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菩萨戒弟子 彭际清 纂
紫柏老人集
达观大师
僧海州参。师问曰。汝出家为甚么。曰。为求出苦。师曰以何法而求出苦。曰。我资钝。但念佛。师曰汝念佛常间断否。曰合眼睡时。便忘了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一万年也没干。汝自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中不能念佛。忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前。叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量。便罢。如此做了三二十番。自然大昏睡中佛即不断矣。且世上念佛的人。或三二十年。或尽形寿念佛。及到临时。却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。人生如觉。人死如梦。所以梦中念得佛人。临死自然不乱也。
念佛法门。最为简便。但如今念佛之人。都无定志。所以千百人念佛。无有一两人成就者。这一句佛。一切菩萨。一切天。一切人。若生西方者。莫不因此这一句阿弥陀佛。而度苦海。然念佛心真不真。勘验关头。直在欢喜烦恼两处取证。其真假之心。历然可辨。大抵真心念佛人。於欢喜烦恼中。必然念念不间断。是以烦恼也动它不得。欢喜也动它不得。烦恼欢喜既不能动。死生境上自然不惊怖。今人念佛。些小喜怒到前。阿弥陀佛便撇在脑后。如何能得念佛灵验。若依我念佛。果能於爱憎关头不味此句阿弥陀佛。而现在不得受用。临终不得往生。我舌根必然破烂。你若不依我法行。则念佛无有灵验。过仍在汝。与我无干。嘉靖初。蒲之万固寺背七里许。有剎曰赞叹。其中老衲义秀者。温里人。精进敦实。日课阿弥陀佛十万余声。朝夕无间。五十余年。至於经行之所。砖砌成漕。或穿及底。人试补之。久复成漕。今犹在也。初有贫寒子不能自活。来依秀。秀纳之。久之见其动静弗佳。因呵曰汝真贼也。无何。果约其党。乘夜击秀。初击秀称佛声犹洪。再击秀称佛声弗断。然亦微矣。因死。噫。当垂绝之时。佛声弗断。至於股折。能跏趺而逝。非五十年志气坚强劲正。乌能至此。
示念佛切要
憨山大师
念佛求生净土一门。原是要了生死大事。故云念佛了生死。今人发心因要了生死。方才肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念佛的心。断不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重不生娑婆。爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。推此爱根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自从无始最初有生死以来。生生世世。舍身受身。皆是爱欲流转。直至今日。翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深厚。故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。连爱是生死之根的名字也不知。何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念。生死根只听长。如此念佛。与生死两不相关。念到临命终时。只见生死爱根现前。那时方知佛全不得力。却怨念佛无灵验。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断这爱根。即日用现前。在家念佛。眼中见得儿女子孙家缘财产。无一件不是爱的。则无一事无一念不是生死活计。如全身在火坑中一般。不知正念佛时。心中爱根未曾一念放得下。