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天台沙门释 允堪 述
【科】诫观六道众生善恶因果法第二十二
二十二释因果篇成佛之基既假众生而作本利人之要须明因果以为宗故立此篇以次前行谓人天修鬼狱畜依正不同故曰六道众生。
【科】造因感果数若恒沙今略言之一十八种。
又十八种因果差殊不出善恶二种故曰善恶因果两字通包善恶圣凡但其中约对待而立故善恶等相杂以辨也。
【科】一者粗因果二细因果三大因果四小因果五轻因果六重因果七明因果八暗因果九香因果十臭因果十一延因果十二促因果十三愚因果十四智因果十五凡因果十六圣因果十七真因果十八妄因果先举现果后出其因。
今且列十八种名后方举果收因耳。
【科】粗果者地狱畜生饿鬼等故细果者无色界四阴身故大果者色界梵天及大龙金翅鸟摩竭鱼等三由旬者节级乃至八万四千由旬及阿鼻地狱身等善恶报差大果所摄小果者下至翾飞蠕动如小微尘但动不能行故轻果者诸天报身轻举飞行故五通诸仙紧疾夜叉鬼神等故重果者如铁围山中大蟒大兽大海盲龙身重如山故明果者人天中有日月光火珠身光等故暗果者如八大地狱但闻忍苦声目不见故香果者上界诸天毛孔之中皆出妙香闻者心悦及依报处宫殿等香故臭果者畜生饿鬼不净业鬼人中臭物无可比故延果者非非想天寿命八万劫故促果者如蝎[蠓-廿+((并-(前-刖))-一)]等生生竟即死不得暂停故愚果者凡夫鬼畜等故智果者众生中为导师故凡果者人天中未发道心故圣果者阿那含已下及人天中五净居处故真果者三乘学人漏未尽故妄果者四大五阴心缘集故。
粗果者三涂依正受苦俱粗也四阴以无色界四天无色阴故虽无业果色然亦有定果色色界此收十八天始梵众天寿二十中劫身长半踰缮那乃至色究竟天寿万六千大劫身长万六千踰缮那大龙阿含经说难陀跋难陀二龙其形最大绕须弥山七匝头犹山顶尾在海中金翅菩萨处胎经云第一大鸟不过金翅头尾相去八千由旬高下亦尔若其飞时从一须弥山至一须弥山终不中止摩竭鱼四分律云身长或三百由旬四百由旬乃至极大者长七百由旬又阿含云眼如日月鼻如大山口如赤谷故贤愚经云富那云何往至大海险难之处众人咸见阎浮提内有三日现怪问导师(西域入山涉海皆须导师如此方行军须有乡导也)今三日出是何瑞应导师答曰汝等当知一是正日一是鱼眼其间白者是鱼齿今水所投黑暗处是鱼口也以此验知身量极大今言三由旬者三下应有百字可应上四分下品鱼量当知三由旬其量太小矣又崔豹古今注云鲸鱼大者长千里小者数丈一生数万子常以五六月就岸生子七八月导从其子还大海中鼓浪成雷溃沫成雨水族惊畏悉皆逃匿莫敢当者其雌曰鲵大者亦长千里节级犹言阶降也阿鼻下无间狱正报之寿一增减劫依报之大深应二万踰缮那其中身量随业大小充塞苦具经云彼彼发业各各私受善恶报者最善则色界梵天极恶则阿鼻地狱翾(许缘切)小虫飞貌淮南子曰蠉飞蠕动此皆小虫也如微尘者似蟭螟巢於蚊[虫*(足-口+虍)]可类於尘故大集云畜生身细犹微尘十八分之一诸天自六欲已上皆能轻举五通诸仙者不越楞严十仙也彼经云阿难彼诸众生坚固服饵而不休息食道圆成名地行仙坚固草木而不休息药道圆成名飞行仙乃至第十坚固变化而不休息觉悟圆成名绝行仙阿难是等皆於人中炼心不修正觉别得生理寿千万岁休止深山或大海岛绝於人境斯亦轮回妄想流转不修三昧报尽还来散入诸趣又云情少想多轻举飞远即为飞仙大力鬼王飞行夜叉地行罗剎游於四天所去无碍故曰紧疾夜叉等紧急也铁围山应法师云梵言柘迦罗此云轮山旧云铁围围即轮义本无铁名译人义立耳若南山方志则云以铁所成即妙高山外大铁围也蟒(摸朗反)尔雅云蟒王蛇郭璞曰蛇之最大者曰王日月如人间则赖日月光从焰摩已上无日月光故楞严经云於虚空中朗然安住日月光明上照不及是诸人等自有光照如是一类名焰摩天八大地狱者即等活黑绳众合嗥叫炎热大叫极热无间也人中臭物不可比者且诸天见人间臭秽犹人之见屏厕况复人中极臭物不可为比者如五百问云昔有比丘念着铜碗死作饿鬼僧分物时便来求碗其身绝大犹如黑云有得道者以碗还之既得便以舌舐放地而去诸比丘取之绝臭更铸作器犹臭不可用则知鬼臭过人之极臭矣八万劫者俱舍约大劫也凡夫此指人中一类极愚暗辈也导师者导人善道之师也周礼师此教人以道之称未发道心者未开发正道心也阿那含已下即摄取二果初果等或在人中或於天上也五净居者别指色界四禅中上五天也即无烦无热善见善现色究竟此五净居无别引业一切有情法尔第四禅中只有三品总报引业生下三天今第三四果圣人若欲生彼须以有漏无漏杂资生广果旧业令其殊胜转生五净居也广如俱舍三乘声闻缘觉菩萨学人者如声闻缘觉未断尽三界见思及无明尽者皆名学人也以对后无学得称故智论云漏尽者名无学得道漏未尽者名为学身心缘集即妄认四大五阴因缘和集以为身心故。
