之一念。穷根究源。祇是本来一切具足。一切现成。无可譬况。强名真心。虽在闷绝无记。未尝断灭。三途剧苦。宛尔逍遥。是以华严四法界无量法门。横说竖说。漫无归宿。不得不归宿净土。而善财五十三参。处处唱言我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。亦正指此。其证三。
诸经法门。不外除名遣相。遣除之极。至於无可遣除。乃显真如。净土法门。一味建立名相。建立之极。至於无可建立。当体真如。所以然者。譬如斗斛量米。诸经法门。意在举似容积。故必倾尽米粒。方显全量。净土法门。即以满盛之米粒。实证容积之全量。见米即知。不待算数是知诸经遣除正为净土建立犹之倾尽米粒以显全量正为推求容积以量米粒(以大辩才说真空法)若不尔者空知其量。而不量米。同无斗斛。非中道第一义空矣。其证四。
色身即法身。妄念即正觉。全体大用。具足现成。诸大乘经。广谈理性。莫要於此。净土诸经不然。功德庄严。不外根尘。且但说事。(十六观经。诸佛如来。是法界身八句。亦是说事。以显观体。本文自明)不说理。但说修。不说性。所以者何。种种言说。皆是名相有对待法。惟此广大心体。一切现成一切具足。绝代无对。而体不可见。假用方明。无柰众生多生惑习。欲为其本。致为名相所转。迷头认影。千言万语。愈辨愈惑。於是弥陀彻底悲心。随顺病情。方便与药。即彼欲心。填我愿海。还以愿海。摄彼欲心。俾此一切现成。一切具足之理性。全成事修。即体即用。觌面呈露。不待言说。故於净秽苦乐一如之中。特地翻深出浅。分别彼此缘净还他净秽还他秽乐还他乐苦还他苦(如以浊水清水二水同一净)。正显此一念用处。全真起妄。尚自一切现成。一切具足。绝待无对。况在本体。是以说理说性。转成剩言。而说事说修。正非分外。以众生当体现成众生具足众生故。譬如富家财库宝藏。现成具足。簿籍分明。毕竟逐一检对。尤为亲切。故知诸经所诠。无非证成净土。其证五。
宗门刬除知见。一一消归脚跟下。净土即众生知见。入佛知见。一一消归他佛。所以然者。无念心体。唯佛独证。此心体横互十方。竖穷三际。弥陀所证光明无量。寿命无量。即是此心。众生原与弥陀公共。但为念念不停。无由证得。然现前瞥尔一念起时。即是此心用处。是以乍闻佛名。或闻此经。不觉身心踊跃。便是从体起用。因而起念念佛。便是摄用归体。久久纯熟。任运自念。便是体用一如。宗门就无念处直指心体。不立他佛。故曰不用求真。惟须息见。此中理谛。诸经非不广谈。但未切指下手工夫。建立专门。故称教外别传。净土即有念时会取心体。专仗他佛。(净土法门。以专念他佛。为的的正宗。并无念自佛。念自他佛。念实相佛。详辨在后)故曰托外义成。唯心观立此中理谛诸经既多散见而又特说三经归根一念。以总束之。乃真教内别传也(四字得未曾有)。论法门之亲切妙密。千了百当。自然禅宗独胜。净土则拖泥带水。似乎专接钝根。不知此拖泥带水。(近来禅客坚执门户。见从上祖师语录中拖泥带水处。偏能穿凿解会。不知我释迦一生所说种种法门。无非拖泥带水。而净土为尤甚。若能从净土中荐取得。管教掀翻禅榻矣)正是将彼所谓两面回途。三关进步。一齐越过。(设有禅客不肯云。敢问如何是初关。答曰。南无阿弥陀佛。如何是重关。答曰。南无阿弥陀佛。如何是透三关句。答曰。南无阿弥陀佛。还有末后牢关聻。答曰。逢人但与么举)惟上根方能信入。(从上禅门宗匠。永明而下诸大老。最后皆归心净土。从可知矣)即中下亦自入[囗@玄]中(不知信受此说除是木人名肠)。是以不立悟门。更无悟门也。不尚参究。无可再参也。三性中不落无记。(近人不识无记性徃往误当心空故辨之)有念摄持也。得手后不堕死水。当念活泼也。惟然故闻名皆得不退。凡夫例登补处。藕益所谓上善一处。是生同居。即已横生上三土。一生补佛。是位不退。即已圆证三不退。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐。