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修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语岂是虚诳言。但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。咄哉大丈夫。不见真实意。我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。真是诸佛子。真名报佛恩。普愿如说行。同生极乐国。
优昙和尚莲宗宝鉴
凡修念佛之人。欲生净土。每念世间一切无常。成必有坏生必有死。若不亲闻佛法。则舍身受身。轮转三界。四生六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。舍此报身。当生净土。入彼莲胎。受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病。正要向前坦荡身心。莫生疑虑。直须西向正坐。专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。现在其前。一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。于诸世间一切事务。不得思念。不得贪恋。若或心念起来。但要急称佛号。于念念中除灭罪障。若病人昏困。不能自然。则看病人。当方便警?。劝而谕之。如此用心。助令命尽。只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安??。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存。当死须死。但辨往生。何须疑虑若解此理。如脱敝服。以着上衣。一舍凡身。便登佛地。奇哉伟哉。至矣尽矣。
真信修行之人。端的是要生西方极乐世界。专意一念。持一句阿弥陀佛。只此一念。是我本师。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地狱之猛将。只此一念。是斩群邪之宝剑。只此一念。是开黑闇之明灯。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脱生死之良方。只此一念。是出三界之径路。只此一念。是本性弥陀。只此一念。达惟心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念。分明不昧。又何必问人觅归程乎。
天如禅师净土或问
问。同居净土。其类甚多今指极乐。又偏赞其境胜缘胜。何耶。答。正为境缘。故偏指也。经云。彼国无众苦。但受诸乐。今以娑婆对比之。此血肉形躯。有生皆苦。彼莲华化生。无生苦也。此时序代谢。衰老日侵。彼寒暑不迁。无老苦也。此四大难调。多生病患。彼化体微妙。无病苦也。此七十者稀。无常迅速。彼寿命无量。无死苦也。此亲情爱恋。有爱必离。彼无父母妻子。无爱别离苦也。此仇敌怨仇。有冤必会。彼上善聚会无冤憎会苦也。此困苦饥寒。贪求不足。彼衣食珍宝。皆受现成。此丑薉形骸。根多缺陋。彼端严相貌。皆有光明。此轮转生死。彼永证无生。此有四趣苦。彼无三恶名。此邱陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。薉恶充满。彼黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此双林已灭。龙华未来。彼无量寿尊。现在说法。此观音势至。徒仰嘉名。彼无边上人。亲为胜友。此群魔外道。恼乱正行。彼佛化一统。魔外绝踪。此媚色妖淫。迷惑行者。彼正报清净。实无女人。此恶兽魑魅。交扇邪声。彼水鸟树林。咸宣妙法二土较量境缘迥别而乐邦之胜未易悉举也。境胜。可摄众生取净之情。缘胜。可助生者修行之力。圆三不退。由此阶焉。较余净居。升沉之异矣。
问。五浊恶世。人皆有罪。纵未造五逆。其余罪业。孰能无之。苟未忏悔消灭。临终念佛。能往生乎。答亦得生也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经。百枚大石置船上。藉船力。石不没水。若无船。小石亦没。船喻佛力。石喻恶业。故有带业往生之说。具惑染者得生同居净也。僧雄俊。并汾州人。屠牛为业。临终见群牛逼髑。苦痛切已。张钟馗。杀鸡为业。临终见神人驱群鸡啄破两目。流血盈床。称佛名号。俱生净土。此非佛力而何。复以喻明。如人犯法。应入官囚。投托国王。承王宣召官不能拘复达帝京西资钞云得生净土是假他力弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念如渡大海既得巨舟仍有良导加以便风必速到彼岸也若不肯登舟。迟留恶国。谁之过欤。
问。人心易进易退。一闻警?。勇猛精勤。忽逢障难。便转念头。都道净业是身后事。目前无所利济。亦无怪其然耶。答。汝见未广也。受持佛名。获十胜利。一昼夜一切诸天。大力神将。河沙眷属隐形守护。二二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。三诸佛昼夜护念。弥陀常放光明摄受。四一切恶鬼不能害。毒蛇毒龙毒药悉不能中。五火水冤贼。刀箭牢狱。枷锁横死。悉皆不受。六先业消灭。冤命解脱。更无执对。七夜梦正直。或见弥陀胜妙色像。八心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。九常为一切世间人民恭敬供养。欢喜礼拜。如敬佛。十命终无怖畏。正念现前。得见弥陀圣众。持金莲华。接引往生。尽未来际。受胜妙乐。如上十利。经文具载。佛口所宣。现生来世。皆有利益。但当精进。不用怀疑。
问。圆观之修。唯心之念。似上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦大根之功用。根器不对。功行难成。今吾自揣。观吾自好。唯专持名号。加礼拜忏悔而已。师为如何。答。善哉。汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。无间修者。身专礼阿弥陀佛。口专称阿弥陀佛。意专想阿弥陀佛。善导和尚。天竺传称为弥陀化身。今观其说。要紧在念念相续。永明云。直须一心归命。尽报精修坐卧之间常面西向当行道礼敬之际念佛发愿之时恳苦翘诚无诸异念如就形戮若在狴牢怨贼所追水火所逼一心求救愿脱苦轮速证无生广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚。方不虚弃。如或言行不称信愿轻微无念念相续之心有数数间断之意恃其懈怠临终望生但为业障所遮恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因临终是果应须因实果则不虚声和则响顺形直则影端也问傥世事不容拨弃何以教之答若是痛念无常用心真切者。一任公私干办。八面应酬。与他念佛。两不相妨。不见道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀又云竹密不妨流水过山高岂碍白云飞。又冗极顷刻无闲者。每日早晨。必须十念。积久功成。亦不虚弃。此先德垂训切要之方。当遵行之。
宝王三昧念佛直指
四明妙叶禅师撰