【科】此等是六道中正果。
【科】何故名因今次第相对说粗因者四重八禁五逆十恶谤大乘正法一切贤圣用三宝财物杀发菩提心众生破塔烧寺故细因者修禅定业外道邪命梵行故大因者修四无量心善因故破三聚净戒恶因故小因者始脱地狱入畜生道故轻因者净修梵行十善业缘故重因者损害三宝一阐提行者故明因者施灯明烛火照佛形像同十善道故暗因者毁他眼目盗塔灯明点灭经字破人善业污佛戒故香因者造旃檀塔庙香木形像香水灌像沐浴洗僧香华供养故臭因者触僧净食啖辛入寺畜养猪鸡十恶业故延因者修不杀戒及四空定邪正二业故促因者杀生余业故愚因者不信正法故智因者受持经律熏修般若故凡因者无明痴爱贪五欲故圣因者戒定慧故真因者本性清净故盲因者诸根对尘生识故。
八禁即尼八重也谤大乘者经云有谤大乘毁佛禁戒等便生十方阿鼻地狱用三宝物律中用有两别一者盗用二者互用如僧祇寺主摩摩帝互用佛法僧物谓言不犯佛言波罗夷在互尚尔况盗用乎宝梁大集等经云僧物难掌佛法无主我听二人掌三宝物一者阿罗汉二者须陀洹所以尔者诸余比丘戒不具足心不平等不令是人为僧知事也更复二种一能净持戒识知业报二者畏后世罪有诸惭愧及以悔心如是二人自无疮疣护他人意此事甚难圣教如此杀发下以此人虽未证圣以发大心今若杀者即同杀佛如下引经云一构乳顷起大乘心当成佛道禅定业者对於前果既属无色则此轻因属无色四定也随得四定则随生四天如郁头蓝子坐得非非想定即生非非想天虽然不免轮回由心着界系不发无漏故外道下如渄糠饮汁食风服气或持乌鸡鹿狗牛兔等戒或修邪慧邪进以为真道背於八正等如世尊说九众生居破色无色天计涅盘外道又外道用色破欲有以空破色有谓空至极故佛说十一切入以破之故智度论云外道能生禅定船度欲色界海无色如大海深广不能度由不破我心故四无量心者慈悲喜舍也此对上色界梵天报破三聚即摄律仪等戒此对上大龙金翅等报入字宜作造字造畜生道即前蠕动等类梵行即净行谓持五八等戒也施灯下功德经云於佛塔中施灯供养者获胜肉眼永断翳障常得明净后得天眼又身常净洁常有光明乃至获得光明身也旃檀应法师云讹也正言旃弹那有赤白紫等即外国香木也如优填王以旃檀造释迦像沐浴洗僧不唯生诸天中毛孔出妙香也抑亦为净土之因昔梁朝有道珍禅师常於卢山念佛作水观忽梦江水弥满众人乘船言往西方珍曰贫道一生修西方业此应得去船上人云禅师未诵弥陀经并沐浴僧净业未圆未得往也其船遂发珍於是感泣梦觉后乃专诵弥陀经及营僧浴至垂终夜异光照曜峰顶如列数千炬灯事载唐高僧传中触僧净食者十诵持戒比丘懈怠故触名不净护净经云由有宿提等众僧不净食后堕臭屎池中五百万世受苦恼竟复各五百万世堕猪狗及蜣螂中常食不净后出为人生贫穷家衣食不供佛告比丘众僧住止之处作不净食不定往食如法持钵乞食是名净命因说知事比丘触僧净器及食堕饿鬼中五百余年不见浆水正后欲趣厕被鬼神打不得近等啖辛即五辛谓胡葱(大萩)茖葱(韮也)韮葱(葱也)兰葱(薤也)兴渠(应法师云乌奈婆他那国比方相传云芸苔非也又亦云形具正云兴宜是树汁似桃脂状酿於犊子肚中作过为阿魏是也)此五性热气荤不利修行者楞严经云是五种辛熟食发淫生啖增恚如是世界食辛之人纵能宣说十二部经十方天仙嫌其臭秽咸皆远离诸饿鬼等因彼食次舐其唇吻常与鬼住福德日销长无利益入寺者此诫俗也大师云多有人情来往非法聚会人在寺止宿坐卧床褥随意食啖乃至随业受苦永无救护若护惜三宝咨请法训而来入寺反上招益故经云众僧良福田亦是蒺藜园斯言宝矣猪鸡者望充口腹之费也此且据人喜养者为言因畜故则致熏宰汤烂刀剥等事痛楚难堪地狱罪终堕臭毛鬼中不杀诫诫合作戒即五戒之一也如佛所说有二因缘寿命得长何等为二一者不杀二者施食而我世尊於无量百千亿那由他阿僧祇劫修不杀戒也四空定此对前非想非非想八万劫寿也又顺出世所修名正返此曰邪杀生余业者古师云即余系闭鞭打等属杀方便可名余业又离杀外所余之业名余业无明痴爱者无明体即是痴成论云随逐假名名为无明又经中谓无所了知故名无明又不知过去世等名为无明爱即贫染之心也五欲者色声香味触也此不可近近则丧道故古德云远之易为士近之难为情香味颓高志声色丧躯龄本性清净者了本性净尘欲非染则可造及三乘之果也诸根下六根对六尘因生於六识此三皆是众生不了虚妄构立故楞严云眼色为缘生眼识界三处都无乃至意法为缘生意识界三处都无故知属妄既知虚妄不可信任随流奔逸。
