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净土晨钟卷第二
净土启信二
莲池以信愿行为适净土者之资粮三者缺一不可而信尤要焉非信则愿力不生起行无本楂庵云净土无难易难易在人难者疑情咫尺万里易者信心万里咫尺故证不退转地者须有不退转之心以为之先导信是也信由自发非由他人然长夜必须秉烛幽谷必待日光净土之说如来金口所宣古今诸大知识所论其明白不啻日与烛矣而信心犹或不启其真扣盘揣钥之徒与今取龙舒所载而补其未及述启信第二。
净土有益生前不可不信
净土之说不知者止以为身后之事不知其大有益於生前也何则佛之所以训人者无非善与儒教之所以训人何异唯名有不同耳故诚以净土为心则见於日用间者意之所念口之所言身之所为无适而非善善则为君子为大贤现世则人敬之神佑之福禄可增寿命可永其次为业缘所夺而不能专力於此苟有志焉者亦恶缘可自此而省善缘可自此而增恶缘省而不已终必至於绝其恶善缘增而不已终必至於纯乎善非君子大贤而何又其次不知礼仪之所在不知刑罚之可畏惟气力是尚惟势利是趋苟知以净土为心则亦必知省己而自咎所为虽不能皆合於礼仪亦必近於礼仪矣虽不能尽超乎刑罚亦必远於刑罚矣渐可以脱小人之域而终为君子之归庸人稍知佛理者世必目为善人此其效也由是言之则从佛之言而以净土为心者孰谓无益於生前乎或曰儒教岂不益於生前何必净土哉曰此世间法耳非出世间法世间法则不出於轮回出世间法则直脱轮回之外净土既益於生前又益於后身者以其兼世间出世间法故也。
净土不妨俗事不可不信
净土之说有理有迹论其理则见於日用而未尝离前篇所言是也论其迹则辨於早晨一茶之顷而不必拘於终日十念法门是也盖修持法门有九品人人皆可以修虽罪恶之人佛亦不弃回心向善则为善矣故此十念法门人皆可行譬如久为暗室一灯照之则明矣所以修者不离亦不妨一切俗事故在官不妨职业在士不妨修读在商买不妨贩卖在农人不妨耕种在公门不妨事上在僧徒不妨参禅凡一切所为皆不相妨故一茶一饭之顷不费时刻遂可以为万万劫不坏之资人何为而不修乎今在贩物者一钱而得两钱之息则必喜之以为倍利或两钱而得一钱之价则必忧之以为丧本是於外物小有得失而不胜其忧喜也何於吾身之光阴有限则汩没以过其失大矣而不以为忧於净土之因缘难遇幸而知之其得大矣而不以为喜何不思之甚也可痛惜哉。
净土佛无妄语不可不信
人骤闻净土景象多不信者盖拘於目前所见遂谓目前所不见者亦如此而已如陋巷粪壤之居者安知有广厦之清华小器藜藿之食者安知有食前之方丈敝箧锱铢之蓄者安知有天府之充溢处此娑婆浊世安信有清净佛土所以生长於胞胎不知彼有莲华之化生寿不过百年不知彼有河沙之寿数衣食必由於营作不知彼有自然之衣食快乐常杂於忧恼不知彼有纯一之快乐然则佛之所言不可以目前不见而不信也况佛切戒人以妄语必不自妄语以诳人世人妄语者非以规利则以避害佛无求於世何规利之有佛视死生如刀斫虚空何避害之有是佛无所用其妄语也故先贤云佛言不信何言可信昔有以忠臣为奸党者刻之於石天雷击之今以金宝彩色镌刻装绘以为轮藏贮佛之言供以香华严以神龙使其言之妄则又甚於奸党之碑何为历千百岁而天雷不击之哉以其言之诚也是故净土之说更无可疑者况自古及今修此者感应甚多尤不可不信也。
