净业知津 (2/2)

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用的。在于平日间做。平日间做。若在色力强壮时。比老衰时好。是故慎勿因循。远期他日。

    自己工夫。尚无著实。所知佛法。尚未明白。不可轻易教人。有为师之意。虽云自利利他。只恐自误误他耳。修行人身体。虽不贪恋。也须调养。到老来时。但向工夫上收拾散动。不必向老上。安排身体。小病服药。大病待死。切不可大病要好。当端正归家去也。

    临终或遇恶疾。痛苦异常。当知这是生生世世的恶业果报。我今正应亡命的念佛。千魔百难。我心不动不摇。

    天下无难事。只要有志气。志气决定。则无难事。

    湖海行船。必靠摇橹。一日行一百里。也算好的了。若遇大顺风。顷刻几百里。何以如此快。天助其力也。凡人生西方。专靠人力。自然也难。若真切心念佛。佛必保护。佛力保护。更胜于天助。所以不难矣。若想专靠佛力。自己修行不真切。竟不成功。而怪佛。当知应怪自己也。

    人之生于母胎中。绝不以为难。亦不以为奇。何也。人人见惯。以为实者其事也。念佛往生西方。极乐世界。莲华化身。因不曾见惯。所以觉得难。所以觉得奇。岂知其实。与人之生于母胎中。一个道理也。一边是情爱而成。一边是信愿而成。

    人之念佛往生西方也。初且脱离苦海。跳出六道轮回。往生之后。修行直至成佛。

    念佛一门。直截向上。自始至终。毫无委曲。

    修行人多从苦处里成功。你看快乐人那得修行。到了西方。才见得苦人便宜。乐人吃亏。更看那不信修行的。一生辛苦。造了无数恶业。阎罗面前受苦报无穷。何等苦恼。纵有善业。不过得享福报。若享福报。造了恶业。不久亦向阎罗面前受苦。纵无恶业。岂知天仙福尽。终须堕落。念佛人真切修行。即于现生仗佛。力往生西方。极乐世界。永不受轮回之苦。苦海极乐。相去何如哉。此皆释迦牟尼佛金口所说。我今传佛语。奉告诸人。字字皆真语实语。如有不实。吾当永堕拔舌地狱。

    净业知津一书。余昔为优婆夷唐贞女述也。语用粗浅。盖欲令其容易明白。然究而极之。不越乎此。惟是浅近之谈。最易流俗。难入三乘正法。是书或可免欤。四川黄居士。见而喜之。遂捐请付梓。时道光己丑三月也。悟开识。

    念佛往生浅近说

    南无者。皈依也。阿弥陀者。无量寿也。佛者。觉也。言人当皈依无量寿大觉尊也。然则佛号多矣。何以专念阿弥陀佛乎。盖此是众生之心佛。试观世人喜极。则曰阿弥陀佛。苦极。则曰阿弥陀佛。这句佛。不知不觉。自然从口中流出。乡愚妇竖。不教而知。不学而能。故曰心佛也。因众生历劫轮回。迷失本性。佛乃开异方便门。教人自念自佛。如人睡梦。以一句弥陀唤醒之。如事失记。以一句弥陀提省之。引苦恼生灵。至极乐世界。易五浊恶世。为七宝楼台。果能息息求生净土。心心回向西方。念到纯熟地步。自然水到渠成。游子得归故乡。婴儿再投慈母。三界横出。永不退回。九品安居。豫先备办。岂不快哉。断不可谓我孽重不能去。我福薄不能去。须知弥陀。本有誓愿。决不赚人。马跳深潭。一跃而过。雀渡大海。一飞而超。稍涉迟疑。堕坑落水。一定理也。又如要到北京。先备资斧。再雇舟车。逐日趱程。早行早到。若资斧缺乏。舟车抛弃。旅店逗留。必致中途阻滞。加以疾风霪雨。酷暑严寒。黑夜泞泥。举步荆棘。悔之晚矣。今日多念佛。即往生资斧也。弥陀大愿船。即苦海慈航也。明示西方极乐国。即指南车也。念佛不求往生。祇种善因。或归福报而已。福报一尽。仍入轮回。可危哉。可畏哉。

