净土神珠 (2/2)

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或隐覆谈。或曲接偏机。渐令入道。或直投圆种。顿使开明。或从一法中。分别说为无量或以异方便。善巧助显一乘。虽复教网万殊。无非醒九界长梦。令复还原觉。了三土幻翳。令冥契寂光耳。然了义中最了义。圆顿中极圆顿。方便中第一方便。无如净土一门。何以言之。随其心净。则佛土净。见思净。超同居。尘沙净。超方便。无明净。超实报。故曰唯佛一人居净土。尚何不了之义。众生心念佛时。是心作佛。是心是佛。以一念顿入佛海。故曰一称南无佛。皆已成佛道。若人专念弥陀佛。是名无上深妙禅。岂不至圆至顿。果德愿力不可思议。因心信力亦不可思议。感应道交文成印坏。以凡夫而阶不退。未断惑而得横超。又复三根普被。四土横该。五浊轻净在同居。体空巧净在方便。三观净净在实报。究竟觉净在寂光。尚无等者。矧或过之。是名不可思议功德。世间难信之法也。总其大要。须具信愿行三。信则信事信理。信自信他。信因信果。知心外无土。土外无心。性外无佛。佛外无性。因必该果。果必彻因。愿则念念回向。心心趋往。行则无量法门。会归一致。而净土正行。尤以念佛为首。

    吾人现前一念心性。原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者无他。未具信行愿三故也。予尝谓信如将。愿如谋。行如军旅。有将有谋。老弱亦可取胜苟无将谋。虽勇壮亦溃矣。是故信宜专。愿宜审。行宜无所不收。专且审故圆顿直捷而至高。无所不收。故三根普被而至广。此念佛三昧。所以为横超胜异也。迩来宗教之士。或视念佛太易。以为曲被中下。或视念佛太难。以为斋戒须全。夫太易则不高。太难则不广。岂宝王三昧之谓哉。

    普说

    金刚经。如幻如梦者。为破凡外二乘。我法二执言之夫梦境虽空。而梦心即是觉心。幻事虽虚。而幻本亦不全虚。泡虽无实。而非无水。影虽无实。而非无质。则知六凡生死往还。虽如幻梦。而佛性亦不断灭。但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性。亘古亘今。本不生灭。上等诸佛。下等众生。虽欲不上求下化。不可也然虽发大菩提心。无始虚妄无明习重。观力轻微。恐易退转。必须将此圆解。专念阿弥陀佛。求生极乐世界。盖吾现前一念心性。既本竖穷横遍。则本具无边刹海。于我心性无边刹海中。实有十万亿刹外之极乐世界。实有现在阿弥陀佛。先证心性。慈悲接引。一切迷流。我今以此菩提心力。称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空。水合水。故称名一声。即一声一心不乱称名十声。即十声一心不乱。乃至称名七日。即七日一心不乱。以正称名时。更无二心。更无可乱也。

    念佛即禅观论

    或问藕益子曰。参禅教观。与念佛法门。同耶异耶。答曰同异皆戏论也。即亦同亦异。非同非异。亦戏论也。以三种法门。无不离四句故。若知一切法。无不即心自性。仍可四句而诠显之。何者梵语禅那。此云静虑。静即是定。虑即是慧。静即止虑即观。静即寂虑即照是故定慧也。止观也。寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性。余二约修。止观约因。定慧约果。不过一往语耳。夫吾人现前一念心性。虽昏迷倒惑。灵知终不可灭。虽流转纷扰。本体终未尝动。此岂非寂照真源。止观血脉。定慧根据乎。究此现前一念心性。名为参禅。达此现前一念心性。名为止观。思惟忆持此现前一念心性。名为念佛。盖念者始觉之智。佛者本觉之理也。就此念佛法门。有念自佛他佛自他佛之不同若单念自佛。与参禅止观全同。若单念他佛。与参禅止观。亦异亦同。若双念自他佛。与参禅止观。非异非同。夫念自佛者。是四念处观。所谓观身观受观心观法。若一切法门。不为四念处所摄者。即外道法。故知与禅观同也。夫念他佛者。或念相好或法门或实相。或不能作此三种念者。则但持名号。若念相好。一往似与禅观异然必止息异缘专观彼佛。则仍与静虑同也。念法门者。例此可知。若念实相。虽托他果佛为异。然终无两种实相。究竟是同。若持名号。一往亦与禅观异。然无论解与不解。而所持之名。当体无非一境三谛。能持之心。当体无非一心三观。故曰明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不一。是则心无异缘。即是静是止。名号历历。即是虑是观。亦究竟同也。夫双念自他佛者。了知心佛众生。三无差别。乃托他佛。助显本性。由悟本性。故与禅观非异。由托他佛。故与禅观非同。是谓胜异方便。无上法门。文殊般若经。般舟三昧经。观无量寿佛经等。皆明此圆顿了义。而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士。不可不熟究而力行之也。