爱是主宰。念佛是皮面。如此佛只听念。爱只听长。且如儿女之情现前时。回光看看者一声佛。果能敌得者爱么。果能断得者爱么。若断不得者爱。毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟。念佛才发心。甚生疎。又不切实。因此不得力。若目前爱境主张不得则临命终时毕竟主张不得。故欢念佛人。第一要知为生死心切。要断生死心切。要在生死根株上。念念斩断。则念念是了生死之时也。如此念念真切。刀刀见血。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。故在家出家。但知生死心。便知生死的时节也。岂更有别妙法哉。
示净心居士
往老人过吴中。净心居士参礼请益。老人示之以念佛法门。以念佛如水清珠能清浊水故。以净心为道号。别数年矣。今书来云念佛难成一片。复请开示。老人因示之曰。修行第一要为生死心切。生死心不切。如何敢云念佛成片。且众生无量劫来。念念妄想。情根固蔽。即今生出世。何曾一念痛为生死。日用念念循情。未尝返省。今欲以虚浮信心。就要断多劫生死。所谓滴水救积薪之火。岂有是理哉。若果为生死心切。念念若捄头然。只恐一失人身。百劫难复。要将此一声佛咬。定定要敌。过妄想一切处。念念现前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久纯熟。自然相应。如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水。冷暖自知。告诉不得他人。全要自己着力。若但将念佛做面皮。如此驴年无受用时。直须勇猛。莫更迟疑。
净土法语
幽溪法师
杨次公云。爱不重。不生娑婆。念不一。不生极乐。娑婆有一爱之不轻。则临终为此爱所牵。矧多爱乎。极乐有一念之不一。则临终为此念所转。矧多念乎。夫爱有轻焉重焉。厚焉薄焉。正报焉。依报焉。历举其目。则父母妻子。昆弟朋友。功名富贵。文章诗赋。道术技艺。衣服饮食。屋室田园。林泉花卉。珍宝玩物。不可以尽。有一物之不忘。爱也。有一念之不遗。爱也。有一爱存於怀。则念不一。有一念不归於一。则不得生。或问轻爱有道乎。曰。轻爱莫要於一念。一念有道乎。曰。一念莫要於轻爱。盖念不一。由散心异缘使然。散心异缘。由逐境纷驰使然。娑婆有一境。则众生有一心。众生有一心。则娑婆有一境聚缘内摇。趣外奔逸。心境交驰。爱若尘沙。故欲轻其爱者。莫若杜其境。众境皆空。万缘都寂。万缘都寂。一念自成。一念若成。则爱缘俱尽矣。曰。杜境有道乎。曰。杜境者非屏除万有也。亦非闭目不观也。即境以了其虚。会本以空其末也。万法本自不有。有之者情。故情在物在。情空物空。万法空而本性现。本性现而情念息。自然而然。非加勉强。楞严所谓见与见缘。并所想相如虚空花。本无所有。此见及缘。原是菩提妙净明体。云何於中有是非是。是以欲杜其境。莫若体物虚。体物虚则情自绝。情绝则爱自不生。而惟心现。念一成。故圆觉云。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一去一留。不容转侧。功效之速。有若桴鼓。学道之士於此宜尽心焉。曰。轻爱既闻命矣。一念柰何。曰。一念之道有三。曰信。曰行。曰愿。不疑之谓信。苟有疑焉。心不得一矣。是以求生极乐。以敦信为始。必须徧读大乘。广学祖教。凡是发明净土之书。皆须一一参求。悟极乐原是我惟心之净土。不是它土。了弥陀原是我本性之真佛。非是它佛。大要有二。悟妙有徧周徧具。以为欣净之本。悟真空圆离圆脱以为舍秽之原。第二修行者。敦信如目视。修行如足行。信而不行。犹有目无足。行而不信。犹有足无目。是故信解既备应当念佛修行。如目足兼备。能到凉池。行门有二。一正。二助。正行复二。一称名。二观想。称名如小本弥陀经七日持名一心不乱。有事一心。理一心。若口称佛名。系心在缘。声声相续。心心不乱。设心缘外境。摄之令还。此须生决定心。断后际念。拨弃世事。放下缘心。使念心渐渐增长。从渐至久。