【科】论六道因果唯佛知尽今说少分为除疑网深信因果。
深信因果者谓善恶因果历历可见不可不信皆心之所致也其由源浊则流昏形端则影直事岂差哉若能舍恶趣善则三乘圣位可跢而及之苟背善而恶则入三涂如箭射断断无疑矣。
【科】汝可思量种诸善根收纳善果所行之善皆回向无上菩提成解脱分善不取六道有漏善如是修习谛知因果无漏名为净心。
汝可下既知善恶因果宜背恶修善以此正劝也回向者凡有三种一回事向理二回自向他三回因向果且初回事向理者元由理具方有事用一切修证不出理性众生强执计是有为今回此心向於实际(即真如实际也)二回自向他者昔迷理徧凡所修善庄严自身及己眷属今顺本性回向众生三回因向果者一毫善种三业熏不趣二乘宁滞三修有修既顺性同归究竟三德故十住婆沙云我所有福德一切皆和合为诸众生故正回向佛道彼自解云回诸福德向阿耨多罗三藐三菩提今文符彼即回因向果也成下既顺果修因则此善因是解脱果中之支分也若此修者则不取入六道有漏果系之善也如是下偏结无漏意归净心。
【科】偈曰。
【科】
可慜罪众生 堕在无底坑 不知因果义 冥冥暗中行 抱真未觉识 有眼犹名盲 真乐无心趣 妄色共相诤
无底坑者六道三涂流落深远一坠永坠故喻无底不知下以无智慧之火故则生死长夜冥冥不觉犹暗中行也抱真下虽真心本具而迷暗不知其由有目不别真伪与盲无二真乐下犹迷真故则无心趣涅盘之乐由逐妄故则於妄色起诤皆由不了自贻伊戚。
【科】
今为除疑网 略指因果业 若能决定信 近三僧祇劫 以信因果故 常闻大乘法 应趣种性地 勇猛心勿怯
今为下上所论因果者正为破不信因果不修进者若不知因则同无因果外道彼所计者如外草木自生死人亦同之又不自修者便同不修外道彼所计者生死若尽涅盘自证如转缕丸高山缕尽丸止故上历明以断斯缚故曰除疑网也近三僧祗者且约如来三大阿僧祗劫修行方成正觉岂有天生弥勒自然释迦若明已增修则同沿流之舟加橹棹矣应趣种性者据上所配即大乘三贤位已去勿怯怯畏也。
【科】诫观行者善护戒财尘贼止劫法第二十三
二十三释止劫篇向谈因果令觉悟以除疑今护戒财使尘贼而无害故次前行以立兹篇谓能守木义之宝曰戒财不令六尘之贼所夺曰止劫取义之顺合云止尘贼劫。
【科】一切众生从无始来受生死苦迷失圣道障於常住清净法身唯因识心贪取尘境。
无始下谓众生受身轮转莫穷其际大论云佛告诸比丘众生无始无明[雨/复]为所系往来生死始不可得故名无始苦之以甚者有生死也障於下由在迷故不见本具法身也此之法身生佛平等究竟无迁故曰常住唯因下彰过也正由虚妄识心贪爱取着六尘等境从迷至迷展转相续故於本具法身全迷不识三乘圣道趣入无因过由斯矣。
【科】譬如家贫智者教业随教修业渐多财宝有六恶贼夜来劫夺持仗扣门临欲危害财主即便牢下关钥墙高堑深遂免劫失身安财固无众苦恼。
教业教营仕农工商之业也业既成就财宝必会此皆举喻下文自合仗即丘战之具应作杖亦去声左传云杖戈而先关尔雅释文云以木横持户以关扉也钥尔雅云键谓之钥方言云自关而东陈楚之间谓钥为键堑坑也财固固即坚也。
【科】贫喻阐提身无一善智者教业喻佛经律渐多财宝喻集福智六贼喻六尘夜喻无明劫喻贪爱持仗扣门喻根对於尘牢下关钥喻修道人坚住四念及五停观墙高喻善知识及毗尼正法堑深喻深心弘誓不犯律禁免劫者喻全梵行戒无缺无漏诸佛欢喜圣凡同赞身安喻生善道人天净土及大涅盘安隐快乐财固喻持戒守心行不退菩提诸波罗蜜增长不失。
弘誓即四弘誓也律禁通收有漏无漏律仪也大涅盘即诸佛常乐我净之乐诸波罗蜜通收六度以六度即是菩萨正行之本故法华云为求菩萨道者说应六波罗蜜问上举阐提而得此乐何故经文多明阐提不得作佛及云无有善根等答正因之性其熟无也况复涅盘自云一切众生及一阐提悉有佛性或云阐提无佛性者盖无修善耳故经云改恶修善乃可得道故今师特举阐提以破斯执。
【科】法喻并显汝宜知之。