    灵峰寺净业缘起

    尝观净土之为胜异。正不在寂光实报方便。而在同居。盖三土断惑乃生。唯同居直以信愿相导。感应道交。五浊之习稍轻。三界之苦斯脱。而又即此西方极乐。竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈。上智终莫逾其阃。三根普资。四悉咸备。正法住世。诸祖已共宏扬。末运迷津。四依能无独赞。乃世之驾言直指者。以西方为钝置学语大乘者。以净土为退休。不思不假方便。自得心开。安有如斯曲径。妙华盛裓遍供亿方。安有如斯小乘。且既悟直指。是名见性成佛。何故拒弥陀于自性之外。既乘大愿。必须严净国土。何故拣极乐于刹海之中。夫声闻权教。不闻他方佛名。四果神力。仅周三千界内。彼十万遐方。尊特善逝。非胜莲大士。勇猛丈夫。孰能亲近承事。甫育莲台。便阶?致。较矢心参究。期克三生。已悟心宗。犹曰生生不退。佛阶可期者。难易迟速。皎然可知。六方调御。同口赞扬。遍吉文殊。诚心劝发。岂欺我哉。法流震旦。禅律性相。皆法久弊生。势穷须变。唯兹元猷。始匡岳讫五云。或刻莲漏于六时。或发妙宗于三观。或导万善以同归。或融一心于事理。法无不收。机无不摄。故得法流益久。法道愈光。声化所洽。远及山谷。鄣南灵峰讲寺。石峨颀公。请雪航楫公。结社兹山。复有抱一粹沙弥。季清程居士。共禀弥陀宏愿。同阐势至法门。佛声浩浩。偕松风鸟语并显圆通。僧德雍雍。率牧竖耕夫同入三昧。横超三界。无烦九次第修。竖彻寂光。不俟三僧祗证。诚劫浊津深。昏衢宝炬也。

    惠应寺放生莲社序

    能儒氏之为教也。大而博深而不可晦。极六合内外不为迁。余昔拘虚程朱之学。不唯望洋。复兴斥鷃。今乃骎骎然入于其中。异哉能儒如来。观音地藏。巧以胜异方便。转我邪心。令生正信也。予因是。得仰承如来威行。作狮子吼。遍破一切外道邪心。夫物虽微。谁不爱命。只此爱命之心。便是真常佛性。此心不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非有非无非亦有亦无。非非有非无。本自离过绝非。不可思议。迷此心性真常真乐真我真净。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。是故于中。分人分物。起爱起憎。惑业苦轮。循环不息。若能直下谛观现前一念心性。似局四大缘影中。实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔。如佛众生然。便知心佛众生。的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛。放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛。即真念佛三昧。修此念佛三昧。是恒转妙法华经百千万亿部也。我释迦如来之道。未坠于地。良由含灵抱识。无不各具全体大用。今举此全体大用。而为社为文为诗。为种种法语。岂复有文献不足徴之叹哉。故题其编。曰能儒文献。而为之序。

    赠郑完德念佛序

    尝读十六观经云。诸佛正遍知海。从心想生。是故众生心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛。不言是佛。则谓佛非固有。何异权乘。但言是佛。不言作佛。则谓佛非修证。何殊魔外。故大佛顶经。发明世出世法。知其本因。随所缘出。夫知其本因。则十界无不即心而是。谓佛界非心是乎。随所缘出。则十界无不由心而作。谓佛非心作乎。予己巳晤千里郑老居士。见所绘圣像。微细精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。长公完德。尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛。是心是佛二语。而更参谁字。可令人捧腹大笑。大集偈云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法大势至法王子云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。永明禅师云。一念相应一念佛。一日相应一日佛。寿昌禅师云。念佛心。即是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。

    忍草沙弥化念佛疏

    弥陀如来。以四十八愿摄化十方。势至大士。以念佛三昧游此世界。当知末世众生。舍净土一门。而求脱生死不可得矣。佛法无多子。久常难得人。一时勇猛。不若终身无倦。所以慈云大师。示晨朝十念法门。飞锡尊者。阐一念得生妙旨。今忍草沙弥。发心普劝缁素。修此念佛三昧。每日从十万起。以至一百。或唯十声。下至日念一声。不拘数之多寡。但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫。用作宝地珍池左券。尚能一念中顿破无明。便超寂光净土。顿断尘沙。便超实报净土。顿断见思。便超方便净土。纵未断惑。五浊渐澄。佛光渐露。登同居净土。永脱轮回。固无惑矣。普愿见者闻者。于此便作东林胜会想。于一切登名莲簿者。便作十八高贤想。则一心普念三世佛。而念佛三昧了了现前矣。

    念佛要旨

    彻悟禅师

    吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本遍一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。又云。一声佛号一声心。直下分明岂待寻。鞭影不劳频举示。白牛运出古黄金。又云。九品宝莲。在脚跟底。不念弥陀孤负自己。

    止观息缘务

    智者大师

    缘务妨禅。由来甚矣。兰若比丘。去喧就静。云何营造缘务。坏兰若行。非所应也。缘务有四。一生活。二人事。三技能。四学问。一生活缘务者。经纪生方。触途纷紏。得一失一。丧道乱心。二人事者。庆吊俯仰。低昂造聘。此往彼来。来往不绝。况复众人交络。扰攘追寻。夫违亲离师。本求要道。更结三州。还敦五郡。意欲何之。倒裳索领。钻火求冰。非所应也。三技能者。医方卜筮。泥木彩画。棋书咒术等是也。皮文美角膏煎铎毁。已自害身。况修出世之道。而当树林招鸟。腐气来蝇。岂不摧折污辱乎。四学问者。读诵经论。问答胜负等是也。领持记忆。心劳志倦。言论往复。水浊珠昏。何暇更得修止观耶。此事尚舍。况前三务。云云。