生生不退。始可期於佛阶者。不可同日语矣。故知此法门包尽宗教。为教内别传。大集经云。若人但念阿弥陀。是为无上深妙禅。(近人但着眼此禅字。便谓禅即净。净即禅。不知上句特下但念二字。下句特下是为无上深妙六字。经意分明以净摄禅。可见不念阿弥陀。不妨是禅。而不为无上深妙禅。曷审思之)至心想像见佛时。即是不生不灭法。正谓此也。其证六。(此条宗家阅之。不妨不肯。姑举一重公案。与诸方商量。香〔岩〕颂云。去年贫未是贫。今年贫始是贫。去年贫无立锥之地。今年贫锥也无。仰山道。如来禅许汝会。祖师禅未梦见在。香〔岩〕复云。我有一机。瞬目视伊。若还不会。别唤沙弥。仰山大喜云。且喜汝会得祖师禅。遂报沩山证明之。近人多谓香〔岩〕前说。正是祖师禅。后说正是如来禅。而仰山偏颠倒说。沩仰家风。大都如此。余谓如此判煞。正好被两公将黑豆换却眼睛。且道应如何判。若道作家居士。宛尔不同。又正好被我俗汉将黑豆换却眼睛。毕竟应如何判。莫是道合取狗口。莫是默然良久。莫是打一圆相。喝一喝掩耳便走。拂袖便行。拦腮与掌。擘胸进拳。饶你将从上老古锥所有一络索。倾情搬尽。又正好自家将黑豆换却眼睛。毕竟应如何判)有此六证。行者自可深入法门。不为他歧所惑矣。然其中犹有千古淆讹公案。不得不明辨者。唯心净土。自性弥陀二语。古人原恐学者高推圣境。不敢承当。特为亲切言之。以见人人有分。乃后人又因此误解。以为但净其心。极乐不离当下。但了此性。弥陀原非别人。说土说佛。纯是寓言。则毫厘之差。天地悬隔。於是莲池藕益诸大老。又痛辨之。谓净土乃唯心之净土。实有可到之地。弥陀乃自性之弥陀。实有可见之人。斯亦苦心分明之极矣。而至今学者。犹儱侗颟顸。齩嚼不烂。推原其故。总由离句绝非。种种元妙理解。结习难忘。不觉微涉恒真净土化现净土两门。时露楮墨。致令读者借此躲跟。不知实际理地。圆融行布。原不相妨。而法门则判然不容混滥也。今不得已甘招口业。将此二语。破句读作何为唯心。则净土是。何为自性。则弥陀是。所以然者。不到净土。焉证唯心。现在妄想。不名心也。不见弥陀。安了自性。现在业识。不名性也。夫所以反覆详辨唯心自性者。为欲使人依经所说。深知彼土之他佛。即是自佛。彼土有相之他佛。即是自性无相之实相佛。而不碍有他也。今又以为既是自佛实相佛。便念自佛实相佛。则始终是他见未忘。他见未忘。则始终是我执不化。念念之间。尽成大小铁围山。重重障碍。西方极乐。去此十万亿剎之程途未为远在。且必回他作自。而后可以证心了性。则能念所念之阿弥陀佛四字。毕竟与唯心自性四字。名相不同。何不直念唯心自性四字之为径捷。而复多此之绕耶。是故此宗专念他佛。稍涉意见。便成大法魔殃。戒之戒之。
无量寿经纲宗
出世无法。即世法中。修证圆满。不见有法。名曰出世。以自心性本无出入。称出入者。分别凡圣。但换其名。不换其体。此乃佛说一切经中第一真实圆顿了义。不如是说。即皆魔说。诸经法门。广谈性相。不坏世谛。密说此也。净土法门。无量寿经。专谈世谛。包罗性相。显说此也。约而举之。有六要门。其第一者。世间人民。(四字本经节节特提)五伦为本。因欲所蔽。都无义理。不成法度。臣欺其君。子欺其父。兄弟夫妇。中外知识。更相欺诳。(七句经文)是故当经。苦心诲喻。教令修善。(二句经文)反覆开示。二千余言。归重人伦。处处特提。再三不倦。且复悬记当来经灭。惟此独留。化度无尽。是则人道一日不坏。此经典亦一日不坏。我佛如来出世因缘。设教本末。昭若日星。苟有心胸。应同信受。其第二者。世间人民。幽明共理。明有国法。幽有天神。因欲所蔽。无礼无义。无所顾难。王法牢狱。不肯畏慎。不畏天地。神明日月。自用偃蹇。谓可常尔。(八句经文)是故当经。开陈报应。神道设教。摹写情状。前后重迭。累数百言。令知儆戒。其第三者。世间之民。治生为急。因欲所蔽。徙倚懈惰。不肯作善。治身修业。家室眷属。饥寒困苦。耽酒嗜美。饮食无度。