    念佛进一解说

    予前有念佛往生浅近说。所以发人信心。坚人愿力也。心既发矣。愿又坚矣。其不勇猛精进者。生死不切也。生死所以不切者。以未知轮回之苦。念佛能出轮回也。请更进一解焉。夫即心即佛。佛在心头唯心净土。此等语句。最高最上。最第一。可惜轻口滑过。成口头禅也。世人所谓心者。腔子内一肉团耳。眼因色而有分别。耳因声而有分别。此虚妄心。若离六尘。则不能有四大分解。终归散灭。坛经云。心是地。性是王。王居心地上。言其体。则无形无相。无动无摇。不生不灭。言其用。则能含一切。生一切。圆满周遍。运用不穷。善恶邪正。无不备具。一念善。天堂升。一念恶。地狱沈。然则念念弥陀。心心归向。西方极乐国。有不从此成就者乎。善日积。天堂一重高一重。恶日积。地狱一层低一层。净土境界。亦视其人之修证为等差。故东西南北皆安养。塔庙山林亦乐邦也。纵使金台来迎。亦是自性中发现。天上只一月。而湖海沟渠。甚至一盂一杯。莫不遍印。但水不清。则月不现。喻众生心不净。不见佛也。果得往生。见佛闻法。轮回脱矣。或云。念佛时。杂念多。奈何。曰。诸念木属虚妄。然亦不离自性。心经五蕴皆空。明明有个照见的在。即不杂不乱之主人翁也。必谓念头。有碍念佛。知念起者。又何人耶。知念即离。离念即佛。攀缘固非。止灭亦病。他起他的念。我念我的佛。始则业力胜佛力。久则佛力胜业力。纯则开口闭口单单剩一句佛。及至临末一声。戛然而止。斯时万念皆消。众响俱寂。何等清凉。何等受用。一刹那间。星移物换矣。由斯而言。人生而少而壮而老。并此一刹那之清凉受用。而不可得。尘劳扰扰中。不知汩丧多少天真。埋没多少灵性。虚掷多少光阴。以至生死轮转。念及此。而瞿然兴。惕然警。求出生死。只有这条路。朗念默念。朝念夕念。欲罢不能矣。虽然。予此说。近于离相。离相之说。正是进一解之说。不能离相。还是著相。若认个黑漆漆的顽空。死板板的枯定。则又大错。

    念佛须戒杀说

    念佛不拘吃荤吃素。原是佛菩萨度世苦心。开此方便法门也。世人误会此意。遂有念佛而不戒杀者。不知三业首重杀生。五戒杀为第一。若不戒杀。必致业果相续。障碍往生。袁中郎云。未有口启鸾刀。而能生清泰者也。夫蠢动含灵。具有佛性。因迷造恶流转诸趣。世尊慈悲愿力。令入无余涅槃而灭度之。佛度之。而人杀之。何心哉。以奉佛之人杀之。尤颠倒违背之甚者矣。或谓奉祭祀。供日用。宴宾宾。奈何抑思一人奉道。未有不愿祖先眷属。九品同登。而与诸上善人。俱会一处。感而化之。亦自度度人也。楞严经云。杀彼身命。或食其肉。经微尘劫。相食相诛。无有休息。是知畜类之多。皆由杀业之报。人亦在十二类中。我则爱寿命。畏痛苦。更欲求生净土。物则受羁缚遭矰缴。终至送死屠刀。衡情酌理。太觉不平。古德有言。口中肥腻腻。刀头血滴滴。如何下得口。如何下得手。愿同志者。三复斯言。非但不杀之。且买放之。更发愿普度之。然后得为佛弟子也。至于物命之细微宜惜。家人之朦蔽须防。尤在有心人。随时照察耳。

    净业知津(终)

    弟子净同。自屡生以来。流转生死。出苦无期。今得遇念佛法门。脱离有望。伏愿人人道心勇猛。信愿坚强。定生安养。仰祈现生父母。及各各父母眷属。同生莲界。共证菩提。恳　佛慈悲。满我此愿。