    观心生活者。爱是养业之法。如水润种。因爱有忧。因忧有畏。若能断爱。名息生活缘务也。人事。是业也。业生三界。往来五道。以爱润业。处处受生。若无业者。爱无所润。诸业虽有力。不逐不作者。不作故生死则断技术者。未得圣道。不得修通。虚妄之法。障于般若。般若如虚空。无戏论无文字。若得般若。如得如意珠。但一心修。何遽匆匆。用神通为习学者。未得无生忍。而修世智辩聪。种种分别。皆是瓦砾草木。非真宝珠。若能停住。水则澄清。下观琉璃。安徐取宝。能知世间生灭法相。种种行类。何物不知。以一切种智知。以佛眼见。欲行大道。不应从彼小径中学也。

    呵五欲

    五欲者。谓色声香味触。毗婆沙论云。禁六情。如絷狗鹿鱼蛇猿鸟。狗乐聚落。鹿乐山泽。鱼乐池沼。蛇乐穴居。猿乐深林。鸟乐依空。六根乐六尘。非是凡夫浅智弱志。所能降伏。唯有智慧坚心正念。乃能降伏。总喻六根。今私对之。眼贪色。色有质像如聚落。眼如狗也。耳贪声。声无质像如空泽。耳如鹿也。鼻贪香如鱼也。舌引味如蛇也。身着触如猿也。心缘法如鸟也。今除意。但明于五尘。五尘非欲。而其中有味。能生行人须欲之心。故言五欲。譬如陶师。人客延请。不得就功。五欲亦尔。常能牵人。入诸魔境虽具前缘。摄心难立。是故须呵。色欲者。所谓赤白长短。明眸善??。素颈翠眉。皓齿丹唇。乃至依报。红黄朱紫。诸珍宝物。惑动人心。如禅门中说。色害尤深。令人狂醉。生死根本。良由此也。如难陀为欲持戒。虽得罗汉。习气尚多。况复具缚者乎。国王耽荒无度。不顾宗庙社稷之重。为欲乐故身入怨国。此间上代。亡国破家。多从欲起。赫赫宗周。褒姒灭之。即其事也。经云众生贪狼于财色。坐之不得道。观经云色使。所使为恩爱奴。不得自在。若能知色过患。则不为所欺。如是呵已。色欲即息。缘想不生。专心入定。声欲者。即是娇媚妖词。淫声染语。丝竹弦管。环钏铃珮等声也香欲者。即是郁茀氛氲。兰馨麝气。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥腴津腻。甘甜酸辣。酥油鲜血等也。髑欲者。即是冷暖细滑。轻重强软。名衣上服。男女身分等。此五过患者。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之必死。香如憋龙气。??之则病。味如沸蜜。汤舌则烂。如蜜涂刀。?之则伤。触如卧师子。近之则啮。此五欲者。得之无厌。恶心转炽。如火益薪。世世为害剧于怨贼。累劫已来。常相劫夺。摧折色心。今方禅寂。复相恼乱。深知其过。贪染休息。事相具如禅门中云云。上代名僧诗云。远之易为士。近之难为情。香味颓高志。声色丧躯龄。