【科】比丘破戒堕三恶道沈溺苦海者皆由无善知识方便劝导又不修习四念处法五停观法等汝可依戒顺此教授烦恼魔贼不能得便是故守心禁勒根门幻惑尘贼莫令前入系意观空离我我所如是修行名为净心。
烦恼魔贼者见思等惑能劫已善因中能破此贼则果上受杀贼之名也六尘外入害已故通喻狂贼又惑之猛盛者在贪爱尘故厚者在声色故次句偏举复次妄情内起驰骛故喻恶马禅定能御故喻辔勒经云亦如恶马不以辔制将当牵人坠於坑陷。
【科】偈曰。
【科】
六尘如狂贼 贪尘声与色 妄情同恶马 牢加禅辔勒 欲入佛法海 坚修戒定德 当住三空门 心净乐静默
欲入下佛法广大喻海必假戒定为帆樯智慧为顺风方能游於佛法之大海矣三空即人空法空人法俱空若戒疏释三空即三解脱门也故智度论云於三界中智慧亦不着一切三界转为空无相无作解脱门若能住此其心清净得无为乐不为惑业役动落於生死故曰静默也。
【科】诫观世谛第一义谛法第二十四
二十四释二谛篇既防尘贼劫德宝以无由须省法源了真俗而有诣故立此位以次前篇谓有覆坏者名之为世出过相有号第一义审实非虚同名为谛也谛者护法释云世谓隐覆可毁坏义亦名俗谛俗谓显现随世流义此谛应名隐显谛隐覆空理有相显现如结巾为兔隐本巾状兔相显现此亦如是梵云三佛栗底以义释名隐显谛谛者实义有如实有无如实无有无不虚名之为谛。
【科】世谛者恃怙宗望公卿爵禄籍曹婚姻文武伎艺墓陵碑绩争勋竞封取着空名或为财色不惜躯命轻身为恶更相杀戮誉叹弓马骄勇前锋自谓丈夫猛略身手或侵妻夺职伤杀於人枉法受求苦毒非理啖食生命耳贪丝竹昼夜放荡不避亲疎饮酒醉乱斗打恶骂迭相是非或大怨雠或逐财色不虑艰阻喜着色衣食无时节爱养臭秽脓血之身不觉剎那念念生灭老病既至身坏命终胮胀臭烂虫出兽啖神魂受报生三恶道百千万劫无解脱时是名世谛。
恃负也怙赖也宗望祖宗名望也公者周官立太师太傅太保为三公应劭云太师天子所师也太傅谓傅相天子於德义太保谓保安天子相德义旧说以司马司徒司空为三公周以司马司徒司空司冠冢宰宗伯为六卿遂以师傅保为三公书云为兹三公论道经那是也卿释名云汉置十二卿正卿有九礼云天子三公一公三卿故有九卿一卿三大夫故有二十七大夫每大夫有三士故有八十一元士爵称也白虎通云天子者爵称也又贪久嘉曰殷爵三等周爵五等各有宜也白虎通曰三等法三光五等法五行也又曰爵尽也量其职尽其才也禄俸也籍曹籍即图籍曹即诸曹秦官也汉因之置列曹尚书四员通掌图书章奏之事各有其任光武分为六曹曹局也婚姻礼记云合二姓之好上以事宗庙下以继后世也尔雅云壻之父母曰姻妇之父母曰婚又释名云婚者昏时行礼凡姻者女媒也文武文即文章孔子曰焕乎其有文章武即威武又止戈为武即恃文章威武之势也伎艺庄子云能有所艺艺者伎也已上恃生前之势墓下恃没后之势墓曲礼云适墓不登垄郑玄注云墓茔域也陵大阜也刘熙云陵者崇也体崇高也今坟陵是也碑文选注云碑披也披载其功美也释名曰本莽时所设臣子追述君父之功以书其上绩功业也勋功熏也封亦爵也言爵有大小故封亦然斯并世间浮幻虚假之名而不了此妄生恃怙誉叹下此约赞誉兵阵之具也老聃云兵者不祥之器不得已而用之故不应誉也又是安危之物故不可毁也僧祇云若入王家不得毁誉军阵射术骁(古尧反)勇急捷也色衣者五方正间色出家者非着用故律云五大色衣不成受持大师云莫非随事节心舍於俗习如世朱紫非荣达则无以服之异等例也不正坏色唯释门所怀别邪正也故九十六种外道其徒不伦或裸或衣或素或染莫有定者释门不尔俱服染衣色非纯上纯於奢靡今反着者则背圣范而循世谛也胮胀正作胖(匹绛反)智者云若观死尸胖胀如韦囊盛风也臭烂以尸坏脓流则有虫出又外遭鸟乌狐狗之所咀嚼神魂即识性也以人死报谢识生不亡故随业受愆坠於三恶此之果报由前因致因果俱非出世故结世谛。
【科】第一义谛者非贪上来虚妄等事随顺菩提至无为道不同世间生死出没待对缘修非色至识非眼至意非念工夫见闻觉知非名句味清净平等犹如虚空湛然凝寂是名第一义谛。
无为道者即究竟解脱果也此道真实非四相之所迁非识智之所度也不同下反显第一义谛真实平等无变无迁体非对待也如生则对死出则对没又世谛事皆是因缘修造以成今并非此非色至识等生若约根尘应云非色至法非眼至意通略中间四种根尘故例言至也言第一义非属根尘能所取相究竟无为也非念下谓非心念所摄非工夫力致非见闻觉知睹对非名句言语等相也清净下示其体貌如发菩提心经云菩萨应当亲近修习第一义谛所谓实相一相无相也今言清净平等即一相也犹如虚空等即无相也。