自少至多。一日二日。乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已。则极乐之净因成就。垂终之正念必然。身无病苦。不受恶缠。预知时至。身心欢喜。吉祥而逝。坐脱立亡。亲见弥陀。垂光接引。得生净土必矣。理一心亦无它。但于事一心中。念念了达能念之心。所念之佛。三际平等。十方互融。非空非有。非自非他。无去无来。不生不灭。现前一念之心。便是未来净土之际。念而不念。无念而念。无生而生。生而无生。于无可念中炽然而念。于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如无量寿经境有十六。观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身。作紫磨黄金色像。立华池上。作垂手接引状。身有三十二种大人相。相有八十种随形好。作此想者亦有事理。事则以心系佛。以佛系心。初观足下安平如奁底。次观具千辐轮相。如是次第逆缘至顶中肉髻。复从肉髻顺缘如足底。了了分明。无分散意。理一心者。经云诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正徧知海。从心想生。是故汝等应当系念彼佛。此义具明微妙三观。如观经疏妙宗钞中说。然此二种正行。当相须而进。凡行住睡卧时则一心称名。凡趺坐时则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间。往生净土必矣。二助行。亦有二。一世间之行。如孝顺父母。行世仁慈。慈心不杀。具诸戒律。一切利益之事。若能回向西方。无非助道之行。二出世之行。如六度万行种种功德。读诵大乘。修诸忏法。亦须以回向心而助修之。无非净土行也。更有一种微妙助行。当历缘境。处处用心。如见眷属当作西方。法眷想。以净土法门而开导之。令轻爱以一其念。永作将来无生眷属。若生恩爱时。当念净土眷属。无有情爱。何当得生净土。远离此爱。若生瞋恚时。当念净土眷属无有触恼。何当往生净土得离此瞋。若受苦时。当念净土无有众苦。但受诸乐。若受乐时。当念净土之乐。无央无待。凡历缘境。皆以此意而推广之。则一切时处无非净土之助行也。第三愿者。夫净土舟航。要以信为柁。行为篙橹樯缆。愿为风帆。无柁则无所指南。无篙橹樯缆则不能运行。无风帆则不能破浪疾到。故次行以明愿也。第愿有通别。有广狭。有徧局。通如古德所立回向发愿文。别则各随己意。广谓四宏上求下化。狭谓量力。决志往生。局如课诵有时。随众同发。徧则时时发愿。处处标心。但须体合四宏。不得师心妄立。大率所发之愿。别胜於通。通恐随人语转。别则自己标心。然随通文而生决志。虽通而别。若於别文而生滥漫。别亦成通。又广胜於狭。广则发心大。克果胜。狭则悲愿浅。获果劣。又徧胜於局。局则数数间断。徧则念念圆成。如此三法。可以期生净土。速觐弥陀。一切净土法门。举不外乎是矣。
西方合论
袁宏道
一信心行者。经云信为道元功德母。一切诸行。信为正因。乃至菩提果满。亦只完此信根。如谷子堕地。迨於成实。不异初种。如稚笋参天。本是原竿。初心菩萨无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一信阿弥陀佛不动智根本智。与己无异。如太虚空。日映则明。云来则翳。虚空本无是故。又云日即虚空故。二信阿弥陀佛那由他劫难行难忍。种种修习之事。我亦能行。何以故。无始漂溺三途。生苦死苦。披毛戴角。铁床铜柱。一切无益之苦。皆能受之。况今菩萨。万行济众生事。岂不能为。三信阿弥陀佛无量智慧。无量神通及成就无量愿力等事。我亦当得。如来自性方便。具有如是不思议事。我与如来。同一自体清净性故。四信阿弥陀佛不去不来。我亦不去不来。西方此土不隔毫端。欲见即见。何以故。一切诸佛。皆以法性为身土故。五信阿弥陀佛修行历劫直至证果。不移剎那。我亦不移剎那。位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中业不可得故。