肆心荡逸。鲁扈抵突。无尊无卑。无贫无富。少长男女。共忧钱财。(十三句经文)是故当经。殷重特提。父子兄弟。夫妇家室。中外亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。(六句经文)为说报应。警其游惰。化其吝私。令安生理。其第四者。世间人民。生死死生。本是常理。因欲所蔽。恋着形寿。昧自心性。本无生死。蒙冥抵突。不信经法。(二句经文)生大邪见。作诸魔业。或拨因果。弃有觅空。或弄识神。认贼为子。或修仙业。长生久视。或习邪定。空散消沈。是故当经。开示五趣。决正生死。泥洹之道。(三句经文)节节唱言。自然三涂。无量苦恼。展转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。令舍五恶。令持五善。(九句经文)专谈世谛。具如上陈。重重诲勉。三辈往生。皆言临终。佛来接引。观经小本。亦同此说。不许现生。空谈妙悟。又复唱言。善人行善。从乐入乐。从明入明。恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。(六句经文)不讳生死。断诸疑网。其第五者。世间人民。如上种种。既因欲故。作诸罪本。穷欲之原。即是佛性。全真起妄。不可断除。摄妄归真。还从欲入。是故当经。阿弥陀佛。开大愿门。随顺众欲。庄严净土。令生彼者。惟身所适。意之所念。眼色耳声。鼻香口味。胜妙自然。尽满所欲。自身眷属。颜貌光明。与佛齐等。亦满所欲。寿命无量。皆与佛同。长聚不散。亦满所欲。愿来度世。修短自如。亦满所欲。是种种欲。即生死本。为涅盘因。就路还家。至极直捷。是故唱言。宜自决断。端身正行。益作诸善。修己洁净。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。精明求愿。积累善本。(十一句经文)一世勤苦。亦须臾间。后生彼国。快乐无极。(四句经文。略润节之)法门善巧。至实非权。以离俗谛。别无真谛。非一二故。其第六者。世间人民。不识自心。有如是力。闻斯经典。初念生信。转念生疑。还为欲牵。念世五欲。念既不一。入善无门。善又多途。注念无所。弥陀大慈。现身说法。令专念已。辟直捷路。为总持门。以一佛名。名一切善。回一切念。念一佛名。正当念时。余念自断。久久纯熟。欲累渐轻。触境遇缘。此念先发。何善不集。何恶不除。熟极两忘。证自心体。是故当经。六八愿中。其十八云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。(七句经文)又本师云。信心欢喜。乃至一念。至心回向。欲生彼国。即得往生。住不退转。(六句经文)观经劝信。小本劝愿。(相传作观经劝行。小本劝信。非也。当经文义自明。善读者自能得之。不待详辨)皆同此说。此六要门。如大医王。曲体病情。次第与药。前三对症。急则治标。第四断根。令不变复。所以者何。欲生恶死。凡人常情。转凡成圣。幸赖有此。若不恶死。则不可教。恶而能免。亦不可教。知不能免。听之不恶。仍不可教。虽必不免。而毕竟恶。乃可以教。缘恶之源。即从欲起。而欲之极。无过乐生。是故唱言。人在世间。爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐之地。身自当之。无有代者。善恶变化。殃福异处。当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。(十七句经文)欲得常乐。当求往生。欲得往生。当积众善。欲积众善。当尽伦纪。苦心孤诣。截断众流。如是如是。第五培本。本者惟心。心体无念。徧十法界。无明业识。揽境局一。余界似隔。而互隐现。随了别之。成念起灭。此了别识。如镜之光。不即镜体。不离镜体。但患局一。不可强无。大圣权巧。开念佛门。因其局一。而不自知。