夫净薉同心。生佛一理。诸法本等。奚假劝修。其奈迷心作境。净薉斯分。对待相成。缚脱迥异。缠缚多劫。不易觉知故须勤劝苦海众生求生极乐世界行人既深知净薉苦乐。真实不谬。便当如农趋利。止之不得。然农为一岁饥寒。日夜不休。经年不倦。行者超历劫之苦。何止一岁饥寒。登九品之安。何止一年温饱。折摄二门。如金玉砂石。虽三尺孺子。必弃石求金。不劝自取。此土苦彼土乐。此生死沉溺。彼自在解脱。亦皆孺子所能辨者。亦必舍薉求净。如救头然。闻教便行奚待更劝。苦乐二土。是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见??[尸@(二/水)]。则搐鼻攒眉嫌其臭薉欲速去。见锦绮则舒颜展笑贪其莹洁欲速得。暂时美恶幻境。尚不能一忍。而憎爱炽然。长劫极乐极苦。而不速生忻厌。愚之甚。惑之深矣。又此界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。谁为救护。神仙未离空地。尚不易至。三品十善之因。生三界天。自劣至优。各历多劫。尤难如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。望四果四向。况历信住行向诸地。而超此耶。若修念佛法门。凡地不出一生。横截三界五道。蒙佛接引。得生安养。华开见佛。闻法悟道。不离当念。阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒生时。再来此地。所有历劫父母妻子。兄弟姊妹。冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿。岂不广大耶。如是功德。一念失修。便属后世。岂宜自缓。况世事千端。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变。不可久留。纵寿百年。不逾弹指。今日明日。难保其存。忽然眼光落地不觉刹那异生随其业因受形别类披毛戴角。着地飞空。今日见解都忘。恍惚三途六趣。飘零多劫。不自知归。纵弥勒出生。而我生处何定。尚不闻父母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心。立决定志。奋扬举鼎拔山之力。一截截断。安能行业昭著。光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。不待娑婆报满。便得往生者也。若待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。虚空界穷。无此日矣。
精进者。不为世间八风所退。不为身心异见。大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧。于中或被一切强软二魔。内外惑乱。当坚强其志。重加精进。如金刚幢。不可摧毁。如须弥卢。不可摇动。如大海。众毒莫坏。假使佛云。汝不得生。即当答言。我先受释迦佛记。一切众生。皆当发愿。愿生彼国。尚不间于十恶五逆。我不造五逆。数过十念必当得生。佛岂自诳。肯违本愿。况十方诸佛。示广长舌。证明斯事。故必求生。不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志。况天魔恶党水火盗贼强邪境界及妻妾情爱而能动我行愿哉或曰世人修而不得生何耶答见异而行不庄也。然则虚丧其功耶。答。亦必承弥陀愿力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。一念归向。当来定得往生。是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦。故须一生取决。岂可自二其志。堕在他世往生者乎。又有慈云十念法门每晨盥漱静处面西修行此往生初因必不可失或曰如何用心得不散乱答能运身口之念。毋论其散但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制实在行人勤怠耳。
念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土而修。无别岐路。如众流入海。同得海名。万善同归。得名一行。是故一切念处正勤根力觉道。四弘六度。皆净土行。乃至弹指之善。及散心念佛。一称名。一举手。礼诵瞻仰。一香一水。一华一灯。一供养具。或一念至十念。或一施一戒一忍。禅定智慧。一切善相。回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经多劫不坏不失不异不竭以小善根回向极乐虽经异生善根不失亦不坏竭惟除外道种性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感应者。不可同语也。是故三昧解脱。行愿总持。无量法门。惟念佛一门。圆摄无外悉皆具足如大海吞纳众流性无增减如如意珠满一切愿体无亏损故又名为三昧宝王世尊以此三昧。遍告众会。大根之士。若文殊等。三乘八部。无不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望。咸美其教。自佛至今。圣贤之人。高僧巨儒。或自行而劝人。或著文而作誓。重法如宝。轻身若尘。挺身立行。力修此道者。列宿尘沙。莫况其多也。信不决人。尚生边地。况正行者哉纵欲别修道品但假自力有退转着魔之患此仗佛力修则必成无复魔业永不退转又此三昧非但远魔。一切县官口舌。是非患难。水火盗贼恶人凶事。乃至虎狼虫兽。鬼魅妖精不吉祥事。不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼愿行无亏。皆能排遣。惟名闻利养。甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力。不能救焉。行人当深加精进以攘却之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人其精进者如刚火得水反坚焉敢小近而睥睨也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空。异香满室光明照体宝座现前弥陀臂迎菩萨手接预知时至正念不谬诸障忽空沐浴加趺会众说法叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔。合掌而逝。临终之后。举体如生。齿骨数珠。烧之不坏。光??异常。五色鲜明。祥物于空盘旋不散烟所至处舍利流珠此耳目所常有者也非平日履践明白精进力感焉能若是嗟今之人修而无效盖信根浅薄因地不真未曾立行先欲人知内则自衿外欲显曜使人恭敬冀有所得甚至妄言得睹净境。或见小境。及梦中善相。未识是非。先欲明说此等卑下必为魔惑愿行退失堕生死趣可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得已。岂可特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛。密实自行。内怀惭愧。勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德。闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧。体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪。犹怀大惧。解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不离小小即是大小大解行一理无分即超世见经云孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经。解第一义。亲近善友。请问先觉。不执己见。不引己长。志存忍辱。行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱视人如佛捐弃伎能惟求往生身必清净如是等无量善行。悉宜修习。能助正道。更能割世染心。于憎爱境。无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可尽述密修斯行高而不名得生彼者何知其几彼有名传记之人。如大海之滴耳。人依教诫。尚能利益无量冤业众生。况父母师长。法门眷属。兄弟姊妹。及平日解我患难。提挈我者。不得其利。但修此行。恩无不报。阿弥陀佛。及二大士。境界甚深。于苦海中。难得亲近。难得忆念。能忆念者。必解脱故。经云。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华观音势至为其胜友当坐道场生诸佛家是故十方如来示大舌轮。殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛。其辞激切。五浊众生。必修此道。乃得度世。盖彼五浊。身心俱苦。以苦为命。犹水火聚。而佛特于苦处。行悲最深世尊自成正觉至入涅槃其音不二有识之流。须铭肌骨。弥陀愿力。代不乏人。圣倡之前。贤继于后。廓然遍十方三世。霈然充六道四生。天神向化。鬼物顺之。载诸行事。具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。遍布乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世。