    弃五盖

    五盖者。所谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通称盖者。盖覆缠绵。心神昏闇。定慧不发。故名为盖。前呵五欲。乃是五根对现在五尘发五识。今弃五盖。即是五识。转入意地。追缘过去。逆虑未来。五尘等法。为心内大障。喻如陶师身中有疾。不能执作。盖亦如是。为妨既深。加之以弃。如翦毒树。如检偷贼。不可留也。大品云。离欲及恶法。离欲者五欲也。如前所呵。恶法者五盖也。宜须急弃。此五盖者。其相云何。贪欲盖起。追念昔时所更五欲。念净洁色。与眼作对。忆可爱声。仿佛在耳。思悦意香。开结使门。想于美味。甘液流口。忆受诸触。毛竖战动。贪如此等。粗獘五欲。思想计校。心生醉惑。忘失正念。或密作方便。更望得之。若未曾得。亦复推寻。或当求觅。心入尘境。无有间念。粗觉盖禅。禅何由获。是名贪欲盖相。瞋恚盖者。追想是人恼我。恼我亲。称叹我怨。三世九恼。怨对结恨。心热气粗。忿怒相续。百计伺候。欲相中害。危彼安身。恣其毒忿。畅情为快。如此嗔火。烧诸功德。禅定支林。岂得生长。此即嗔恚盖相也。睡眠盖者。心神昏昏为睡。六识闇塞。四支倚放为眠。眠名增心数法。乌暗沉塞。密来覆人。难可防卫。五情无识。犹如死人。但余片息。名为小死。若喜眠者。眠则滋多。萨遮经云。若人多睡眠。懈怠妨有得。未得者不得。已得者退失。若欲得胜道。除睡疑放逸。精进?诸念。离恶功德集。释论云眠为大闇无所见。日日欺诳夺人明。亦如临阵白刃间。如共毒蛇同室居。如人被缚将去杀。尔时云何安可眠。眠之妨禅。其过最重。是谓睡眠盖相。掉悔者。若觉观偏起。属前盖摄。今觉观等起。遍缘诸法。乍缘贪欲。又想嗔恚。及以邪痴。炎炎不停。卓卓无住。乍起乍伏。种种纷纭。身无趣游行。口无益谈笑。是名为掉。悼而无悔。则不成盖。以其掉故。心地思惟。谨慎不节。云何乃作无益之事。实为可耻。心中忧悔。懊结绕心。则成悔盖。盖覆禅定。不得开发。若人忏悔改往。自责其心。而生忧悔。若入禅定。知过而已。不应想着。非但悔故。而得免脱。当修禅定。清净之法。那得将悔萦心。妨于大事。故云悔已莫复忧。不应常念着。不应作而作。应作而不作。即是此意。是名掉悔盖相也。疑盖者。此非见谛障理之疑。乃是障定疑也。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自者。谓我身底下。必非道器。是故疑身。二疑师者。此人身口。不称我怀。何必能有深禅好慧师而事之。将不误我。三疑法者。所受之法。何必中理。三疑犹豫。常在怀抱。禅定不发。设发永失。此是疑盖之相也。五盖病相如是。弃法云何。行者当自省察。今我心中。何病偏多。若知病者。应先治之。若贪欲盖重。当用不净观弃之。何以故。向谓五欲为净。爱着缠绵。今观不净。脓囊涕唾。无一可欣。厌恶心生。如为怨逐。何有智者。当乐是耶。故知此观。治贪之药。此盖若去。心即得安。若嗔恚盖多。当念慈心。灭除恚火。此火能烧二世功德。人不喜见。毒害残暴。禽兽无异。生死怨对。累劫不息。即世微恨。后成大怨。今修慈心。弃舍此恶。观一切人。父母亲想。悉令得乐若不得乐。我当勤心。令得安乐。云何于彼而生怨对。作是观时。瞋心即息。安心入禅。若睡盖多者。当勤精进。?励身心。加意防拟。思惟法相。分别选择善恶之法。勿令睡盖得入。又当选择善恶之心。令生法喜。心既明净。睡盖自除。莫以睡眠因缘。失二世乐。徒生徒死。无一可获。如入宝山空手而归。深可伤叹。当好制心。善巧防御也。杖鞠贝申脚起星水洗。若掉散者。应用数息。何以故。此盖甚利。来时不觉。于久始知。今用数息。若数不成。或时中忘。即知已去。觉已更数。数相成就则觉观被伏。若不治之。终身被盖。若三疑在怀。当作是念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终不放舍又无量劫来习因何定。岂可自疑。失时失利人身难得。怖心难起。莫以疑惑。而自毁伤。若疑师者。我今无智。上圣大人。皆求其法。不取其人。雪山从鬼请偈。天帝拜畜为师。大论云。不以囊臭而弃其金。慢如高山。雨水不停。卑如江海。万川归集。我以法故。复应敬彼。普超经云。人人相见。莫相平相。智如如来。乃能平人身子云。我从今去不敢复言。是人入生死。是人入涅槃。即此意也。常起恭敬。三世如来。师即未来诸佛。云何生疑耶。若疑法者。我法眼未开。未别是非。凭信而已。佛法如海。唯信能入。法华云。诸声闻等。非己智分。以信故入。我之盲瞑。复不信受。更何所归。长沦永溺。不知出要。若心信法。法则染心。犹豫狐疑。事同覆器。

    不思议境

    不可思议境者。如华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中。莫不从心造。种种五阴者。十法界五阴也。法界者三义。十数是能依。法界是所依。能所合称。故言十法界。又此十法。各各因各各果。不相混滥。故言十法界。又此十法。一一当体。皆是法界。故言十法界云云。十法界。通称阴入界。其实不同。三途是有漏恶阴界入。三善是有漏善阴界入。二乘是无漏阴界入。菩萨是亦有漏亦无漏阴界入。佛是非有漏非无漏阴界入。释论云。法无上者涅槃是。即非有漏非无漏法也。无量义经云。佛无诸大阴界入者。无前九阴界入也。今言有者。有涅槃常住阴界入也。大经云。因灭无常色获得常色。受想行识。亦复如是。常乐重沓即积聚义。慈悲复盖即阴义。以十种阴界不同故。故名五阴世间也。

    揽五阴通称众生。众生不同。揽三途阴。罪苦众生。揽人天阴。受乐众生。揽无漏阴。真圣众生。揽慈悲阴。大士众生。揽常住阴。尊极众生。大论云。众生无上者。佛是。岂与凡下同。大经云。歌罗逻时名字异。乃至老时名字异。芽时名字异。乃至果时名字亦异。直约一期。十时差别。况十界众生。宁得不异。故名众生世间也十种所居。通称国土世间者。地狱依赤铁住。畜生依地水空住。修罗依海畔海底住。人依地住。天依宫殿住。六度菩萨同人依地住。通教菩萨惑未尽。同人天依住。断惑尽者。依方便土住。别圆菩萨惑未尽者。同人天方便等住。断惑尽者。依实报土住。如来依常寂光土住。仁王经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。土土不同。故名国土世间也。此三十种世间。悉从心造。

    又十种五阴。一一各具十法。谓如是相性体力作因缘果报本末究竟等。先总释。后随类释。总释者。夫相以据外。览而可别。释论云。易知故名为相。如水火相异。则易可知。如人面色。具诸休否。览外相即知其内。昔孙刘相显曹公相隐。相者举声大哭。四海三分。百姓荼毒。若言有相。闇者不知。若言无相。占者洞解。当随善相者。信人面外具一切相也。心亦如是。具一切相。众生相隐。弥勒相显。如来善知。故远近皆记。不善观者。不信心具一切相。当随如实观者信心具一切相也。