如是信解。是入道初心。信一切诸佛净土之行。二止观行者。台宗三观。示一心之筌蹄。撮诸法之要领。西方十六观。一一具此三义。妙宗钞云。性中三德。体是诸佛三身。即此三德三身。是我一心三观。若不然者。则观外有佛。境不即心。何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛即是解脱。举一具三。如新伊字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。广如疏钞。不能具述。知此则知念佛一声。具足三观。了能念之心。非肉团。非缘影。是空观。了所念之佛。若依若正。各各主伴圆融。竖穷横徧。是假观。了能所绝待。双亡双照。是中观。又能念即一心三观。所念即一境三谛。能所不二。即谛观不二。三谛即法身。三观即般若。谛观不二。念佛相应。即解脱。举一即三。如新伊字。是则念佛一声。能净四土。如拈一微尘。变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。三六度行者。起信论。菩萨深解现前。所修离相。知法性体离悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。法性无染。离五欲过故。随顺修行戒波罗蜜。法性无苦。离瞋恼故。随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相。离懈怠故。随顺修行精进波罗蜜。法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。故修净土者。不越一行。则此六义。念念离行於施。念念净行於戒。念念寂行於忍。念念续行於进。念念一行於定。念念佛行於智。当知离净寂续一。必有事相随缘而起。而皆从念佛添出。正助不二。事理不二。是故念佛一行。能该诸行。以念佛是一心法门。心外无诸行故。若废诸行。即是废心。
四悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽。供养无尽。戒施无尽。饶益无尽。故天亲菩萨净土五念门。以礼拜赞叹作愿观察四种。为成就入功德门。回向一切烦恼众生。拔世间苦。为成就出功德门。菩萨修五念门。速得阿耨菩提。难曰。净名经。观众生如梦所见已寤则无等。发愿利生。将无眼见空华耶。答智度论引佛云。无佛者。破着佛想。不言取无佛相。当知无众生者破。众生想。不言取无众生相。故净名谓菩萨作是观已。自言我当为众生说无众生法。是名真实慈也。故知菩萨种种度生。是深达无众生义。若见有众生。即见有我。慈悲心劣。岂能行如是二种饶益之行。佛告比邱。功德果报甚深。无有如我知恩分者。我本以欲心无厌足故得佛。今虽更无功德可得。我欲心亦不休。当知行海无边。非丈竿尺木所能探其底里。痴儿见人指门前竿云。在天半。即计量言。从地至天。止两竿许。佛法戏论。亦复如是。五称法行者。法界海无量无边行海亦无量无边。是故菩萨一切行。皆称自性。非有非无。非行非不行。称法自性。非初心得。非后心得。今当略出其相。一菩萨度一切众生。究竟无余涅盘。而生界不减。如登场傀儡。悲笑宛然。唯一土泥。空无所有。二菩萨行五无间而无恼恚。至地狱无罪垢。至畜生无无明憍慢等过。如女子离魂乃至生子。而身常在母前。三菩萨自身入定他身起。一身入定多身起。有情身入定无情身起。如猛虎起尸。跪拜作舞。唯虎所欲。而尸无知。四菩萨於小众生身中转大法轮。然大法炬。震大法雷。魔宫摧毁。大地震动。度无量无边众生。而此小众生不觉不知。如天帝乐人。逃入小女子鼻孔。而女不觉知。五菩萨欲久住世。即以念顷衍无量无数百千亿那由他劫。欲少住世。即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷。如小儿看灯中走马。计其多寡首尾。了不可得。若证如是不思议行者。一念中三世诸佛净土。摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见。非情量所能猜度。何以故自性超一切量故。