我法灭时。惟此教典。多留百年。以度群有。然则此法。岂非我等殿后之至训也飞禽八八堕在愚痴随人称名莲生舌上可以人而不如鸟乎余生末世后五百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解。各执不同。正行之人。多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。取其极深至要之义。述作此说。类以成编。流布世间。斥邪显正。普愿法界众生。于此说中。一见开解。了悟真心。知弥陀依正。还在西方。达西方依正。不离本性。但含识者。皆悉深阶。更愿先觉。不吝慈悲。见未悟人。如法教导。前人若昧。随根应病。剖析幽微。更为宣说。彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异执牢固。信乐不深。一句染神。亦成缘种。展转利益。无尽无穷。若能不师于心。不欺不妄。随此正教。诲人不倦者。纵自不行。即为己行。纵自未学。即为己学。何以故。法界一相。无自他故。昔有人二次倾己有建会。劝人念佛。命终往生。其事昭著。能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼。劝人念者。所得宏多。法王所使。但不可执谓定不必自修耳。法门如海。岂能尽言。聊记所闻。为世劝发。
极乐世界最清净。庄严微妙超世间。弥陀愿力同虚空。相好光明亦如是。念念不离众生界。普度我等生其邦。我等自甘生死中。历劫沉沦莫超越。彼佛垂臂待已久。咨嗟弹指诚殷勤。光明欲发莲华开。今正是时愿生彼。身欲无常时欲过。众苦交煎应当离。愿速念佛同修行。尽此报身生极乐。
西斋净土诗
四明楚石禅师着
我佛真身不可量大人陪从有辉光食时并是天肴膳行处无非圣道场庭下碧流微吐韵殿前瑶草细吹香十方一等庄严刹终说西方出异方。
每为娑婆苦所萦。唯闻净上不求生。天人皆是大乘器草木亦称三宝名处处园林如绣出重重楼阁似生成。诸贤莫怪归来晚。见说芙蕖始发荣。
却望金莲宝界遥。楼台一一倚云霄。黄莺韵美春长在玉。树枝柔岁不凋。流水有声随岸转。好花无数逐风。飘野人自选归来日。何待诸贤折简招。
纸画木雕泥塑成。现成真佛甚分明。归依不是他家事。福德还从自己生。万树花开因地暖。千江月现为波清朝参暮礼常如此在处皆通极乐城。
池上蕅花花上人佛光来照紫金身更闻妙法除心垢。尽救迷情出苦轮。举步遍游尘点国。利生终满涅槃因。娑婆界上光阴短。极乐知经几劫春。
一个浮泡梦幻身。如何只是纵贪瞋。好寻径直修行路。休学愚痴放逸人。护戒还同冰雪净。操心要与圣贤亲。明明指出西飞日。有识还令达本真。
遥指家乡落日边。一条归路直如弦。空中韵奏般般乐。水上花开朵朵莲。杂树枝茎成百宝。群居服食胜诸天。吾师有愿当垂接。不枉翘勤三十年。
一朵莲含一圣胎。一生功就一花开。称身璎珞随心现盈器酥酡逐念来。金殿有光吞日月。玉楼无地着尘埃。法王为我谈真谛。直得虚空笑满腮。
曾于净土结因缘。二六时中现在前。每到黄昏增善念。遥随白日下长天。如来宝手亲摩顶。大士金躯拟拍肩。不借胞胎成幻质。吾家自有玉池莲。
浊恶众生也可怜。菩提道果几时圆。总云国土随心净。争奈形神被业牵。正剑挥来藤落树。迷云散尽日流天虚空毕竟无遮障净土滔滔在目前。
将参法会礼金仙渐逐香风出宝莲红肉髻光流不尽紫金身相照无边重重树网垂平地一一花台接远天。诸佛界中希有事。了如明镜现吾前。
粗境现前犹未识。法身向上几曾知。可怜转脑回头处。错认拈香择火时。口耳相传六个字。圣凡不隔一条丝。堂堂日用天真佛。火急回光也是迟。
一寸光阴一寸金。劝君念佛早回心。直饶凤阁龙楼贵。难免鸡皮鹤发侵。鼎内香烟初未散。空中法驾已遥临尘尘刹刹虽清净独有弥陀愿力深。
咫尺金容白玉毫。单称名号岂徒劳。晨持万遍乌轮上。夜课千声兔魄高。岁阅炎凉终不倦。天真父子会相遭如何说得娑婆苦苦事纷纷等猬毛。
娑婆苦海泛慈舟。此岸能超彼岸不。直指迷源须念佛。横波径度免随流。千生万劫长安泰。五趣三涂尽罢休。纵使身沾下下品。也胜豪贵王阎浮。
人生百岁七旬稀。往事回观尽觉非。每哭同流何处去。闲抛净土不思归。香云玛瑙阶前结。灵鸟珊瑚树里飞。从证法身无病恼。况餐禅悦永忘饥。
说着无常事事轻。饥餐渴饮懒经营。一心不退思安养。万善同修忆永明。净洗念珠重换线。坚持佛号莫停声。忘缘尽逐空花落。闲向风前月下行。
一自飘蓬赡部南倚楼长叹月纤纤遥知法会诸天绕正想华台百宝严此界犹如鱼少水微生只似燕巢檐。同居善友应怀我。已筑浮图欠合尖。
少年顷刻老还衰。须信无常日夜催。九十六家邪智慧。百千万劫受轮回。不存宝界花池想。争得刀山剑树摧但自净心生愿乐此中贤圣许追陪。
劳生能有几光阴健只须臾病又侵常恐浮云蔽西日。须营净舍学东林。可怜世上愚痴辈。不及花间智慧禽宝树亦能谈妙法何妨坐听罢参寻。
须摩提国赞无穷。不与他方佛境同。百味酸甜长满钵。一身轻健任游空。初心便获无生忍。具缚能教宿命通古往今来留传记尽尘沙界扇真风。
水若温清月始临金容佛影现吾心春风不易回枯木。磁石应难受曲针。未得往生缘障重。必期成就用功深譬如九转丹砂力一点能令铁化金。
念佛功深罪自除。身归极乐国中居。丛林草木璚瑶接。大地山河锦绣舒。香界来从移步后。宝莲结自放华初。玉毫炳焕黄金面。天上人间总不如。
朝朝暮暮道心中。岁岁年年佛事同。一往进修安乐界。六时朝礼法王宫。方袍不厌香烟黑。坐具何妨手汗红。如此出家今有几。灼然认得主人公。
莲宫只在舍西头易往无人着意修三圣共成悲愿海一身孤倚夕阳楼秋阶易落梧桐叶夜壑难藏舴艋舟。幸有玉池凫雁在。相呼相唤去来休。
千经万论不虚标。共指西方路一条。念念刮磨心垢净。时时防护道芽焦。栖莲静觉身安稳。得果轰传地动摇。谩费工夫推甲子。娑婆大劫只崇朝。
近有人从净土来。池心一朵玉莲开。正当萼上标名字。已向身前结圣胎。极乐逍遥长不死。阎浮逼迫最堪哀。法王特地垂慈愍。同坐黄金百尺台。
吾身念佛又修禅。自喜方袍顶相圆。曾向多生修福果。始依九品结香缘。名书某甲深花里。梦在长庚落月边。浊恶凡夫清净佛。双珠黑白共丝穿。
念极心开见佛时。自然身到碧莲池。火轮罪净千千劫。琼树光分万万枝。善友深谈终不厌。灵禽妙语实难思。功成果满须臾事。尚谓奔流闪电迟。
无边大士与声闻。海众何妨逐品分。一会圣贤长在定。十方来去总乘云。谈玄树上摩尼水。念佛林间共命群。坐卧经行无挂碍。天花随处落缤纷。
天人莫不证神通。一一黄金色相同。散众妙花为佛事。尽尘沙界起香风。身光触体成柔软。乐具流音说苦空。却倚雕栏望宝树。无边佛国在其中。
佛袈裟下失人身。重得人身有几人。万行不如修白业。一心何苦恋红尘。法王立誓丘山重。迷子思归涕泪频。若解返观观自性。明珠百八总家珍。
西望红霞白日轮。仰观宝座紫金身。一方土净方方净。十念心真念念真。生极乐城终不退。尽虚空界了无尘。向来苦海浮还没。何幸今为彼岸人。
娑婆生者极愚痴。众苦萦缠不解思。在世更无清净业。临终那有出离时。百千经里寻常劝。万亿人中一二知。珍重大仙金色臂。早来??我入华池。
灵峰大师赞曰
稽首楚石大导师。即是阿弥陀正觉。以兹微妙胜伽陀。令我读诵当参学。一读二读尘念消。三读四读染情薄。读至十百千万遍。此身已向莲花托。亦愿后来读诵者。同予毕竟生极乐。还摄无边念佛人。永破事理分张恶。同居净故四俱净。圆融直捷超方略。
幽溪法师净土法语
嗣法门人正知较