净土一念必生不可不信
净土传云阿弥陀佛与观音势至二菩萨乘大愿船泛生死海就此娑婆世界呼引众生上大愿船送至西方如肯往者无不得生也观此则是佛与菩萨悯念众生沉沦苦海无由得出故自以誓愿威力招诱夫生净土人唯恐不信耳若信心肯往虽有罪恶亦无不得生盖不慈悲不足为佛不济度众生不足为佛不有大威力不足为佛为其慈悲故见众生沉於苦海而必欲济度为其有大威力故能遂济度之心成济度之功此所以为佛也经云大医王能治一切病不能治命尽之人佛能度一切众生不能度一切不信之人信者一念也若人在生时心念要去身则随去心念欲往身则随往是身常随念然犹有念欲去而身被牵系者若身坏时唯一念而已一念到处则无不到是以一念在净土则必生净土况佛与菩萨又切切招人往生乎。
净土脚踏实地不可不信
世有专於参禅者云惟心净土岂复更有净土自性阿弥不必更见阿弥此言似是而非也何则西方净土有理有迹论其理则能净其心故一切皆净诚为唯心净土矣论其迹则实有极乐世界佛丁宁言之岂妄语哉人人可以成佛所谓自性阿弥固不妄矣然猝未能至此譬如良材可以雕刻物象而极其华丽必加雕刻之功然后能成不可指良材而遂谓极物象之华丽也又或信有净土而泥唯心之说谓西方不足生者谓参禅悟性超佛越祖阿弥不足见者皆失之矣何则此言甚高窃恐不易到彼西方净土无贪无恋无嗔无痴吾心能无贪无恋无嗔无痴乎彼西方净土思衣得衣思食得食欲静则静欲去则去吾思衣而无衣则寒恼其心思食而无食则饥恼其心欲静而不得静则群动恼其心欲去而不得去则系累恼其心是所谓唯心净土者诚不易到也彼阿弥陀佛福重山海力挈天地变地狱为莲华易於反掌观无尽之世界如在目前吾之福力尚不能自为常恐宿业深重坠於地狱况变作莲华乎隔壁之事犹不能知况见无尽世界乎是所谓自性阿弥者诚不易到也然则吾心可以为净土而猝未能为净土吾性可以为阿弥而猝未能为阿弥乌得忽净土而不修舍阿弥而不欲见乎故修西方见佛而得道则甚易若止在此世界欲参禅悟性超佛越祖为甚难况修净土者不碍於参禅何参禅者必薄净土而不修也大阿弥陀经云十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉不欲生彼是果胜於诸菩萨乎由之言之唯心净土自性弥陀之说大而不要高而不切修未到者误人多矣不若脚踏实地持诵修行则人人必生净土径脱轮回与虚言无实者天地相远矣。
净土非仙可比不可不信
佛眼见无量劫事故自古及今无所不见又戒人妄语必不自妄语以诳人又戒人有我必不自有我以夸人故其言诚可师法按楞严经云有十种仙皆寿千万载数尽复入轮回为不曾了得真性故与六道众生同名七趣是皆轮回中人也世人学仙者万不得一纵使得之亦不免轮回为着於形神而不能舍去也夫形神者乃真性中所现之妄想非为真实故寒山诗云饶汝得仙人恰似守尸鬼非若佛家之生死自如而无所拘也近数百年来得仙者唯锺离吕公而学锺离吕公者岂止千万子亲知间数亦不少终皆死亡埋於下土是平生空费心力也欲求长生莫如净土生净土者寿数无量其为长生也大矣不知修此法门而学神仙是舍目前之美玉而求不可必得之珷玞岂不惑哉况神仙者有所得则甚秘而不传谓泄天机而有罪佛法门唯恐传之不广直欲度尽众生而后已是其慈悲广大不易测量非神仙之可比也。
净土因果不妄不可不信