谓为本尔。故令举念。自局一佛。不局余者。因此业识。由欲障生。欲无厌期。原即佛性。惟佛法界。光明寿命。功德庄严。无量无边。胜妙殊特。能满所欲。发其肯心。行者当知。诸佛国土。非寓非幻。皆是实有。若不实者。虽念无成。故观经言。是心作佛。是心是佛。语极明显。惟其本是。所以可作。譬如蒸砂。终不成饭。砂非米故。惟其可作。方显本是。譬如生米。亦不名饭。煮斯成故。又复当知。佛界既尔。余界亦然。无非自心。全作全是。全是全作。何有苦乐。而容欲恶。才有欲恶。即复自局。多生以来。不自觉知。念念不停。局於六道。故现六道。今回此念。念念不停。局於净土。自现净土。现净土已。确然证得。惟是自心。而亦宛然。非无净土。可知余界。亦惟自心。善恶因果。决定不虚。苦乐境缘。自然顺应。如元气复。病药两捐。自在无碍。第六药引。导引诸药。深入病所。非此不灵。众生业识。积劫沈疴。穷推病源。从我执起。此执有二。徧计我执。名为见我。俱生我执。名为慢我。前粗后细。二乘菩萨。犹所不免。若不抉去。虽药无功。或反增病。弥陀悲智。照了此执。猝难遣忘。随顺其情。故现我相。以我名字。令他执持。所以者何。二种我相。均对余他。隐自主宰。若他主宰。如仆从主。我听命他。则我虚立。假名为我。自无可执。行者当知。弥陀往昔。兆载永劫。为我等故。积植众德。严净国土。难舍能舍。难忍难忍。难行能行。具足修满。六八大愿。接引我等。而令我修。祇是平常。日用闲事。初无少难。但称他名。发愿回向。尽形不废。即得往生。又其国土。超胜独妙。如我所欲。一切具足。不费我力。我所爱乐。为创现成。我所苦累。为祛现成。我有功德。未能修者。为修现成。我有愿力。未能满者。为满现成。即今一念。能念於他。亦他宏誓。历劫感我。我不自由。自非宿世。与我缘深。安能如是。如是信入。生大欢喜。作必生想。一心亦生。散心亦生。二六时中。不妨作务。默自称念。亦复不妨。念念有我。缘称名故。为名所转。早自念念。全翻向他。法门巧密。名字功德。利益之大。超过十方。弥陀所独。(诸佛皆有宏愿。接引众生。或相好。或音声。或光或通。大同小异。而名字接引。则弥陀所独)是故当经。六八愿中。称我名字。闻我名字。居三之一。(共十七见。其一言乃至十念。不明着名号二字)而本师言。生彼佛国。诸菩萨等。所可讲说。常宣正法。随顺智慧。无违无失。於其国土。所有万物。无我所心。无染着心。去来进止。情无所系。随意自在。无所适莫。无彼无我。无竞无讼。(十六句经文)种种功德。八百余言。以法无我。建首为本。足知此经。往生正行。专念佛名。余俱为助。念佛名中。专念他佛。不念自佛。实相佛等。称佛本愿。力用胜故。如阿伽陀。万病总持。不可思议。如上所述。纲宗粗具。一代时教。归本净土。净土五经。归本愿门。愿门六八。归本念佛。念佛多方。归本他佛。是以本师。复说小本。发明此旨。其云不可以少善根福德因缘生彼国者。正显本旨持名为正。余行为助。纯助无正。不发愿心。则不得生。正助并修。不发愿心。亦不得生。均违本愿。善恶易杂。难明心故。(大意略具第五六节)纯正无助。发愿往生。决定得生。但须权巧。拨置世事。克期取证。证后兼助。以应本愿。圆融真俗。拣二乘故。以正摄助。发愿往生。毕生无改。亦决定生。正合本愿。助亦归正。不须现证。自圆证故。是四料拣。孰难孰易。孰便不便。有智行人。宜早决择。其余同部往生咒经。鼓音王经。贤护经等。(净土之支流甚多。西方合论略备矣。皆当参观)则皆本师随机演说。令生正信。拔业障本。与此持名。力用不同。无取和会。嗟乎此经。性修不二。理事双融。普摄三根。总持八教。开阐心法。而质於言。经纶皇猷。而泯其迹。自非大圣。孰与於斯。乃自后汉。始译到今。尘封大藏。千六百年。疏解罕传。遑云信受。(闻东洋有善导疏本。惜未得见。何以中国失传。亦所不解)推原其故。高者谈空。下者数宝。禅宗既盛。门户益分。波及吾儒。斗诤坚固。此经尤朴。两为所遗。讲师家法。矜守一途。推高凿深。均所不免。此经义富。世谛纷陈。判教既难。亦遂忽弃。(二林居士起信论。极力主张。理致深元。初心难入。今之纲宗。但据所译顺文演说。无取苟同)致令如来悬记孤留。彻底悲心。无量众生。万劫依怙。常住大典。若存若亡。讹替日甚。群魔伺便。借法售欺。惑乱愚民。分立邪党。世相之坏。言之痛心。而我儒流。曾弗少悟。犹复辟佛。为魔助攻。哀哉斯人。何辜至此。是用大惧。述为此文。千虑之愚。容有一得。其间疑难。应申论者。着於后篇。