    如是性者。性以据内。总有三义。一不改名性。无行经称不动性。性即不改义也。又性名性分。种类之义分分不同。各各不可改。又性是实性。实性即理性。极实无过。即佛性异名耳。不动性扶空。种性扶假。实性扶中。今明内性不可改。如竹中火性。虽不可见。不得言无。燧人干草。遍烧一切。心亦如是。具一切五阴性。虽不可见。不得言无。以智眼观。具一切性。

    如是体者。生质故名体。此十法界阴。俱用色心为体质也。

    如是力者。堪任力用也。如王力士。千万披能。病故谓无。病差有用。心亦如是。具有诸力。烦恼病故。不能运动。如实观之。具一切力。

    如是作者。运为建立名作。若离心者。更无所作。故知心具一切作也。

    如是因者。招果为因。亦名为业。十法界业。起自于心。但使有心。诸业具足。故名如是因也。

    如是缘者。缘名缘由。助业皆是缘义。无明爱等。能润于业。即心为缘也。

    如是果者。克获为果。习因习续于前。习果克获于后。故言如是果也。

    如是报者。酬因曰报。习因习果。通名为因。牵后世报。此报酬于因也。

    如是本末究竟等者。相为本报为末。本末悉从缘生。缘生故空。本末皆空。此就空为等也。又相但有字。报亦但有字。悉假施设。此就假名为等。又本末互相表帜。览初相表后报。睹后报知本相。如见施知富。见富知施。初后相在。此就假论等也。又相无相。无相而相。非相非无相。报无报。无报而报。非报非无报。一一皆入如实之际。此就中论等也。

    二类解者。束十法为四类。三途以表苦为相。定恶聚为性。摧折色心为体。登刀入镬为力。起十不善为作。有漏恶业为因。爱取等为缘。恶习果为果。三恶趣为报。本末皆痴为等。

    三善表乐为相。定善聚为性。升出色心为体。乐受为力。起五戒十善为作。白业为因。善爱取为缘。善习果为果。人天有为报。应就假名。初后相在为等。

    二乘表涅槃为相。解脱为性。五分为体。无系为力。道品为作。无漏慧行为因。行行为缘。四果为果既后有田中不生。故无报云云。

    菩萨佛类者。缘因为相。了因为性。正因为体。四弘为力。六度万行为作。智慧庄严为因。福德庄严为缘。三菩提为果。大涅槃为报云云。

    众生世间。既是假名。无体分别。揽实法假施设耳。所谓恶道众生。相性体方究竟等云云。善道众生。相性体力究竟等。无漏众生。相性体力究竟等。菩萨佛法界。相性体力究竟等。准例皆可解。

    国土世间。亦具十种法。所谓恶国土相性体力等云云。善国土。无漏国土。佛菩萨国土。相性体力云云。

    夫一心具十法界。一法界又具十法界。百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已。介尔有心。即具三千。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言一切法在前。一心在后。例如八相迁物。物在相前。物不被迁。相在物前。亦不被迁。前亦不可。后亦不可。祇物论相迁。祇相迁论物。今心亦如是。若从一心生一切法者。此则是纵。若心一时含一切法者。此则是横。纵亦不可。横亦不可。祇心是一切法。一切法是心。故非纵非横。非一非异。玄妙深绝。非识所识。非言所言。所以称为不可思议境。意在于此。

    如如意珠。天上胜宝。状如芥粟。有大功能。净妙五欲七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后。不择多少。不作粗妙。称意丰俭降雨穰穰。不添不尽。盖是色法。尚能如此。况心神灵妙。宁不具一切法耶。又三毒惑心。一念心起。尚复身边利钝八十八使。乃至八万四千烦恼。若言先有。那忽待缘。若言本无。缘对即应。不有不无。定有即邪。定无即妄。当知有而不有。不有而有。惑心尚尔。况不思议一心耶。又如眠梦。见百千万事。豁寤无一况复百千未眠不梦不觉不多不一。眠力故谓多。觉力故谓少。庄周梦为蝴蝶翱翔百年。寤知非蝶。亦非积岁。无明法法性。一心一切心。如彼昏眠。达无明即法性。一切心一心。如彼醒寤云云。又行安乐行人。一眠梦。初发心乃至作佛坐道场。转法轮度众生入涅槃。豁寤祇是一梦事。若信三喻。则信一心。非口所宣。非情所测。此不思议境。何法不收。此境发智。何智不发。依此境发誓。乃至无法爱。何誓不具。何行不满足耶。说时如上次第。行时一心中具一切心(云云)。