【科】能观世谛如幻化谄诳痴凡无有实性毕竟於真常道中作此解脱故名为净心。
能观下谓若能观世谛如幻师幻诸物像谄诳无智本无实性者则不为世谛之所缚也又若能究竟达了真常理性清净平等即名解脱又是净心。
【科】偈曰。
世法诳痴人 谓实起贪瞋 若知无自性 慧性入童真 凡夫历生死 因爱取诸尘 若觉根尘空 性本是法身
世法即上世谛童真者即十住中第八名童真住此住断界内尘沙伏界外尘沙今既达俗谛自性本空慧性明了故位入童真也凡夫下二句举迷若觉下二句显悟由迷故受俗谛生死若悟故即趣真谛法身故曰性本等。
【科】
贪爱名世谛 轮回十二因缘 除贪即出世 此句佛亲宣
贪爱名世谛者以贪为三毒之首众惑之根今虽举本可摄未也十二缘者无明至老死也除贪下欲除枝末要先除根故偏举之此理非虚故指佛说法华亦云以贪爱自蔽盲眼无所见所言平等牒前清净平等文既曰犹如虚空当知平等亦假名耳故般若经云如是法界真如实际都无自性皆不可得今且寄此平等清净堪然凝寂之名以表显於真谛既有表显故经教生焉则无相中假名相说也经云牟尼世尊兴出於世於空法中说有文字又涅盘云随顺众生说有二谛。
【科】
第一义谛者 离相绝音声 所言平等者 假名平等名 寄言以表谛 故说一切经 方知阴法空 对治灭心形
方知下经云如五阴和合称言某甲凡夫众生随其所称名世俗谛解阴无有某甲名字离阴亦无某甲名字若然则形心何在出世之人能如是解名第一义谛又般若经五百三十一云善现白佛言若色乃至有为无为不异法界真如实际云何世尊施设黑业(三涂)白业(人天)非黑非白业(预流乃至无上菩提)佛告善现我依世俗施设如是因果差别不依胜义以胜义谛不可说有因果差别所以者何胜义谛中诸法性相不可分别无说无示云何当有因果差别善现当知胜义谛中色蕴乃至有为无为无生无灭无染无净以毕竟空际空故。
【科】诫观晚出家人心行法第二十五
二十五释心行篇弃世入真既以明於二谛依师附道要早入於空门故立兹位以次前篇谓染世既长暮年入道曰晚出家人内韫外施率多无范故标心行。
【科】夫晚出家者有十种罪过。
【科】一者健斗世言竭斗俗气成性我心自在意凌徒众不受呵责二者喜见他短自谓精诚所作事业未必合道短知短见未解作解言说常多绮语所摄三者见师僧过起嫌恨心烧灭功德修三恶道四者轻慢他人自谓丈夫身心刚强不从折伏五者举动造次威仪不整高语大笑无所畏忌六者喜好瓶钵衣服鲜华心无实德贪求利养七者心想散乱忆俗时事增长烦恼不能如法对治八者笑他破戒自谓清净拘着相貌不达真理专愚执见诤论取胜未具五德畜养沙弥唯贪其力无心教授九者不摄诸根身疲神倦放纵睡眠不念明相夜数恶梦诸天不护十者创入佛法莫沾道味忧虑疑惑情思还俗嫌薄三宝反怀悔恨既自还俗憎出家人轻贱行者成阐提业。
健斗者以出家既长多事粗犷健与人斗也不受呵责者律有呵责法若复持於强暴者须加恶马默摈二治自谓下自言已行精确而诚实也绮语即无义语也成论云余三口业或合或离绮语一种必不相离故多在绮语也师信三师七僧等然世中人免过者鲜矣至於颜子则不贰过又复有师外虽粗恶而内蕴大解或内虽晦暗而外表可观或墙堑於时或纪纲於众者彼都不知便以小瑕而见嫌恨斯亦火从内起先烧已善既丧善招过斯成自坠矣丈夫大戴礼云丈者长也夫者扶也言长扶制万物也古者冠而成人通名丈夫大师云丈夫者必以建心慕远清节不群卓然风霜不改其操铿然忧喜未违其心便谓丈夫之貌今无此操而自谓有之无所畏忌者不畏上中下座及诸贤圣也好瓶钵无心持粗旧者律云畜钵减五缀不漏更求新者提鲜华鲜洁华美也律制新衣坏色今并不知忆俗时事反念俗时欢狎歌燕妻子之[女*芙]也抱着相貌者但取外相为美不择内德精粗也大师云僧中亦不可识事似俗阙机意则殊之而以俗情验道意实非易今晚年入道既无深识何能别之且天龙鬼神具有他心天眼而护助众僧者非僧无过以克终照远耳未具五德者毗尼增一云不具持二百五十戒不多闻不能教弟子增戒弟子有疑不能如法解释不能决断诤事反上成德具应授人大戒应与他依止应畜沙弥应教授比丘尼诸根者通标身疲收眼等五根如百视色久时困耳听声多则劳神倦属意根睡眠者心神昏昏为睡六识暗塞四支倚放为眠马鸣云身闷重故於中起睡眠有三种初从食起二从时节起三从心起若从食起及时节起者阿罗汉眠以彼不从心生无所盖故凡夫具三种起也不念下律云若乱意睡眠有五过一者恶梦二诸天不护三心不入法四不思明相五喜出精今五中略第三第五又五分得五吉罗创初也忧虑下以无法喜禅悦故忧虑以无信向趣入故疑惑。