往生正因定论
净土法门。以一佛名。贯摄众善。使称念者。时时处处。如忆慈母。如对严师。如质帝天。如临君上。则恶念起时。自能降化。善念起时。自能扩充。此正弥陀善巧方便。令众生心。不离佛法。以行世法。自然不坏世法。而证佛法。是以弥陀本愿度生之力。虽历兆载永劫之久。能感众生发愿往生。众生发愿往生之力。虽隔十万亿剎之遥。能感弥陀本愿来度。缘法法之本一。故愿愿之皆如。惟然。则何论伏惑断惑。何论一心散心。但肯发愿持名。孰不现生取办。法门之巧。功用之大。全在乎此。断可识矣。小本弥陀经言。不可以少善根福德因缘。得生彼国者。正恐世人杂修善根福德。而不专念求生。则违弥陀本愿。故云不可。以见持名之为正因也。下言执持名号一心不乱。临终见佛即得往生者。复恐世人不信散心得生之理。又违弥陀本愿。故令克期自证。以见字字句句念念之间。本无二心。本来不乱。证与未证。皆不过如。此临终往生。亦不过如此。非谓苟未证到。便不得往生也。盖弥陀众生同此心。但在众生为理即佛。在弥陀为究竟佛。所异者修证阶渐耳。而心性实无可修证。则惟即一念之专杂忆忘。以为修证。即修证亦难分阶渐。则惟即世法之善恶等差。以为阶渐。若必高谈无善。克求一心。转推转远。缘离善恶外。别无无善。离散心外。别无一心。理境愈元。收机愈狭。又安见名字功德之不可思议哉。此说非创。具在无量寿经。如佛前发愿章。第一愿云。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。(此愿为众愿之纲。以见人性至善。本无容恶之地。故其国无三恶道)第二愿。国中天人寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。第十五愿。国中天人寿命无能限量。除其本愿修短自在。若不尔者。不取正觉。(此二愿。互相补备发明。以见至善之性。本来不灭。所以生彼国者。寿命无量。纵使发愿度生。回入恶世。本性圆明。自不更作恶业)第十六愿。国中天人。乃至闻有不善名者。不取正觉。(此愿见生彼国者。永不退转。故能纯善无恶)第十八愿。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。(此愿见欲生彼国者。必迁善改过。故曰至心信乐。凡罪皆许忏悔。故曰唯除五逆诽谤正法。若不迁改。即非至心。若闻佛名。恃以无恐。或借法作诸邪业。即是诽谤。此二种虽毕生念佛。亦不得生)第十九愿。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。第二十愿。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉。第三十五愿。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。(此三愿菩提心。与修众德。详略互见。即下文三辈往生之差等。以见欲生彼国。必兼众善。净土极诣。不同二乘)第三十七愿。十方无量不可思议诸佛世界。诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。(此愿言菩萨行者。具足万善。永断恶缘。故得现生天人致敬。寿终徃生。不言可知)按四十八愿中。其四十愿。详陈彼国种种功德庄严。令得生者。悉获种种快乐自在。及他方诸佛菩萨。