夫修行法门。如来对证之良药也。药随病广。数逾恒沙。求其至捷径。最简要者。莫如念佛。求生净土。可谓疾成觉道之秘诀也。盖出离生死。仗三种力。一自力。二他力。三本有功德力。若惟务悟明心地。裂无明网。出爱欲河。或佛作祖。谓之自力。是为没量好汉。真大丈夫佛世及正法中诸大菩萨声闻及诸大祖师是其人也。像末之世。根器谫劣。有虽修而不悟。悟而不精。内照似脱。对境仍迷。纵使不迷。犹然坏器。菩萨有隔阴之昏初果有入胎之昧方之博地安免随流此自力之无功。出尘之不效。一错百错。实可寒心。是以诸佛菩萨。曲垂方便。有仗他之法门焉。此之法门。经论亦伙。求其苦口叮咛。极言称叹。列祖宏通。人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。言言阐净土之惟心。句句演弥陀之本性。悟此者。达生心与佛心平等。心土与佛土无差修此者获妙观与妙境相符自力与他力兼济。况本有功德之力。无始性具者。因此全彰旷劫积累者藉之顿发故得娑婆报满净土现前莲华化生。不迷生阴。一入永入。更不退转。故生者皆是阿鞞?致。其数甚多。比在娑婆入道。尘境粗强。险难恶途。无处不有者。固不侔矣。然而说之匪难。行之为难。行之匪难。心要为难。此昔人所诫。我辈当遵。杨次公云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。夫念佛以一其心。恳切持名。专志不乱。尚矣。然或忘而不能念念而不能一无他情爱之所牵也夫轻爱以袪其妄。斩断情根。脱离爱网。尚矣。然或念而不能忘。忘而不能尽。无他。心之不能一也。娑婆有一爱之不轻。则临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉。重焉。厚焉。薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。不可枚尽。大而重于泰山。小而轻于鸿毛。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存于怀。则念不一。有一念不归于一。则不得生。呜呼。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。此两语。刮翳眼之金錍。治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者。宜书于屋壁。铭于肌肤。时时庄诵。念念提撕。于娑婆之爱。日求其轻。极乐之念。日求其一。轻之又轻之。以渐阶乎无。一之又一之。以渐邻乎极。果能如此。虽未脱薉那。不是娑婆之久客。未生宝所。已是极乐之嘉宾。临终正念现前。往生极乐必矣。或问。轻爱有道乎。曰。轻爱莫要乎一念。一念有道乎。曰。一念莫要乎轻爱。或者管尔谓曰。师言首鼠两端。俾学者何从。曰。非两瑞也。欲明一念之所以也。盖念不一。由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰。使然。娑婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境。聚缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。爱若尘沙。故欲轻其爱者。莫若杜其境。众境皆空。万缘都寂。万缘都寂。一念自成。一念若成。则爱缘俱尽矣。故曰欲一其念。莫若轻其爱。欲轻其爱。莫若一其念。爱之与念。势不两立。若明暗之相背也。曰。杜境有道乎。曰。余所谓杜境者。非屏除万有也。亦非闭目不观也。即境以了其虚。会本以空其末也。万法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自绝。情绝则爱不生。而惟心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦非渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士。于此宜尽心焉。又曰。轻爱与一念。同乎异乎。对曰。能轻娑婆之爱。未必能一极乐之念。能一极乐之念。必能轻娑婆之爱。此约无志有志间说也。实则爱非念一不忘。念非忘爱不一。两者工夫。初无间然。又曰。轻爱既闻命矣一念奈何对曰一念之道有三曰信曰行曰愿不疑谓之信苟有疑焉心不得一矣是以求生极乐以敦信为始。必须遍读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土。不是他土。了弥陀原是我本性之真佛。非是他佛。大要有二。悟妙有遍周遍具。以为欣净之本。悟真空圆离圆脱。以为舍薉之原。第二修行者。敦信如目视。修行如足行。信而不行。犹有目无足。行而不信。犹有足无目。是故信解既备。应当念佛修行。如目足兼备。能到凉池。行门有二。一正。二助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经。七日持名。一心不乱。有事一心。理一心若口称佛名系心在缘声声相续心心不乱说心缘外境摄之令还此须生决定心断后际念拨弃世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。一日二日。乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。垂终之正念必然。身无病苦。不受恶缠。预知时至。身心欢喜。吉祥而逝。坐脱立亡。亲见弥陀。垂光接引。得生净土必矣。理一心亦无他。但于事一心中。念念了达能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而不念。无念而念。无生而生。生而无生。于无可念中。炽然而念。于无生中。炽然求生。是为事一心中明理一心也二观想者具如观无量寿佛经境有十六观佛最要当观阿弥陀佛丈六之身作紫磨黄金色像立华池上作垂手接引状身有三十二种大人相相有八十种随形好作此想者亦有事理。事则以心系佛。以佛系心。初观足下安平如奁底。次观具千辐轮相。如是次第逆缘至顶中肉髻。复从肉髻。顺缘至足底。了了分明。无分散意。理一心者。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故汝等。应当系念彼佛。此义具明微妙三观。如观经疏。妙宗钞中说。然此二种正行。当相须而进。凡行住睡卧时。则一心称名。凡趺坐时。则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中。修之不间。往生西方必矣。二助行亦有二。一世间之行。如孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行。种种功德读诵大乘修诸忏法亦须以回向心而助修之无非净土行也更有一种微妙助行当历缘境处处用心。如见眷属。当作西方法眷想。以净土法门而开道之令轻爱以一其念永作将来无生眷属若生恩爱时。当念净土眷属无有情爱。何当得生净土。远离此爱。若生瞋恚时。当念净土眷属。无有触恼。何当往生净土得离此瞋若受苦时当念净土无有众苦但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。则一切时处。无非净土之助行也。第三愿者。夫净土舟航。要以信为柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆。则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有遍局。通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四弘。上求下化。狭谓量力。决志往生。局如课诵有时随众同发。遍则时时发愿。处处标心。但须体合四弘。不得师心妄立。大率所发之愿。别胜于通。通恐随人语转。别则自己标心。然随通文而生决志。虽通而别。若于别文而生滥漫。别亦成通。又广胜于狭。广则发心大。克果胜。狭则悲愿浅。获果劣。又遍胜于局。局则数数间断。遍则念念圆成。如此三法。可以期生净土。速觐弥陀。一切净土法门。举不外乎是矣。
信愿持名历九品四土说
灵峰蕅益法师述
若欲速脱轮回之苦。莫如持名念佛。求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界。又莫如以信为前导。愿为后鞭。信得决。愿得切。虽散心念佛。亦必往生。信不真。愿不猛。虽一心不乱。亦不得生。(成时云。世有此一辈。以持名压捺妄想。不知求生。故为极力。道破)云何为信。一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子。便无妄语。况弥陀释迦。六方诸佛。岂有妄语。此而不信。真不可救。故须先生深信。勿起疑惑。云何为愿一切时中。厌恶娑婆生死之苦。欣慕净土菩提之乐。随有所作。若善若恶。善则回向求生。恶则忏愿求生。更无二志。是名为愿。信愿既具。则念佛方为正行。改恶修善。皆为助行。随功力之浅深。以分九品四土。纤毫不滥。只须自己简察。不必旁问他人。谓深信切愿念佛。而念佛时心多散乱者。即是下品下生。深信切愿念佛。而念佛时散乱渐少者。即是下品中生。深信切愿念佛。而念佛时便不散乱者。即是下品上生。念到事一心不乱。不起贪瞋痴者。即是中三品生念到事一心不乱。任运先断见思尘沙。亦能伏断无明者。即是上三品生。故信愿持名者。能历九品。的确不谬也。故云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。又信愿持名。消伏业障。带惑往生。即是凡圣同居净土。信愿持名。见思断尽而往生者。即是方便有余净土。信愿持名。豁破一分无明而往生者。即是实报庄严净土。信愿持名。持到究竟之处。无明断尽而往生者。即是常寂光净土。故持名能净四土。亦的确不谬也。问曰。如何持名能断无明。答曰。所持之佛名。无论悟与不悟。无非一境三谛。能持之念心。无论达与不达。无非一心三观。只为众生妄想执着情见分别。所以不契圆常。殊不知能持者。即是始觉。所持者。即是本觉。今直下持去。持外无佛。佛外无持。能所不二。则始觉合乎本觉。名究竟觉矣。问曰。既始觉合本。则当下即常寂光。如何亦说往生。答曰。若达当下即常寂光。又何妨说个往生。盖往即非往。非往而往。生即无生。无生而生。文殊善财之生西方者此也。咄哉男子。无措思惟。