【科】此之十恶过患是地狱畜生饿鬼正因。
是地下结属三途也。
【科】汝当省察名为净心。
汝当下不起上十种恶意即名净心。
【科】偈曰。
【科】
俗气力方强 三毒至猛盛 年晚始入道 犹守本时性 不解将护他 造次强是正 自谓最精炼 七支未必净 喧喧逐讲论 不肯修戒定 已说十种过 若犯须除屏
造次者论语云造次必於是马融注曰造次急遽又王侃云造次急遽仓卒貌也谓造次之间自恃强正七支身三口四也逐讲论者或特少解而輙逐讲论或事喧喧驰逐他人讲论也除屏屏字悞应作摒([(白-日+田)/廾]政切)亦除也。
【科】
身无一德行 沙弥度三两 有过不肯呵 犯罪不与杖 破斋犯僧前 污戒恶名响 人天渐渐希 三涂转增长 唯教作福法 无轨令人仿 自身如小儿 况能调刚强 处众好斗诤 恒怀瞋恨想 四辈不恭敬 眷属宁钦仰
无一德者前五德中未有一也沙弥此翻为息慈谓息世染之情以慈济群生也又云初入佛法多存俗情故须息恶行善也犯罪不与杖者不字悞应是反字谓不依教呵责而反与杖捶耳且大师偏行杖责故下云勿行楚挞又僧网篇云或行杖罚枷禁钳锁等皆非圣旨又师资篇云自三世佛教每诸治罚但有呵责折伏本无杖打人法比见大德众主内无道分可承不思无德摄他专行考楚等将彼校此大师之语岂自子值耶破齐据食后僧前约食初以僧未食而輙先食也人天下以五戒不持人天路绝故稀少也三涂不息则多落恶道故增长也唯教下以出家令修智分在家宜行福分今教彼舍智而作福斯为乱常也若福慧双运则非此简仿效也四辈天人龙鬼也以一切出家人为四辈生善境界今若自失岂生彼敬眷属者通收内外等族眷顾也属续也刘熙云恩相连续也。
【科】告慈忍已前二十五篇对治诸垢烦恼业净汝身心心既净矣名自利行今更为汝略说大乘利他之行。
告下结前今更下生后告者刘熙释名云上勑下曰告告觉也使觉悟知己意也。
【科】汝可顺菩萨道自他俱利名为净心自除垢染名真净心自利利他名广大净心。
汝可下先总劝也自除下分优劣也若但自净属声闻行此亦合教故名真也若自利利他则属菩萨此利非小故曰广大。
【科】偈曰。
【科】
如鸟欲游空 长力养毛翅 菩萨欲利他 养德自先利 三慧随分明 然可授人智 净心功行立 彼此俱对治
如鸟下智论曰又如鸟子翅未成只得依树传枝不能远去翅翮成就方便飞空自在无碍菩萨下法合凡有三种一者久修梵行菩萨二者初发心凡夫菩萨今即次也要先自修有力方能利他智论云具缚凡夫有大悲心愿生生恶世救苦众生无有是处净名曰自疾不能救而能救诸疾人又智论云譬如二人各有亲眷为水所溺一人情急直人水救无方便故彼此俱没一人有方便往取船乘之救接悉皆得脱水溺之难新发意菩萨亦复如是三慧闻思修也彼此下自先除垢是此对治劝他离垢是彼对治也。
【科】诫观对发菩提心法第二十六
二十六释菩提篇身心自利总前二十五门大行化他故立四篇居后而又道心为要复在下三之前谓遇机能接逢苦悉受曰对起大道行曰菩提心若发此心总有三种按圆觉疏云初了悟觉性次发菩提心后修菩萨行谓若不了自心何以证道故多劫修行非真菩萨次不发大心无由起行故善财先陈己发方问行门圭峰自释云初谓四大非我五蕴皆空空病亦空了然自觉圣凡相异异则不真生佛体同同岂增减依此悟解终始无殊(此释了悟觉性)湛然发心(即菩提心)学菩萨行(即六度万行等)见闻影向何实虚虽应形声谁主谁宰不何依此悟所作非真自谓修行元是结业又华严三千行法最初以菩提心为所依(普贤说三千行法第一句云以菩提心为依恒不忘失故)然有菩提心体心相心德言心体者大悲大智大愿三种心是大愿是总悲智是别愿者乐欲何事唯发心愿乐通达诸法救度众生故成悲智故起信云信成就发心者略说三种一者直心正念真如法故(即是大智无所执着)二者深心乐修一切善行故(即大愿谓四弘等是)三者大悲心救护一切苦众生故言菩提心相者所发之心要无分齐谓约悲愿则尽度众生尽修诸行约念真如则上无菩提可求下无众生可度中无万行可修故无分齐言菩提心德者若依上品发心一念之德过於虚空故华严以一百大喻校量菩提功德不及少分况此心难发为曲疏。
【科】夫发道心如滴水寄海虽复微鲜水终不失经云一构乳顷起大乘心当成佛道。
