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既发若不持护岂非相违体耶若违体而依别而依别行护则是受随相违之失也例如义净受体四分随行有部。
答虽发圆体及随行中且依小乘若受三聚之后当大等持却当随大行护以定持犯涅盘中於小乘戒外更制诸戒极分明也。
八结罪相违难难曰圆教瞥尔四分重缘分齐各别不可相乱若重缘结则违圆教若瞥尔结后末学律还成无用何者律中之要莫过持犯今既不用何劳学耶。
答受菩萨戒后方约瞥尔而结若持犯相状并如律中故涅盘中其旨甚明。
九忏罪相违难难曰若忏罪时直作大乘忏时可灭犯戒罪耶若云然祖师不许之故立六聚忏法若云不然体是大乘罪亦依大忏而可灭者乎为亦发大乘心作六聚忏而灭业道也若云亦灭祖师亦不许故更立三观若云不灭违汝立义彼受戒则云发大乘心故故於坛上即发圆体今忏法亦应例云发大乘心故作律忏即灭业道而何云不灭耶又何故一是圆一不圆耶。
答体虽是圆忏则须别业疏所明大乘事忏尚不灭业况发大心而用小忏能灭业道哉。
十教兴无据难难曰所言受小法即发圆体者据在何耶如彼善戒经为得后菩萨戒先发大乘心发五十具而为方便全不曾云受五十具即发圆体故祖师亦顺经戒云受菩萨戒必假七众戒为前方便乃得大戒或云为成三聚或云意在后也而不言受小即是乎若准多论乐上品发心者此义不然彼是小教中共二乘菩萨戒耳或是应以上品发心小戒为后菩萨戒方便尔何谓以之直是耶若云指彼即是圆宗诸部律中亦说三乘发心亦应是圆欤若尔非唯大小颠倒亦是四分分通之义何独乎若指胜鬘大论此亦不然彼但说显大乘徧学未说大小受法仪式故祖师又引法华十方佛土唯有一乘则约开显而示行者所归而矣岂曾於此即发体乎诸义有文据发明祖意矣。
答璎珞经云一切凡圣戒皆以心为体今依涅盘开决此心既大此体遂大若胜鬘法华等并归傍摄义见释文。
第四圆宗所依疑
问曰依何经论云此圆教耶若云依法华涅盘开显而立者夫三宗戒体正出业疏而往寻彼圆宗一章於前后文全不见说依开显立但至总属文方引法华今知所归尔何谓以此为圆教所依耶若云依四分律此大乱教门何者如来教法有大有小有制有化以律为制经论是化以三藏为小摩诃衍是大乘也且却问言今四分律为制为化为大为小若云非化非大是制是小者制教但明事相持犯小化不通圆宗之谈若尔四分立圆义在何耶况四分一律於何处说圆教唯识之名义耶若云五义分通者不然以彼即是当了分通之义故若以彼为圆宗何须更立空宗体耶是以捡圆宗章都不见说四分律立圆教体乎故正出体云於本藏识成善种子所言藏识名义从何而得耶若尔毕依何经论立圆教名义耶。
答今昔分之今圆则涅盘扶律谈常终穷显性昔圆则法华第二意开显及胜鬘等经在昔圆则为傍於今圆则为正傍正虽分今昔无殊备见释圆戒体文请试读耶。
第五一心三观疑
问曰唯识所入三性观为一心圆观为次第观欤若云次第观唯识观既是圆人所行岂可次第偏观乎故归敬仪中或云随其发足必约两缘或云初后心齐或云真俗并观业疏即云观中缘此诸文岂非初心圆观耶若云一心圆观者大违本论何者彼文四位唯识修相各别似真不同初以似法似义入分别性次以四寻伺入依他性后以实智入真实性方乃缘中入地证真尔前二观自然具足矣是知本论三观次第全无初心圆修之义若云祖师立义恐失本寄乎又南山自引唯识四位凡圣通学而虽通他难难实未知何者唯识观自有三种谓空有真实也他人难唯识即是中道唯识非谓凡夫所修愿乐空有唯识唯识名同其体不一空有唯识本破地前於愿乐位修何怪伏请明断文义一辙。
答用观则一心圆观断证则三性次第。
第六唯识通四位疑
问若云通四位绳智既灭入真实观则但通达真如理境於唯识智灭而不起故论云唯识者为名能观为名所观耶。
答唯识实通四位绳智虽灭麻智犹在请观归敬积空方显之答及转识论天亲之文。
又问唯识为能观为所观者。
答前文引论似法义名义互为等文何因尚昧能所耶。
第七唯识修相疑
问本论明修唯识观则用无分别智其智相貌自有五种一离非思惟故二离非觉观地故三离灭想受故四离色自性故五於真实义离异分别故未审离此五义毕竟如何。
答离此五义正名无分别智故释论云离五相缘真实义赴真实义者又大师云积空显者是也。
第八相空分别空疑
问相空观与分别空为同为异若云同相空是小菩萨所行乾慧等位修之唯识即大菩萨所入信位等位修之修此门异根分大小岂可混滥哉若既同者何劳别立相空观耶又於唯识中开方便空立为一位者亦何不开依他立为一位耶若云不同二空名义无不同故天亲释论而会同者乎。
答三观摄空无空亦摄无非名异义同乎若分别空与相空同异者据宝性论三疑四异以分则与相空前同后异请考释相空章。
第九南山立宗违师疑
问南山既是禀承首师首师立因果为宗南山直以戒为宗(出杨律师义图彼总出九家立宗不同)若尔此不师资相违耶若立宗既背禀承安在又南山违师有何深意。
答若依归敬建立南山未必直以戒为宗终以戒为宗者又何尝有违师之过具如贤首清凉圭峰立教判文互有不同亦何碍禀承者哉古今众矣安足涉疑。
第十钞十门摄属诸篇疑
问钞云此之十条并总属诸门若初标宗显德乃至后尼众杂行等诸篇中当用分别十门相请於初中后三篇分示其相余以其准。
答此之十门但通束钞之大意其间诸篇或具缺岂可一槩幸更再思不应卒尔。
律宗问答下(终)