要解云。信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自信他。信因信果。信事信理。愿则厌离娑婆欣求极乐行则执持名号一心不乱信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现物我虽昏迷倒惑苟一念回心。决定得生。自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言随顺诸佛真实教诲决志求生更无疑惑是名信他信因者深信散乱称名犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜种豆得豆亦如影必随形响必应声决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故依心所现十方世界亦不可尽实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍譬一室千灯光光互遍重重交摄不相妨碍。是名信理。如此信已。则娑婆即自心所感之薉而自心薉理应厌离极乐即自心所感之净而自心净。理应欣求。厌薉须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙设不从事取舍但尚不取不舍即是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理一舍一取无非法界故次信而明愿也言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土唯持名一法收机最广下手最易故释迦慈尊无问自说特向大智舍利弗拈出可谓方便中第一方便了义中无上了义圆顿中最极圆顿故云明珠投于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。
信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉。然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所逼。非带业横出之行。必不能度。处见浊中。决定为邪智所缠。非不假方便之行。必不能度。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。非即凡心是佛心之行。必不能度。处众生浊中。决定安于臭薉。而不能洞觉。甘于劣弱。而不能奋飞。非欣厌之行。必不能度。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光措手不及非不费时劫不劳勤苦之行必不能度若不深知其甚难将谓更有别法可出五浊熢?宅里。戏论纷然。唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行此本师及十方诸佛同所宣说可不信乎当知一声阿弥陀佛。即释迦本师于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉。全体授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也。伏愿缁素智愚。于此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不?勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而勿敢承任盖所持之名号真实不可思议能持之心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声声声皆不可思议也。
念佛法门。别无奇特。只深信力行为要耳。佛云。若人但念弥陀佛。是名无上深妙禅。天台云。四种三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。云栖云。一句阿弥陀佛。该罗八教。圆摄五宗。可惜今人将念佛看做浅近勾当。谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深。行亦不力。终日悠悠。净功莫克。设有巧设方便。欲深明此三昧者。动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心。本自离过绝非。不消作意离绝。即现前一句所念之佛亦本是超情离计。何劳说妙谈元。祇贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万五万三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。若不得往生者。三世诸佛便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻章摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛。三藏十二部极则教理。都在里许。千七百公案向上机关。亦在里许。三千威仪。八万细行。三聚净戒。亦在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自检点。若身心世界犹未放下。贪瞋痴念犹自现起。是非人我犹自挂怀。间断夹杂犹未除尽。妄想驰逐犹未永灭。种种他岐犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用数珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记亦得。若初心便要说好看话。要不著相。要学圆融自在。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不着。珍重。
净土十要总序
古歙坚密大师撰
净土法门者何。法界缘起也。何谓法界。吾人现前一念之心。不唯非块然。亦复非倏尔。才有能起。即属所缘。非能缘者。不得已强名之曰无相。然虚空兔角。亦受无相之名。而虚空有表显相。兔角有断无相。非真无相。又不得已强名此无相曰真。唯其无相而真。故十方三世依正色心自他凡圣等法。皆在我现前一念无相真心中炳然齐现。而皆以自心为体。非别有物。心无相而真。从心所现一切诸法。莫不无相而真。是故于中随拈一毫末。一一皆具十方三世依正色心自他凡圣等法而无余欠。乃至一欬一掉。一名一字罔非自心之全体大用。而欬掉名字之外。更无一法可得。此所谓法界也。何谓法界缘起。圣凡皆此法界。非粗妙。无减增。不涉生死。不干迷悟。而悟顺法界故。出生二种涅槃。迷逆法界故。妄现二种生死。迷逆生死。法界宛然。无奈众生从未悟故。终不能了。诸佛菩萨愍之。从一真法界起种种因缘。世出世间。事类无算。一介蝼蚁。万圣互援。神力既同。慈心亦等。而众生迷逆妄故。受化不齐。于诸佛菩萨平等光中。有有缘无缘。及缘中浅深久近之异。缘分差等。化辨从违。若或无缘徒劳引领此所谓法界缘起也是故建化门中。只论系珠一义。如法华妙典。广谈宿因。先圣以四释阐明。(因缘释约教释本迹释观心释)而必以因缘居首。由缘匪一。故教网弛张。由教无方。故恩德贯彻。(指本迹)由恩不可穷尽。故得消归自己。领纳家珍。(指观心)故知因缘。即第一义从上列祖极重时节因缘良以无法与人亦无语句情种熟处假说心传傥其不然契理而不契机。有句尽成非量。空花界里。无自立宗。华严大经。王于三藏末后一着。归重愿王。夫众生情爱牵连。幻成世界妄执缘影遂立前尘触之则生死浩然究竟皆归于业海。然而业系之内。尚且天经地义。万邦作孚况诸佛菩萨。悲智无涯。色心俱寂。本真如以起用。称法性以垂机。触之则生死销亡。究竟皆同归秘藏。大事该乎九界。深恩施(音异)于尘年。无不从此法界流。无不还归此法界。此与六环业系为何如。而可反恣睽违。不从标准。