    发菩提心

    发真正菩提心者。既深识不思议境。知一苦一切苦。自悲昔苦。起惑耽湎粗獘色声。纵身口意。作不善业。轮环恶趣。萦诸热恼。身苦心苦。而自毁伤。而今还以爱茧自缠痴灯所害。百千万劫。一何痛哉。设使欲舍三途。欣五戒十善。相心修福。如市易博换。翻更益罪。似鱼入笱口。蛾赴灯中。狂计邪黠。逾迷逾远。渴更饮咸。龙须缠身。入水转痛。牛皮系体。向日弥坚。盲入棘林。溺堕洄澓。抱刃把炬。痛那可言。虎尾蛇头。悚焉悼栗。自悲若此。悲他亦然。假令隘路。叛出怨国。备历辛苦。绝而复苏。往至贫里佣赁一日。止宿草庵。不肯前进。乐为鄙事。不信不识可悲可怪。思惟彼我。鲠痛自他。即起大悲。兴两誓愿。众生无边誓愿度。烦恼无数誓愿断。众生虽如虚空。誓度如空之众生。虽知烦恼无所有。誓断无所有之烦恼虽知众生数甚多。而度甚多之众生。虽知烦恼无边底。而断无底之烦恼。虽知众生如。如佛如。而度如佛如之众生。虽知烦恼如实相。而断如实相之烦恼。何者。若但拔苦因。不拔苦果。此誓杂毒。故须观空。若偏观空。则不见众生可度。是名著空者。诸佛所不化。若偏见众生可度。即堕爱见大悲。非解脱道云云。今则非毒非伪。故名为真。非空边非有边。故名为正。如鸟飞空。终不住空。虽不住空。迹不可寻。虽空而度。虽度而空。是故名誓与虚空共斗。故名真正发菩提心。即此意也。

    又识不可思议心。一乐心一切乐心。我及众生。昔虽求乐。不知乐因。如执瓦砾。谓如意珠。妄指萤光。呼为日月。今方始解。故起大慈。兴两誓愿谓法门无量誓愿知。无上佛道誓愿成。虽知法门永寂如空。誓愿修行永寂。虽知菩提无所有。无所有中。吾故求之。虽知法门如空无所有。誓愿画缋庄严虚空。虽知佛道非成所成。如虚空中种树。使得华得果。虽知法门及佛果。非修非不修而修。非证非得以无所证得。而证而得。是名非伪非毒名为真。非空非见爱名为正。如此慈悲誓愿。与不可思议境智。非前非后。同时俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。无缘无念。普覆一切。任运拔苦。自然与乐。不同毒害。不同但空。不同爱见。是名真正发心菩提义。自悲已。悲众生义。皆如上说。

    善巧安心

    善巧安心者。善以止观安于法性也。上深达不思议境。渊奥微密。博运慈悲。亘盖若此。须行填愿。行即止观也。无明痴惑。木是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒。善不善等。如寒来结水。变作坚冰。又如眠来。变心有种种梦。今当体诸颠倒。即是法性。不一不异。虽颠倒起灭。如旋火轮。不信颠倒起灭。唯信此心。但是法性。起是法性起。灭是法性灭。体其实不起灭妄谓起灭。祇指妄想。悉是法性。以法性系法性。以法性念法性。常是法性。无不法性时体达既成。不得妄想。亦不得法性。还源返本。法界俱寂。是名为止。如此止时。上来一切流转皆止。

    观者。观察无明之心。上等于法性。本来皆空。下等一切妄想。善恶皆如虚空。无二无别。譬如劫尽。从地上至初禅。炎炎无非是火。又如虚空藏菩萨。所现之相一切皆空。如海慧初来。所现一切皆水。介尔念起。所念念者。无不即空。空亦不可得。如前火木。能使薪然亦复自然。法界洞朗。咸皆大明名之为观。止祇是智。智祇是止。不动止祇是不动智。不动智祗是不动止。不动智照于法性。即是观智得安。亦是止安。不动于法性相应。即是止安。亦是观安。无二无别。若俱不得安。当复云何。夫心神冥昧。棕利恍[怡-台+兩]。汩起汩灭。难可执持。倏去倏来。不易关禁。虽复止之。驰疾飏炎。虽复观之。闇逾漆墨。加工苦之。散惑倍隆。敌强力弱。鹬蚌相扼。既不得进。又不可退。当殉命奉道。荐以肌骨。誓巧安心。方便回转。令得相应。成观行位也。

    安忍

    安忍者。能忍成道事。不动亦不退。是心名萨埵。始观阴界。至识次位八法。障转慧开。或未入品。或入初品。神智爽利。若锋刃飞霜触物斯断。初心聪睿。有逾于此。本不听学。能解经论。览他义疏。洞识宗途。欲释一条。辩不可尽。若怀宝藏璧蕴解匿名。密勤精进。必得八品。或进深品。志念坚固。无能移易。弥为胜术。但锥不处囊。难覆易露。或见讲者不称理。或见行道者不当辙。慈悲示语。即被围绕。凡令讲说。或劝为众生。内痒外动。即说一两句法。或示一两节禅。初对一人。驰传渐广。则不得止。初谓有益。益他盖微。废损自行。非唯品秩不进。障道还兴。象子力微。身没刀箭。掬汤投冰。翻添冰聚。毗婆沙云。破败菩萨也。昔邺洛禅师。名播河海。住则四方云仰。去则千百成群。隐隐轰轰。亦有何益利。临终皆悔武津叹曰。一出望入铜轮。领众太早。所求不克。着愿文云。择择择择。高胜垂轨。可以镜焉。修行至此。审自斟酌。智力强盛。须广益利。如大象押群。若其不然。且当安忍。深修三昧。行成力着。为化不晚。大论云。菩萨以度人为事。云何深山自善。答曰。如服药将身。体康复业。身虽远离。心不远离。若至六根清净。名初依人。有所说法。亦可信受。一音遍满。闻者欢喜是化他位也。若此时不出。强软两贼。无如之何。自行转成。于他有办。大象捍挌。刀箭无施。日光照世。长冰自冶。此即安忍之力焉。若被名誉罗罥。利养毛绳。眷属集树。妨蠹内侵。枝叶外尽者。当早推之。莫受莫着。推若不去。翻被黏系者。当缩德露玼。扬狂隐实。密覆金贝。莫令盗见。若遁迹不脱。当一举万里。绝域他方。无相谙练。快得学道。若名利眷属。从外来破。忆此三术。啮齿忍耐。虽千万请。确乎难拔。让哉隐哉去哉。若烦恼业定见慢等。从内来破者。亦忆三术。即空即假即中。设使屠粉肌肉。心不动散。大地镇压。不为重沦。毗岚弗轻。寒冰非冷。猛炎??热。端心正观。那得薄证片禅。即以为喜。才见少恶。即以为忧。坏器易堆庵华难实。大品云。无量人发菩提心。多堕二乘地。为办大事。弥须安忍。若得此意。不须九境若未了者。当更广明。