道心以菩提翻道故此则大故道心也如滴水下大悲经曰譬如有人折破一毛以为百分取一分毛沾一滴水寄付如来如来尔时即受彼寄置恒河中共其大水渐入大海至劫尽时知彼水滴在大海内见所住所彼经毛端喻心意识恒河喻生死流滴水喻发心少善大海喻如来应正偏知当知若对佛所一发道心善根不失又金藏经云一切有情归依三宝以清净信心造一念善佛悉知之经无量劫亦不忘失亦不杂乱如人以一滴水寄大海中佛悉知之不错不乱意颇同也一构乳者即一构乳顷言时之促耳涅盘经云如人构角本无乳相虽加功力乳无由出构乳之者不得如是加功虽少乳则多出又地持论云以少方便兴大供养摄大菩提乃至於构牛乳顷於一切众生修四无量心是名至处道供养乃至算数譬喻不得为比当知一构虽少而所得则多一发尚微而所趣尤大如王太子终绍王位故曰当成佛道。
【科】何以故若修道时百一十苦悉堪忍之所谓饥渴寒热蚊虻[癸-天+虫]虱恶风暴雨四百四病呵责骂辱恶口诽谤水火劫盗毒虫猛兽鞭打侵恼难忍之事悉皆甘受不见苦相我身能忍修行六度修三空门以是因缘故至成佛果经云此国一日修道胜他方一劫何以故此中多恼害能忍者希虽忍诸苦功德易长净土无恼佛道难成。
百一十苦者此总举也所谓下列苦相也用百一字收下地等四大各有百一又以十字收饥渴等十故曰百一十也所谓一呵责二骂辱三恶口四诽谤五水六火七劫盗八毒虫九猛兽十鞭打侵恼难忍通收上十虽有此苦修大道人不见苦相是名能忍故经云菩萨离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心三空如上他方即指余三洲及余乐处也何以下推释所以为娑婆苦多厌离心一切诸天着乐趣道心缓故有不等是以诸佛多於人中得道净土者对秽得名非诸佛净土也以此南洲至秽不如余三天下净拾毗尼云阎浮人有四别缘见佛闻法出家得道虽苦亦胜。
【科】於佛法中若欲退心当忆过去经无量劫在地狱中受炽猛火碎身等苦无逃避处人中苦者百千万亿不重於彼一瞬目顷若不坚固勤行诸度云何能尽生死大苦因缘三涂罪人若为能救。
炽下合有然字瞬者目动也诸度即六度。
【科】若不能救众生何名慈悲既无慈悲菩提分法依何为本若无根本则远种性是故菩萨愿尽后生不破菩萨戒声闻之人受形俱戒汝可善知二戒差别。
种性即菩提种性以此道性用修慈为本又慈悲为本菩萨既历劫行慈则奉戒至於未来终不舍也故曰是故菩萨等形俱以尽形受故二戒差别者菩萨誓期来际愿力不失菩萨戒疏云若舍菩萨愿若增上烦恼犯十重其体即废无此二缘至佛乃废声闻期在尽形形终戒谢故业疏问云熏本识藏此是种子能为后习何得说为形终戒谢答种由思生要期是愿愿约尽形形终戒谢。
【科】菩萨者不染三界不厌三界求无为道不住无为常处生死而无生死。
不染三界非受生故来也不厌三界谓度物故来也不住无为简异声门也常处生死成上不厌三界也而无生死显上不染三界也。
【科】何故不染三界烦恼尽故业不系故不厌三界愍众生故大慈悲故求无为道故欲自他利故随顺大乘故何故不住无为摄正法故摄众生故何故常处生死利行同事故本愿无尽故而非生死业种尽故得大自在入解脱海故是以不在此彼不着中流离於中边心不住边道何以故不守自性法应尔故。
烦恼尽者见思无明习气俱尽不结三思业故非真受生死也俱慈悲化物故来曰不厌三界也不厌上亦合有何故字随顺大乘者以小乘声闻唯修自利大乘菩萨修自利利他行故不住无为者以菩萨出假化物为摄众生故为行正法故不同声闻沈空滞寂不起化用也利行同事即四摄之二且利行者谓菩萨随起身口意行能令一切各沾利益众生既蒙胜利以欣所得利因是生亲爱心依附爱道得住真理故名利行摄也又同事者菩萨用法眼明见众生根缘故一切随有同欣之者即分形散影普和其光同彼事业各便沾益巧同其事因是生亲爱心依附受道得住涅盘故同事益物名为摄也本愿无尽者以四弘誓愿云众生无边誓愿度是故菩萨不住无为常处生死心不住边道者即不住二边及以中道不守自性者随物起灭也十地论云菩萨三种观於众生起大慈悲一远离最上第一义乐二具足诸苦三於彼颠倒(真乐本有失而不知妄苦本空得而不觉故云颠倒)是故不住自性而起化物也则大乘行是法应尔。
【科】常观四谛十二因缘生死苦聚常起四弘誓愿建大夫志常以四摄饶益众生常修四无量心怨亲平等常行六度自他利益常修万德求无上菩提为成十力无畏不共之法今唯略劝广恐文繁能依此诫名广大净心。