是旨也精研藏教。备考群宗。由忍土而遐揽十虚从末流而旷观三际则求生净土一法诚法界第一缘起矣。说者谓阿弥愿胜。驾越诸方。然诸佛愿等子等心等。法性海中。那容优劣。而千经万论。极口指归乐邦十方广长同声劝赞光寿者何哉缘在故耳。缘何谓在。信也。何谓不在。不信也。信不在处。恶业障之。如夜行者。灭火而趋险道。如破浪者。卷帆而鼓横桡事同背驰宁止纡曲又诸佛四土上三土容有横义至同居土大都有竖无横唯极乐同居横具四土。是故有情以凡夫而例一生补处。国土即缘生而显称性五尘。佛身因应化而见法身真常。说法从众鸟而闻梵音深远以要言之法法圆融尘尘究竟。教海无一名相可筌蹄。法门无一因果可比拟。然此等希有十方罕闻而唯在极乐者何哉缘深故耳缘何谓深。信深也。何谓浅。信浅也。信根浅处。恒情域之。如朝廷之有资格。高才皓齿而不迁。如麟凤之于走飞。羽道毛群而一类。何由大方阔步。豁破无明。又诸佛度生。皆穷累劫。从凡阶圣。不退为难。今求生极乐。但七日竭诚。十念倾注。虽陷恶逆。悉记往生。才得往生。便圆踞三不退地。且见阿弥。即见十方诸佛。生极乐。即生一切刹海。乃至阿弥一光。极乐一尘。悉能于中顿证十方三世依正色心自他凡圣等法。而不出刹那际三昧。夫诸佛度生如彼难。阿弥度生如此易者何哉缘久故耳缘何谓久信久也何谓近信近也。信缘近处。时分限之。如舍调弓而引别弣。如放驯??而服野駼。战胜之功。当在异日。如上所论。专重有缘缘深则境界难思非等觉十地所能测缘久则神力迅速非三祇百劫所可伦要之阿弥非有加于吾心也。吾心一念离绝。故圣凡无在。吾心万法顿融。故四土无在吾心不属时劫故十世刹那无在吾心不属方隅。故微尘刹海无在。吾何歉乎哉。特仗增上因缘一显发之耳。曾有久习神咒者。一夜重魇。见??物持之。置巨石下。其人怖急。忆诵素所习咒。遂见??物倒散。裂石而醒。设素未习咒。或习未纯熟。缘种不深斯时也。欲不寱死得乎。然梦中真言。复是何物。倒??裂石。谁实使之。皆即我现前一念之心也。自心神咒。唤醒自心魇人。净土法门亦如是。自心之阿弥。还度自心之生死。故知因缘之义。甚深甚深。抑闻魇之重者。不许持光照。照即死不许抱令起。抱多失心。唯就闇中。俾熟识者大呼其名。连声呼之无不解者。净土法门亦如是劫浊盛时众生魇重毋以持名杂参话毋以粗心习胜观杂参话则浊智腾波定起邪见所谓照之即死者也习胜观则非其境界定起魔事所谓抱多失心者也唯以现前一念无明业识之心令其专称阿弥陀佛名号。无间。一心。未有不亲证亲到者。法门至此。愈卑而愈不胜仰。愈浅而愈不可俯。自呼自应。自魇自醒。一心之本元顿彰。法界之体用全揭无庸钻仰祇么修行傥未悟透根源宁可颛蒙合妙夫颛蒙念佛至矣极矣无复加矣但恐法门之戏论难忘生死之天怀不切或执牟尼而视同瓦砾或以指爪而撮摩虚空或抉翳而与眼以明或传经而苦舌之鴂。如此则扬之与抑。总莫畅乎本怀。而信之与疑。皆不成乎三昧。间有大智。知进知退。知存知亡。而未遘至人未获圆悟未穷极致未学要诠欲升永明之堂。入楚石之室。居五浊之世。阐难信之宗。殊非聊尔。呜呼。至人幽矣。圆悟皇哉。若无要诠。谁与穷极。昔 灵峰老人以正法眼。选定净要一书。剞劂未全。梨枣四散。成时。窃念像季久转。唯此一门。契理契机。而净土诸书唯此诸要尽美尽善爰加点评稍事节略倡募流通而大心缁白共成焉修舍沙门成时合掌稽首。重为告曰。净土持名之法。有三大要焉。一者六字洪名念念之间欣厌具足如出幽狱奔托王家步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回高置身于莲华便订盟于芬利蛆蝇粪壤可煞惊惭。二者参禅必不可无净土。为防退堕。宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。若夫余宗。在昔之时。不必改弦但加善巧回向。在今之世。祇可助行。必须净业专修。冷暖自知。何容强诤。三者一句弥陀非大彻不能全提而最愚亦无少欠傥有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟乞儿若见小利。急须吐弃无余。棒打石人头。嚗嚗论实事。已上三要。颇切今时。傥能真实指迷。我愿舍身供养。十方三世。共闻此言。
省庵法师劝发菩提心文
净业学人彭际清订
不肖愚下凡夫僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立则众生可度心发则佛道堪成。苟不发广大心。立坚固愿。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩萨愿。不可缓也。然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众略而言之。相有其八。所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯为生死为菩提。如是发心。名之为正。念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。有罪不忏。有过不除。内浊外清。始勤终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。众生界尽。我愿方尽菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。若于心外见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法离心别有。以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之相可得。如是发心。名之为圆。知此八种差别。则知审察。知审察则知去取。知去取则可发心。云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪为正。为真为伪。为大为小。为偏为圆。云何去取。所谓去邪去伪去小去偏取正取真取大取圆。如此发心。方得名为真正发菩提心也。此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。今言因缘略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念死生苦故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。我生人道。佛以方便令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。自非发广大心。行菩萨道。建立佛法。救度众生。从使粉骨碎身。岂能酬答。是为发菩提心第一因缘也。云何念父母恩。哀哀父母。生我劬劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。供承祭祀。今我等既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭埽不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。如是思惟。唯有百劫千生。常行佛道。十方三世普度众生。则不唯一生父母。生生父母。俱蒙拔济。不唯一人父母。人人父母。尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。今我等粗知礼义。略解佛法。袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间二种师长。俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。云何念施主恩。谓我等今者。日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。从则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我则安服有余。宁知爱惜。彼则荜门蓬户。扰攘终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。以彼劳而供我逸。于心安乎。将他利而润己身。于理顺乎。自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报效。今之披毛带角。安知非昔为其子乎。今之蠕动蜎飞。安知不曾为我父乎。