闻名称赞修行之类。惟此八愿。为接引人天众生往生正因。自始至终。不过曰善。曰恶。曰至心。曰发愿。曰系念。曰十念。曰诸功德。曰众德本。曰菩萨行。详略互见。初无散心一心之分。此一证也。三辈往生章。上辈行作沙门。发菩提心。一向专念无量寿佛。修诸功德。愿生彼国。中辈不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念无量寿佛。多少修善。以此回向愿生彼国。下辈假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专意。乃至十念念无量寿佛。愿生其国。按一向专念。与发菩提心。三辈皆同。惟一则曰修诸功德。一则曰多少修善。一则曰假使不能。而品位遂判。此二证也。劝进往生章。首言何不力为善。念道之自然。着於无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生安乐国。中言当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。其有至愿。生安乐国者。可得智慧明达。功德殊胜。末言宜自决断。端身正行。益作诸善。精明求愿。积累善本。虽一世勤苦。亦须臾之间。后生无量寿国。快乐无极。按此章重在拔爱欲本。断生死根。然其法不过为善择善作善积善。而以念力愿力贯摄之。此三证也。五善五恶章。略准五戒十善。五番唱言。一心制意。端身正行。独作诸善。不为众恶。又吴译本云。诸欲往生阿弥陀佛国者。虽不能大精进。禅定持经戒。大要当作善。一者不得杀生。二者不得盗窃。三者不得淫泆。四者不得调欺。五者不得饮酒。六者不得两舌。七者不得恶口。八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得贪饕。不得悭惜。不得瞋怒。不得愚痴。不得随心嗜欲。不得中悔。不得狐疑。当作孝顺。当作至诚忠信。当信受佛经。当信作善后世得福。奉持如是之法。不亏失者。在心所愿。可得往生阿弥陀佛国。按五戒十善。本人天因。今以念佛回向。遂为净因。其云一心制意者。仍不过一向专念之谓。初无深元。此四证也。四证之中。以第二证为纲纽。上顺弥陀愿轮。下开当经教理。特标发菩提心一向专念为正行。修诸功德。万行回向为助行。以正摄助。於念念间。转一切因。一切缘。一切业。一切果。为净因净缘净业净果。转一切法门。一切功德。一切知见。一切境界。为佛法门佛功德佛知见佛境界。而惟是一念。不假方便。即初步。即究竟。此其所以能全收三乘十二分教。当来经灭。岿然独存。众生值者。皆可以具缚凡夫。径登补处也。行者从此信入。决定得生。莫更计较散心一心。自生障碍。且所谓散心得生者。非悠悠泛泛之谓也。必须克定课程。毕生无间。随时随处。觉一念善。便提佛名。着力回向。觉一念恶。便提佛名。着力忏悔。不得体究此觉是谁。流入默照邪禅。不得自疑能觉即佛。无须更提佛名。当面蹉过。亦不得疑此是察识端倪工夫。为儒家所唾弃。总之死尽偷心。和身倒入弥陀愿海。宁可颠倒妄想。决不於愿门中。别求解路。方是此法门专念他佛的的宗旨。行者须知尽我多生以来。所有福德。乃至所积罪业。在弥陀愿海中。皆不及毛端之一滴。则亦何不摄受之有。尽我多生以来所有智慧。乃至所见理谛。在弥陀愿海中。亦不及毛端之一滴。而亦何可思议之有近见修净土者多为一心不乱四字自生疑阻特为拈出此旨俾知得生与否在当人於念虑间默自勘验。不必计较临终之如何。而旁人则勘验其平生行履。亦不得槩举临终为定论也。此中大有淆讹。与世法亦大有关系。略判等差如右。俟明眼正之。