人有不信因果从而不信净土者夫因果乌可以不信乎经云要知前世因今生受者是要知后世果今生作者是若不信此语何不以目前之事观之人生所以有贫富有贵贱有苦乐劳逸有荣辱寿夭其祸福种种不同虽曰天命天岂私於人哉盖以人前生所为善恶不同故今生受报福祸亦不同而天特主之耳是以此身谓之报身报身者报我前世所为故生此身也惟前世所为不能纯乎善故不得纯受其福报乃有富贵而苦夭者有贫贱而寿乐者有荣宠而悴辱者其为果报各随其所为如影从形纤毫不差故云种桃得桃种李得李未有种麻而得豆种麦而得稷者唯种时少收获时多故作善恶时甚小受祸福之报甚大故云春种一粒粟秋收万颗子人生为善恶果报还如此盖造化自然之理也此理可信则净土之说必可信乃人有见目前善恶未有报者遂不信因果而因以不信净土殊不知未有报者非无报也但迟速耳佛谓阿难云人有今世为善死堕地狱者今世为恶死生天堂者阿难问何故佛言今世为善死堕地狱者今世之善未熟前世之恶已熟也今世为恶死生天堂者今世之恶未熟前世之善已熟也熟处先受报譬如欠债急处先还左氏谓栾武子有德可以庇其子故其子黡虽为恶而可以免祸黡之子盈为善而黡之恶乃累之故盈虽善而及於难止就目前可见善恶之报尚如此况隔世乎书曰天道福善祸淫老子曰天网恢恢疎而不漏是三教皆言此理岂可以目前未见果报而遂不信因果因以不信净土乎。
净土如明镜日月不可不信
或云人此间念佛西方七宝池中如何便生莲华一朵予告云此不难知也譬如大明镜凡有物来便现其影镜何尝容心哉阿弥陀佛国中清净明洁自然照见十方世界犹如明镜睹其面像是故此间念佛西方七宝池自然生莲华一朵无足疑也或又云念往生真言者阿弥陀佛常住其顶卫护其人若无量世界众生念此真言佛岂能一一徧住其顶乎曰譬如天上一月普现一切水中亦自然耳或又云修行精进临终之时佛与菩萨来迎如十方世界有无量众生精进乌能皆知其期而往迎乎曰譬如天上一日普照无量境界亦自然耳况佛之威神不止如日月则徧住其顶徧知其期何足疑哉(以上龙舒文)。
净土正信为要不可不信
凡欲念佛要起信心若无信心空无所获肇法师云是事如是者信之相也是事不如是者不信之相也夫信为入道之初宗智为究竟之玄术诸经首称如是者信也后曰奉行者智也又云信者顺之词信则所言之理顺顺则师资之道成经无丰约非信不传故弥陀经言若有信者应当发愿生彼国土此是释迦本师劝信处汝等当信是称赞不可思议功德此是十方诸佛劝信处信心清净者华开即见佛此是往生论劝信处所谓信者信经中佛说念佛定生净土信念佛定灭诸罪信念佛定得佛护信念佛定得佛证信念佛临终定得佛来迎接信念佛不问众生同信之人皆得往生信念佛往生定得不退地信念佛生净土定不堕三恶道受此法持此念则往生净土必矣大行和尚劝念佛人心唯信佛佛则知之他心通故口唯称佛佛则闻之天耳通故身惟礼佛佛则见之天眼通故又喻云信心者犹如深栽果树根深故风吹不动后着果实济人饥渴念佛之人亦复如是故十住菩萨一起信心念佛之后纵遇恶缘宁舍身命不退信故维摩云深信坚固犹如金刚法珍普照如雨甘露凡我同志切须深信诸佛所说真实非虚生死海中念佛第一专修净业期出轮回时不待人慎勿疑悔天竺慈云忏主往生正信偈云稽首西方安乐剎弥陀世主大慈尊我依种种修多罗成就往生决定信住大乘... -->>
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