每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。是故菩萨观于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。云何念生死苦。谓我与众生。从旷劫来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端。升沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴饮之则骨肉都麋。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。猛火城中。忍听叫嗥之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蕊结。血肉既裂。则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万遍。一朝苦痛。人间已过百年。频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教诫。受时知苦。虽悔恨以何追。脱已还忘。其作业也如故。鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。焉识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。啖其亲而未识。凡类皆然当年恩爱。今作冤家。昔日??仇。今成骨肉。昔为母而今为妇。旧是翁而新作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。粪秽丛中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻。有一窍而皆从刀割。龟之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峨峨积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未睹佛经。此理焉知焉觉。其或依前贪恋。仍旧痴迷。祇恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此能不寒心。是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心第六因缘也。云何尊重己灵。谓我现前一心。直下与释迦如来。无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉。而我等昏迷颠倒。尚做凡夫。又佛世尊。则具有无量神通智慧功德庄严。而我等。则但有无量业系烦恼生死缠缚。心性是一。迷悟天渊。静言思之。岂不可耻。譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。是故宜应以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映蔽一切。可谓一孤佛化。不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪。尚获此报。何况重罪。其报难言。今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一餐一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量。何况终身历劫所起之罪。更不可言矣。且以五戒言之。十人九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥比丘菩萨等戒。又不必言矣。问其名则曰。我比丘也。问其实则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自愍愍他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普为众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。云何令正法久住。谓我世尊无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。既成佛已。化缘周讫。入于涅槃。正法像法。皆已灭尽。仅存末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人。非我而谁。由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。决当图护持正法于来世。是故偕诸善友。同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归安养。即登九品。回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。如是十缘备识。八法周知。则趣向。有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等又得出家。又受具戒又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。唯愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿同发是心。未发者今发。已发者增长。已增长者今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝勿磨。置之无用。又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦。则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭?。善友为提??。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
与茅静远居士书云。足下造桥事毕。可谓莫大之功。然居士之心好善无倦。一善甫完复作一善。美则美矣。其如生死大事何。苟不以生死大事为急。而孳孳为善。所作善事如须弥山。皆生死业缘。有何了日。善事弥多生死弥广。一念爱心。万劫缠缚。可不惧耶。居士世间公案久已参透。西方净业久已修习。然而生死心不切。家缘撇不下。人情谢不去。念佛心不专。何也。将名根不断耶。抑爱念牵缠耶。于此二者。宜加审察。苟不把家缘世事一刀斩断。六字洪名尽力提起。欲望娑婆之脱。安养之生。难矣。不生安养。而欲脱生死不脱生死。而欲免堕落。抑又难矣。纵一生两生不失人身济得甚么事。嗟乎。居士慧心如此明利。家缘如此丰足。继嗣如此贤能。事事适意。尚不能放下万缘一心念佛。为天负人耶。为人负天耶。不以念佛为急。而以世间小善为急。不以生死大事为先而以人天福报为先。是不知先后也。居士今日要务。惟当谢绝人事。一心念佛。加以斋戒二字。尤为尽美。大抵西方佛国。非悠悠散善所能致。万劫生死。非因循怠惰所能脱。无常迅速。旦暮即至。安得不为之早办耶。衲所知识者甚寡。知识之中。求可以语此事者为尤寡。舍居士一人。而深以期望者谁哉。傥不以人废言。幸如努力。若曰吾不能也。则亦无可奈何矣。
彻悟禅师念佛法语
嗣法门人了亮集
吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念。出十界外。以十法界。更无外故。每起一念为一受生之缘。果知此理。而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀瞋慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓软心念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀盗淫。妄言绮语恶口两舌。贪瞋邪见是。反此则为十善。当密自检点。日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳问人矣。