纪梦
袁中道
万历甲寅十月十五夜。课毕趺坐。忽瞑去。如得定。俄魂出屋上。月正明。不觉飘然轻举。疾如飞鸟。云中二童子驶呼予曰。逐我来。盖西行也。下视城邑村落。若蜂衙蚁穴。俄二童子下至地。曰住。予随下。见垣道如绳。平如掌。[日*示]其地。非沙石。光耀滑腻逐路有渠。文石为砌宽十余丈许。渠中五色莲。芳香非常。渠上树枝叶晃耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠栏楯交罗。树内楼阁整丽无比。楼中人清美妍好。宛若仙。皆睨予而笑。童子行速。予追不及。大呼曰可於金桥少待。童子如言。始及之。共倚桥上宝栏少息。予揖问卿何人。此何处幸为我言。曰予灵和先生侍者也。先生与卿有所晤言。予曰先生何人。曰即令兄中郎先生。相见自为卿言。可疾往。复取道至一处。树十余株。叶翠羽花金瓣。树下池水汩汩。池上白玉扉。一童先入。一童导过楼阁二十余重。金色晃耀。灵花异草拂檐楹。至一楼下。一人下迎。神似中郎。而颜如玉。衣若云霞。长丈余见而喜曰。弟至矣。携手上楼设拜。有四五天人来共坐。中郎曰。此西方边地也。信解未成戒宝未全者。多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池可百由旬。中有妙莲。众生托体。满则散处楼台。与有缘净友相聚。以无淫声美色。胜解易成。不久进为净土中人。予私念如此尚是边地耶。问兄生何处。中郎曰。我净愿虽深情染未除。初生此少时。今居净域矣。终以乘急戒缓。仅地居。不得与大士升虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方论。赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸剎土。诸佛说法。皆得往听。此实为胜。拉予行冉冉上升。倐忽千万里。至一处随中郎下。无日月无昼夜。光耀无障蔽皆以琉璃为地。内外映彻以黄金绳杂厕间错。界以七宝分剂分明。树皆栴檀吉祥。行行相值。茎茎相望数千万重。一一叶出众妙花。作异宝色。下为宝池。波扬无量自然妙声其底沙纯以金刚。池中众宝莲叶五色光。池上隐隐危楼回带。阁道旁出。栋宇相承。窗闼交映。阶墀轩槛。种种满足。皆有无量乐器。演诸法音。大小弥陀经所载。十不得其杪忽耳。仰而睇之。空中楼阁。皆如云气。中郎曰。汝所见。净土地行众生光景。过此为法身大士。住处。甚美妙。千倍万倍於此。神通亦百倍千倍於此。吾以慧力游其间。不得住也。过此为十地等觉所居。吾亦不得而知。过此为妙觉所居。惟佛与佛乃能知之。语罢复至一处。无墙垣。有栏楯院宇光耀非常。不知何物为之。觉黄金白玉。皆如土色。共坐一楼下。少谈。中郎曰。吾不图乐之至此极也。使吾生时严持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予亲见同人矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便。怜悯一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏如不能持戒。有龙树六斋法见存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学未有日启鸾刀口贪滋味。而能生清泰者也。虽说法如云如雨。何益於事。我与汝空王劫时。世为兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我已得善地。恐汝堕落。方便神力摄汝至此。净秽相隔。不得久留。予更问伯修诸人生处曰。生处皆佳。汝后自知。忽凌空而逝。予起步池上如堕。一骇而醒。通身汗下。时残灯在篝。明月照窗。更四下矣。
答卓发之文学
无异禅师