坛中所作正论五篇。传钞不乏人。惟香岩李丈评点一过。今照录之。称誉过情。知必为世所诟病。然而不遑自恤者。不独解人难得。不忍弃也。近世禅宗埽地。无复可言。而净宗亦淆讹不少。魔民乘间。乱本日深。乡曲竖儒。曾不知 国家二百数十年来护持至意。与夫近时近地。若彭若单诸君子。随机化诱深心。方复奋其吏气。封禅院。括寺田。严禁吃斋。驱迫穷黎。入於异教。可骇可痛情状。今略具於醒迷歌中。有心人当自觉之。是论出后。息安许居士。读疏文至挽回路绝呼吁天高二语。北向稽首。痛哭失声。持示李丈。为评点之如此。天下之大。知必有通儒硕彦。乘愿再来。能担当此评语者。余愿生生世世。舍身供养。丁酉冬日附识。
辨正五逆谤法不得往生说
无量寿经。弥陀释迦。前后两言。往生众生。唯除五逆诽谤正法。而观经言。下品下生者。五逆谤法。具诸不善。应堕恶道。临命终时。遇善知识种种安慰。教令称念阿弥陀佛。令声不绝。具足十念。命终见金莲花。住其人前。如一念顷。即得往生。二经相反。讲家多方和会。终有未安。昨念佛顷。豁然心开。悟得两经本文。正自相成。无劳和会。盖观经许得生者。是指临终甫闻净土法门者言之。按本文九品。前五品皆言以此功德回向。求愿往生。后四品皆言临终遇善知识。为讲净土。教令念佛。可知下品下生者。生平未闻。临终甫闻。一闻即念。念毕即终。悔力信力。二俱勇决。更无转念。故得往生。此剎那顷。稍一迟疑。决难儌幸。其所以生平未闻者。按无量寿经言。佛告弥勒。汝及十方诸天人民。永劫以来。辗转五道。乃至今世。生死不绝。与佛相值。又复得闻无量寿佛。快哉甚善。吾助尔喜。又言多有菩萨。欲闻此经而不可得。又言诸佛经道。难得难闻。若闻斯经信乐受持。难中之难。无过此难。据此足证斯经难闻。菩萨尚尔。况下品下生。平日具诸不善者乎。然则其所诽谤之正法。必是其余十二部方等经典。而非净土诸经可知。缘语气承上节下品上生。虽不诽谤方等经典而来。故但言具诸不善。不重出经。若谤净土诸经。则平日疑根已深。临终何能尽拔。虽有善友开慰。亦力薄无济矣。五逆重罪。幸逃法网。临终地狱相现。(亦承上节下品中生而言。故不重出)苦逼求救。必其自陈罪本。善友方能知之。而为说法开慰。若所犯众着。早罹王难。又谁能曲庇令得病终乎。且阿阇世王。固早闻净土法门矣。然逆事未成。痛悔求佛。佛为亲与忏摩。方得脱罪。则下品三辈。所遇善友。亦必身证圣道。方能开示拔济。不同寻常讲师可知。而诸经典中。多言持诵功德。临刑可免者。亦非五逆之比。又可知矣。无量寿经不许往生者。是指平日已闻净土法门者言之。按本文弥陀成佛。在释迦十劫之前。发愿时又经不可思议兆载永劫。方能满愿成佛。则所言诽谤之正法。即指本愿。而非释迦所说一切经典可知。既闻犹谤。自不得生。然犹可忏悔。世亲菩萨初谤大乘。后悔欲自截舌。其兄无着。劝令转谤为赞。乃真忏悔。遂着唯识论等。成菩萨道。是其证也。若五逆明知故犯。则必堕地狱。经历多劫。受苦无量。经有明文。缘所害冤对难逃。而性种不能复发。故不通忏悔也。两经各明一义。正显弥陀大愿。所开净土法门。其力用之大。世谛之圆。众生得闻信受之难。当来独留关系之重。直有超过一切经典不可思议者。即自曹魏时始译至今。阅千六百余年。若缁若素。罕闻受持读诵无量寿经者。难得难信之说。已明验矣。佛岂有虚语哉。诸有智人。如何勿思。
二教通喻
空有相资。无方无尽。本此立教。中道斯显。教由缘起。其缘维何。千万亿年。千万亿众。人心结成。时至理彰。有圣人出。因斯建立。法尔如然。初不作意。自有生民。嗜欲日开。机智日出。变故日更。养欲给求。日新月盛。规制损益。亦日整齐。譬如造屋。梁柱椽楶。长短大小。墙壁窗户。厚薄阔狭。与地相准。斧者削者。锯者凿者。斫者污者。次第奏工。色色粗备。大匠指挥。遂成广厦。非散匠拙。而大匠巧。时之未至。则物不备。物之不备。即时未至。至斯备矣。备斯至矣。法尔如然。缘起故也。惟我孔子。生春秋时。书契以来。群圣制作。爰集大成。故称至圣。释迦降生。先百余岁。过去七佛。化仪遗教。道通为一。故称法王。其先后者。中国西竺。众生缘熟。... -->>
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