真为生死。发菩提心。以深信愿持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发。一切开示皆为戏论。世间一切重苦。无过生死。生死不了。生死死生。生生死死。出一胞胎。入一胞胎。舍一皮袋。取一皮袋。苦已不堪。况轮回未出难免堕落。猪胞胎。狗胞胎。无所不钻。驴皮袋。马皮袋。何所不取。此个人身最为难得。最易打失。一念之差。便入恶趣。三途易入而难出。地狱时长而苦重。七佛以来。犹为蚁子。八万劫后未脱鸽身。畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫。何了何休。万苦交煎。无归无救。每一言之身毛卓竖。时一念及。五内如焚。是故即今痛念生死。如丧考妣。如救头然也。然我有生死。我求出离。而一切众生。皆在生死。皆应出离。彼等与我本同一体。皆是多生父母。未来诸佛。若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。况大心不发。则外不能感通诸佛。内不能契合本性。上不能圆成佛道。下不能广利群生。无始恩爱。何以解脱。无始怨愆。何以解释。积劫罪业。难以忏除。积劫善根。难以成熟随所修行。多诸障缘。纵有所成。终堕偏小。故须称性发大菩提心也。然大心既发。应修大行。而于一切行门之中。求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。则莫如以深信愿持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来。决无诳语。弥陀世尊。决无虚愿。且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。因不虚弃。果无浪得。往生传载临终瑞相。班班列列。岂欺我哉。如此信已。愿乐自切。以彼土之乐。回观娑婆之苦。厌离自深。如离厕坑。如出牢狱。以娑婆之苦。遥观彼土之乐。欣乐自切。如归故乡。如奔宝所。总之如渴思饮。如饥思食。如病苦之思良药。如婴儿之思慈母。如避怨家之持刀相迫。如堕水火而急求救援。果能如此恳切。一切境缘。莫能引转矣。然后以此信愿之心。执持名号。持一声是一九莲种子。念一句是一往生正因。直须心心相续。念念无差。唯专唯勤。无杂无间愈久愈坚。转持转切。久之久之。自成片段。入一心不乱矣。诚然如此。若不往生者。释迦如来便为诳语。弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。
世之最可珍重者。莫过精神。世之最可爱惜者。莫过光阴。一念净即佛果缘起。一念染即九界生因。凡动一念。即十界种子。可不珍重乎。是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。则念念执持佛名。光阴不虚度。则刻刻熏修净业。傥置佛名而别修三乘圣行。亦是浪用精神。亦是千钧之弩。为鼷鼠而发机。况造六凡生死之业乎。傥置净业而别取权乘小果。亦是虚度光阴。亦是以如意宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏之果乎。如是珍重如是爱惜。则心专而佛易感。行勤而业易精。果得真生净土。亲见弥陀。时承开示。面奉慈音。妙悟自心。深证法界。延一念为长劫。促长劫为一念。念劫圆融得大自在。非自食其珍重爱惜之报乎。夫见道而后修道。修道而后证道。此千圣同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得住生。此乃佛心佛眼。亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信佛言。依此而发愿持名。即是以佛知见为知见。不必别求悟门也。余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决定往生。一得往生。便永不退转。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏。即能障道。则进修无路矣。修净业者。乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道。须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出于自然水鸟树林皆悉说法。同居土中横见上三净土。诸上善人俱会一处。圆证三种不退一生便补佛位。然则净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。学者当细心玩味。而详择之。一句佛号。不杂异缘。十念功成。顿超多劫。于此不信。真同木石。舍此别修。非狂即痴也。
吾人现前一念。缘生无性。无性缘生。不生佛界。便生九界。若约缘生无性。则生佛平等一空。若约无性缘生。则十界胜劣悬殊。阿祈达王临终。为驱蝇人以拂拂面。一念瞋心。遂堕为毒蛇一妇人渡河失手。其子堕水。因捞子故。与之俱没。以慈心故。得生天上。夫一念慈瞋。天畜遂分。则此临终之缘生一念。可不慎乎。苟以此心缘念弥陀。求生净土。得不见佛往生乎。但此一念不可侥幸而致。必须存之以诚。操之有素。是故吾辈于此一句弥陀。千念万念。以至终日终年念者。无非为熟此一念而已。果得一念纯熟。则临命终时唯此一念。更无异念。念果如是。不见弥陀。更见何人不生净土。更生何处。只恐吾人自信不及耳。
现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛于同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念于我。念念摄化于我。我于同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求于佛。不知忆念于佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。于念念中忆念摄化于我。则我今者。深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。祇欠悟证耳。求悟心性故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。
知小而不知大。见近而不见远者。此众生之常分也。如何弥陀佛。于诸众生。有大恩德。众生不知也。佛于无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知几千万亿。此但万行中。内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。今生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿为我发也。长劫大行为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我归命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦广受法乐也。欲我展转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。噫。佛之深恩重德。非父母所可比。虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示。安知此意。不读佛经。安晓此理。今而后已知之矣。唯有竭力精修。尽报归诚。??命念佛而已。复何言哉。
莲宗必读(终)
莲宗必读后跋
夫信愿持名。乃速脱轮回之最胜方便。灵峰云。倘信愿不真。虽一心不乱。亦不得生。若信愿猛利。虽散心念佛。亦必往生。彻悟云。只将信愿二法常存在心。如忠臣之奉圣君密旨。孝子之受慈父严命。不论多念少念。皆为往生正因。故信愿持名。为修行之宗要。不可忽诸恋西大师所编莲宗必读专重信愿持名一法乃深契一行三昧之旨不但令多障有情依斯径登不退又可使疑惑之徒信而有勇诚苦海之慈航昏衢之慧日也。又自序一章。将释迦彻底之悲心。弥陀普被之大愿。净土之要纲。持名之妙诀。统括在一序之中。不唯言简意周。且使净土深旨无余蕴矣。予初一读。喜出望外。如贫得宝。如暗得灯。虽净土诸书如山积。其中不无药忌之嫌。唯此一书。颇切今时。尽善尽美。如矢必应弦。药必应病。名之曰必读。夫复何疑。请即流通。以结净缘。师曰。谬集诸文。流通何益。但自作鞭?耳。因坚请不已。遂嘱予较订。付之奇厥。所愿。凡同志者。共为披读。了然知生信发愿。以起妙行。而速脱轮回。永阶不退。未有逾此者也。敬?数语。以识法喜。
同治戊辰遗讷谂西书于宁郡之大欢喜庵