问。华严会中二乘如盲如聋。然亦兼摄声闻。以包含无量乘故。此经虽云二乘种不生。乃所宣道品大小互通。正与华严四圣谛品不异。故有生彼经劫方证小果者。如大智度论言。弥陀亦以三乘度生。自应三藏。五教总摄何云不摄小乘。且既通杂华。复不能通杂华所摄无量乘耶。
居士既知华严摄无量乘。岂不知上德声闻如身子目连。杜视绝听。悉是如来胜方便力故。为导引一类小机发起深信。信于一乘。如法华云。佛以无数方便引导众生。其实皆为一佛乘故。此经云。二乘种不生者。正为化导二乘执空。不修净土者。钞云。岂独凡夫。亦度二乘圣人。二乘既生。况菩萨不生。弥陀以三乘度生。当无疑惑。既以三乘化导。亦摄无量乘。二经互通。不言可喻。
问余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三界。所谓余门。正指教中观行。故参禅称为别传净土亦云径路。皆以超越观行故。今云观即是念。念即是观。直以台观当之。不反钝置念佛耶。
横竖等论。钞云。如虫在竹。竖则。历节难通。横则一时解脱。谓乐邦与苦域并峙。故曰横也。此是一往之说。论一心者。横竖皆徧。弥陀经云。其佛光明无量。照十方国。无所障碍。观经云。是心作佛。心即佛故。净土唯心。以界曰横。论心岂不圆具也。余门非单指观行。实乃具一切法门。参禅称为别传者。非五教之所诠。净土亦云径路。非三观之所及。今说观即是念。念即是观。举一念即具观行。以一念超越。即便往生。非观行成就。然后往生。故知念不妨摄观。非观行能钝置念佛也。
问大本云。若有众生。发一念心念无量寿佛。定生彼国。疏中克期止及十念。而不及一念何邪。又念性剎那生灭。此经七日定力乃生。则未得禅定者无分。若此一念如一称。成佛释作一心归命。则本不应系十念之后。若止作一念喜爱之心。则全无定力。亦得往生。其胜方便又当超越小本邪。
十念与此本互相通故。何分优劣。以一念具一切念故。一念未必为劣。以十念即一念故。十念未必为优。是故说一念不妨十念。说十念不妨一念。又剎那际不妨七日。七日不妨剎那际经云一念普观无量劫。无去无来亦无住。或说一念。或说十念。或说七日。或说多劫。皆是如来胜方便故。亦不论定不定。喜爱不喜爱。但一心念佛。无事不办。如灵丹一粒。点铁成金。更无疑虑。又何必以难易较其超越也。
问此七日。若平时姑置待临终方念。已为天如所呵。今既属平时。为是七日之后。尽此形寿。更不复乱邪。为复此后虽乱。终得往生邪。若永不复乱。不应止名七日。若更乱者。则已经退转。何能感佛现前。
经云。一日乃至七日。是克期往生。不论临终平时。一闻佛名。便发猛锐。七日往生者不论。若未生者。在无间断念念相续岂可七日得定。再不念佛。其执持二字。何以消文。疏中云。执者闻名受之。勇猛果决。不摇夺故。持者受斯守之。常永贞固。不遗忘故。何云七日后。复随散乱邪。行者一心正念。更加猛利以终身。如初发念顷。何愁佛不感孚也。
问钞中明理一心为观力成就。则体究全属观门。但前言妙观难成。故显持名殊胜。今乃复通观法。仍是定观胜于持名矣。若云参谁字是体究。则又全属宗门。且当参话时不应有念。未免两处负堕义云何通。
前言妙观难成。显持名殊胜。良以娑婆之众。心多散乱。故持名摄念。胜乎观门。今乃复通观法。以观境殊胜。不妨速於持名。以持名径捷。不妨超乎观法。两处义成。何得云堕。若宗门参究。是逗机之法。不必与净土和会。如参念佛者是谁。便属言语道断。又不可以理路为依傍也。
问一部疏钞。大意全重理持。则所明持法。最为要害。今既是持名。复标理观既是理观复拈话头禅净止观三法混淆。虽复义理圆融而行人念不归一。将何为宗。此与一门深入专修无间之旨。复何不侔。
疏钞一部。虽则全归理观。如元谭云守约则唯事持名。又云举其名兮兼众德而咸备。专乎持也统百行以无遗。则知专尚持名。不妨发明理观。观理明彻。如膏益火。则更增猛炽也。如华严大部摄无量乘。上根利智头头是路。亦不名混淆。但以根器相投。亦吾师翁之善巧耳。
问疏指至心念佛一声。灭八十亿劫生死重罪。属理一心。若事一心者。多念止灭少愆。乃又引佛名经云一闻佛名灭无量劫生死之罪。释云一闻则不待忆念。无量则不但八十亿劫。然则何必独指理一心也。觉于此中自相违碍。又此经亦言闻经闻名。皆得不退。则等闲发愿。散乱称名者。咸不退邪。