    四悉檀

    大明法数云。悉遍也。檀梵语。具云檀那。此云施。华梵兼称。故名悉檀。佛以此四说法。遍施一切众生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔别之义。界即界分也。盖由众生根器浅薄。故佛随其所欲乐闻。为之次第分别而说。令生欢喜。是名世界悉檀。二为人悉檀。谓佛欲说法。必先观众生之根器大小。宿种浅深。然后称其机宜。而为说之。令生正信。增长善根。故名为人悉檀。三对治悉檀。谓知众生贪欲多者。教观不净。嗔恚多者。教观慈心。愚痴多者教观因缘。为此对等诸病。说此法药。遍施众生。故名对治悉檀。四第一义悉檀。第一义即理也。谓如来知众生善根已熟。即为说法。令其得悟圣道。是名第一义悉檀。

    妙宗钞云。机生熟故四悉被之。为未种者。作世界说。令其乐欲。赞用受行。为已种者。用中二悉。善根未发。作为人说。令起宿善。信戒进念。恶未破者。必对治说。令其三毒。豁尔冰消。为已熟者。第一义说。令得契真革凡成圣。佛智鉴机。说之必中。知不入理。令得三益。知不破恶。令得二益。无善可发。作世界说。但生欢喜。若全无益。佛则不说。

    慈云忏主书绅

    知白汝知。日之所为。害善之法。偏宜远之。损恶之道。益其用之。口无自伐。心无自欺。勿抱内蠹。勿扬外仪。欲人之誉。畜己之私。杀义之始。陷祸之基。自恃其德。必有余讥。自矜其达。必有余非。眷属集树。汝宜远之。利养毛绳。汝宜畏之。自行之际。择而思之。惩恶之余。何则是宜。清香一炷。红莲数枝。口勿辍诵。意勿他思。安禅礼像。其则勿亏。量衣节食。其志勿移。造世文笔。如佛戒之。说人长短。如法慎之。纵对宾侣。口勿多辞。频惊光影。坐勿消时。芭蕉虚质。非汝久期。莲华净土。是汝真归。俾夜作昼。勤而行之。又愿文。

    愿我此身。安隐修道。离诸缘障。正法无难。国土丰乐。常居林野。乐独寂静。衲衣菜食。随分知足。常畏信施如御强敌。常离眷属。如远大怨。常保禅慧。如护珍宝。常弃诸恶。如去。獘疾。法衣锡杖。御魔甲兵。绳床香罐。资道调具。舍此之外。更无所贪习俗生常。愿莫相近。嗜欲名利。永非我徒。毁赞虚响。犹风过耳。安忍违从。志全道业。

    翠岩禅师警僧铭

    风一披缁。便非庸类。岂可泛常。仅同俗辈。立志立心。宜勇宜锐。处众处独。宜韬宜晦。若哑若聋。如痴如醉埋光埋名。养智养慧。随动随静。忘外忘内。离圣离凡拔群拔萃。一粥一饭。信施信馈。饱享饱餐。须惭须愧勿效庸僧。成群逐队。说李说张。杂痴杂秽。争是争非。夸能夸会。本性本真。尽盲尽味。凡戒凡律或犯或背虚朝虚暮。丧月丧岁。可悲可怜。必沉必坠常警常醒。灭殃灭罪。

    同治庚午夏月录于旌教讲寺之天台教观

    净土神珠后附

    血佛像诗

    同治壬申夏日。恋西大师。见余血画弥陀像诗十首。忽生随喜。每和二首。余一见之。深生惭愧。乃超过我百千万亿倍也。读之愈久。欢喜愈深。此诗和者颇多。皆称美善。总不及师之至诚恳切。诚可起信愿。而助持名。谨将此诗。附刻神珠之后。普告同学友人。同为警?。愿同刺幻身。同描真佛。诚能下此恳苦之心。决定到彼极乐之国。