果得一心。则不论理事。疏钞谓多念止灭少愆者。此是就散乱而冀一心者说也。闻名灭罪。众生在迷。亦复不知。如地狱闻名。即得究竟。并获往生者。何止灭罪。盖论众生心力之勤怠耳。大凡教中论理论事。论定论散。如用兵之法式。临陈决胜。贵在当人。必不以法式楷定。然后为正论也。
问枣柏言华严一乘大道。非往生菩萨境界。何故华严长子。乃以十愿导归极乐。如生公说阐提有佛性。则后出涅盘为证。今行愿全与枣柏不符。则一论宗旨。竟将安归。乃云栖但拈出导归之文。亦不能折枣柏之误。当知枣柏未易轻诋。今欲和会两义其说云何。
枣柏谓华严非往生菩萨境界。为显一乘。不妨抑彼扬此。普贤导归极乐。正谓摄无量乘故。枣柏为化大心凡夫顿入华藏故。普贤是华藏中菩萨。以十愿导归极乐者。为三根普利故。如观方入一隅。则十方普现故。良以大心难发。极乐易生。究竟旨归。彼此符合。则知枣柏原非错误。云栖安得以是为非邪。
问诸经多言念佛行人。现前见佛。如远公三睹圣相等。所谓念佛人佛住其顶。古德教人求志求验。正在平时。今经止言临终佛现。岂七日功成。未能现见。仅感临终邪。抑必现前见已。然后临终得见邪。
诸经多言行人现前见佛。亦有当来见佛之语。楞严云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。其必定二字。深有旨趣。如种谷得谷。必无虚弃之功也。远公三睹圣像现前见佛也。净土诸师临终感佛来迎。当来见佛也。由此观之。只愁不念佛。不愁行人。不见佛也。无论平时七日。但一心不乱。专持名号。唤醒自性弥陀。一切佛菩萨皆影现其中矣。
问世尊言诸修行人。用攀缘心为自性者。犹如煮沙欲成嘉馔。今念佛心是攀缘心邪。非攀缘心耶。若用攀缘心者。一切觉观思惟。皆是生死根本。若非攀缘心者。何言念性生灭。因果殊感。若云此生灭心即不生灭心。何云煮沙。乃法华所云。若人散乱心。一称南无佛。南能所云不断百思想。对境心数起。又非用此生灭心邪。
世尊斥世间人认攀缘心为自性。非斥用攀缘心入自性。岂不闻圆觉云。以幻修幻。天台专用六识。阿难云。供养如来。亦因此心。永退善根。亦因此心。以此推之。此心亦不恶。可以为入道之前茅。论乎真性。何用念为。论乎乐土。非念莫生。文殊云。念性生灭。此为选耳根圆通。净业智人。安得随文殊脚跟转。文殊如修般舟三昧。又当以我念佛为良导。法华一称。尘劳起而佛道成。南能不断。妄想兴而涅盘现。又当留待别时。向居士一一道破。
追顶念佛法
三峰禅师
易曰艮其背不获其身。行其庭。不见其人。此言做大学问之歇手处也。岂求生西方以念佛法门之大学问。而独如记诵之学。使毕生喃喃。至临终时闷绝无知处。犹欲以用心念佛工夫为把捉者乎。是决不然所贵在平时用功。先有歇手处耳。既有歇处。则安心乐意不愁生。不愁死。此中空洞无物。所以有不期然而然之预知时至。不期然而然之无痛无苦。不期然而然之闷绝相应。不期然而然之莲花化生也。是知小弥陀经。只宽得七日苦功。功成之后。寥寥落落全是无功用行。故其人临命终时心不颠倒。即得往生。若平时不曾到得一心不乱。卒至临终痛苦闷绝时。必然惊慌颠倒。竟随业去。若於此时着力。宁非艮其腓之不得自在者邪。兹因山中闲极。咏净土偈二百首。并出追顶念佛之法。意在大家预先办过歇手处。非敢嚼残饭饾饤。净土之语言学问也。幸同心者[拚-ㄙ+ㄊ]一个猛做到成办。落得毕生作快活人。是所愿矣。
念佛要一心不乱者。只以一句佛名。极力追顶。猛之又猛。情识一断。则过去事思量不来。未来事卜度不着。现在境心识不揽。三心断绝谓之前后际断。此因追极念极。一闻一见。触境遇缘。逗断心路。直得虚空粉碎。大地平沈。物我同消。一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象。了无一点可指拟... -->>
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