    甲戌冬后学妙能芳慧拜识

    久背弥陀大导师。深沉苦海莫能离。剖身欲画慈悲像。滴血鲜鲜带泪垂。

    血描极乐大恩师。尽报归依不敢离。苦海漂流无可出。愿伸宝手近吾垂。

    说着死门涕泪淋。深惭虚度莫追寻。至心血写如来像。愿我速闻极乐音。

    穷儿叹苦泪淋淋。痛失摩尼没处寻。割血图成亲长者。朝朝求降大慈音。

    劳劳碌碌百无成。孤负灵台一点明。赖有弥陀垂摄受。恭描血像愿求生。

    善事难周恶易成。皆由因果不分明。今刳舌血描慈像。九品华池定得生。

    造业之时只一躯。三途受苦有千殊。愿从此世生安养。刺血描成彼佛模。

    只说圣凡各一躯。谁知真性体无殊。诚心血绘弥陀像。带起当人旧日模。

    庄严净土最堪安。宝树重重乐万端。痛血画成调御像。愿生彼国倚栏看。

    觉体灵明本自安。量周沙界一毫端。血图圣像皆因此。唯愿诸人着眼看。

    剖身滴血画如来。愿我临终上宝台。诸佛现前同授手。梵音慰喻响如雷。

    轮回生死去还来。何日能升七宝台。割血描师求出苦。免教痛哭响如雷。

    现前一念本惺惺。为染尘缘失己灵。血画弥陀全体露。宛然心佛不丹青。

    弥陀愿海寂惺惺。摄取群生复本灵。剖血绘成真宝像。是心是佛是丹青。

    佛性常存非旧新。众生迷背认残身。精诚血画慈尊像。普愿含灵越垢尘。

    一点灵光万古新。情根覆蔽变凡身。血心画作西方佛。愿了娑婆历劫尘。

    彼佛愿门正大开。应将信种急培栽。我今血画金池像。宛在心中无去来。

    情枷爱锁莫能开。急急回头把藕栽。恭对西方剖舌血。描成彼佛宛然来。

    血写弥陀即一真。为人自肯乃方亲。还须把本逃生死。念念休忘彼佛身。

    旷劫奔驰丧本真。深悲空过负慈亲。今番立誓持名号。滴血申诚画佛身。

    净宗八要

    此八要者。恋公因和晓法师而作。余每读之。时时得润。是故附刻。以公有缘。学者芳慧谨识。

    欣

    西方胜境独超伦。上善同居绝苦辛。风动树林宣妙响。鸟飞空处现奇身。宝莲华里人如佛。功德池中水是珍。欲慕临终生彼国。须从平素不因循。

    厌

    吾躬下劣孰同伦。昏昧愚痴最苦辛。口里喜谈尘世语。心中偏着女人身。声名本假贪如宝。财利原空爱若珍。多劫沉迷方起厌。急须念佛莫因循。

    信

    莲邦清净绝尘嚣。立志求生勿动摇。佛有慈悲容彼入。土无高下任吾超。心言相合终归去。感应道交不用招。笃信修行全智力。功能成就罪能消。

    愿

    立心坚固勿循情。诫止闲非不妄行。净业功多应努力。尘缘过重必须轻。欲令彼国莲华大。全在当人道念成。发愿往生亲见佛。速来救苦出迷城。

    行

    读诵洪名不用疑。堂堂大路向西驰。光阴有限宜精进。人命无常莫待时。欲识念心是那个。须知彼佛号阿弥。但凭此行归安养。定作娑婆说法师。

    专

    修行定课事何饶。日日如斯始可标。杂学余门原路远。专持佛号岂途迢。轮珠记数平常念。莲萼书名必获超。但办一心生极乐。庄严功德永无消。

    久

    极乐迢迢甚易超。全凭诵佛志无摇声声相继庄严露。念念勿忘功德饶。终日修行靡间断。毕生求愿岂堪聊。莲邦从此朝朝近。懈怠情萠路转遥。

    警

    久迷本性最堪嗟。道业难成苦永遐。宿世造愆真可惜。今生修善不宜差。攀缘必落轮回所。谤法终归地狱家。警?身心勤念佛。定超彼国净无瑕。

    恋西大师。见余所持净土仪式。取而读之。因作此诗。余深愧障重。习学无门。忽然闻此切实指示之言。庆幸之至。故燃臂香九炷。以申供养。

    净业学人福昶维遐稽首谨?

    净土神珠后?

    余自惭昏昧。学力全无。若不逢知识。将唯心本性。细细剖明。禅净混滥。之大病根。犹且不知。唯心本性。瞒旰儱侗之微细病源。那能辨别。为此倘无明师。定起邪见。纵存信愿。焉能了知因果厌欣之奥旨。纵喜持名。焉能明解唯佛唯土之妙宗也。幸哉获此神珠。如昏衢而逢宝炬。照了病根。终生净土。得益无量。感恩不尽。略引序云。净土实境昭彰。即是唯心。弥陀真身显现。即是自性。实有净土可生。实有弥陀可见。此等语者。妙哉至矣。不但融通事理。圆明心宗。抑且斩尽偏邪。抉破时病。诚天台之的旨。净土之正宗者焉。愿同行之人。同遵此学。熏此妙解。必起妙行。必得早生净土。早见弥陀。早获法忍。早度众生庶不负智者慈云法智幽溪灵峰彻悟等。诸大祖师。一番血力。又不负恋公所集神珠。为法为人之一片苦心矣。余因法缘有幸。故募刊毕。而复为之跋。

    同治甲戌腊月佛成道日净业弟子芳慧妙能敬然臂香四十八炷供养阿弥陀佛及神珠法宝稽首书于舜江旌教讲寺之净业关