四谛十二因缘虽三乘同观而执据常别故祇桓寺有菩萨四谛院菩萨十二因缘院具也四弘誓愿者即是菩萨所行诸佛所证法也以凡夫二乘法中虽有慈悲而并无弘誓之德以不能久处生死荷负一切今菩萨善达四谛十二因缘怜愍一切同於子想故起弘誓接物利生同入涅盘所谓一未度者令度二未解者令解三未安者令安四未涅盘者令得涅盘智者云此四弘誓愿即是发菩提心万行之本灵觉之源也四摄者一布施二爱语三利行四同事俱言摄者用此四法同情接引则物无所不摄也众生因此依附然后尊以大方所谓先以欲钩牵后令入佛道四无量心即慈悲喜舍十力者一处非处力二业三定四根五欲六性七至处道八宿命九天眼十漏尽即诸佛所得如实智用通达一切了了分明无坏胜故通名为力无畏者即四无所畏一者一切智无所畏二漏尽三说障道四说尽苦道以诸佛十力之智内充明了决定故对外缘而通无恐畏不苦之法者即十八不共法所谓一身二口三念无失四无异想五不定心六无不知已舍七欲八精进九念十慧十一解脱十二解脱知见无灭十三四五一切身口意业随智慧行十六七八智慧知过过去未来现在世无碍此之十八极地之法不与凡夫二乘及诸菩萨共有故云不共也。
【科】偈曰。
【科】
若发菩提心 动念起慈悲 求於无为道 身常处有为 四摄调众生 然可受三归 譬如大暗处 月轮放光晖 自未脱诸苦 先当救艰危 无缘修四等 饶益与除衰
动念起慈悲问慈悲二种所出合修者答小远法师云慈欲与乐无悲除苦乐则不生故须修悲悲故拔苦无慈与乐苦则不去故须修慈是二相须故须并修问慈悲之后何又修喜答慈欲与乐悲与拔苦若无喜心除其嫉妬则拔苦与乐不胜故次修也问慈悲喜舍几属有行几属空行答前三是有行后一是空行若无空舍是则前三便属受见若无前三是则舍心於空滞没是四相须并修也故向云常修四无量心是也无为道即涅盘也以涅盘体寂不为诸相所迁故有为者常处生死修四摄等下化众生也然下以摄彼熟故然后可与受三归或发五八等戒也归者以反还为义譬下大暗喻众生菩萨出世放光喻慈摄为众日轮喻生说法自下菩萨运心自未求解脱先令众生离苦得乐四等即四无量但约心名四等约境号无量。
【科】
逢一百十苦 甘忍未曾瞋 亦不见苦相 又不见我身 身苦二空俱 忍法亦复然 诸苦及人法 三相灭随真
亦不见苦相谓菩萨度众生虽彼苦而不见苦相又不见我身故经云如我昔为歌利王割截身体我於尔时无我相人相众生相寿者相乃至若有我相等应生瞋恨忍法亦然者以身苦既空忍亦空也问涅盘经云菩萨入地狱如三禅乐云何受苦答如三禅乐自是一行由心不生故心不生即是无我人在苦而不苦又经云三禅乐不一向言乐也若一切乐无病苦则阔痛苦行那成菩萨徧行问有云菩萨舍身头目手足不痛苦已知诸法如幻故如何答幻不苦自是一行菩萨亦不住是行中若都不舍身命那得超越劫数亦不说对行苦行苦不痛苦者如舍土木此违菩萨苦行负菩萨心成大罪也又有无痛苦者一为忍力大故能堪忍苦胜於凡夫二为大悲重故念众生受苦亦不觉苦如母见子堕屎坑中念子心重透入中取亦不觉臭虽处无痛苦行中亦不着无痛则纯於无病虽在痛行中亦不着痛则纯於痛法此乃足迹不可寻也三相即诸苦人法也以灭灭故非着不着即解脱而契乎真矣。
【科】
菩萨不住道 随逐利益行 常处於三界 救济苦众生 迷道令见道 无明令得明 慧手执金錍 决膜疗群肓 灭者不永灭 生者不常生 生灭毕竟空 凡圣本来平
不住道者即不住涅盘也金錍者喻也涅盘如来性品云譬如目盲人为治目故造诣良医是时良医即以金錍决其眼膜今喻菩萨以教理行錍决开众生无明眼膜显了佛性也灭者不永灭遇缘即生故生者不常生缘尽即灭故谢康乐云解极会如体无方所缘至物见来无所从感毕为隐亦何所去生下即生死涅盘犹若空华凡圣高下平等一理故则无能化所化也。
【科】
愿从今日后 乃成法界主 不起一欲心 贪染一切女 愿从今日后 乃至成佛道 於一切众生 不嫌不瞋恼 顾从今日后 乃至证真如 不起颠倒心 取着世六尘 愿从今日后 乃至无为岸 不起攀缘心 念诸恶觉观
法界主与下成佛道无异证真如共无为岸不殊但文之变耳。
【科】
今发菩提心 生生超八难 弘誓要期已 道心勿退散
八难者谓三恶道三四北洲五长寿天(大论云非非想处寿八万大劫或说无想天寿)六佛前佛后七世智辨聪八盲聋喑痖道心勿退散者以大心难行故特劝之且如身子尚有退也故智论云舍利弗於六十劫行菩萨行欲度彼岸时有乞人来乞其眼舍利弗言眼无所住何以索之若须我身及以财物当以相与答言不须唯欲得眼尔时舍利弗出一眼与之乞者得已於舍利弗前齅之嫌臭唾而弃地又以脚踏舍利弗思惟言此人难可度也不如自调早度生死思惟是已於菩提道回向小乘当知菩萨大行难其行矣又此篇虽广示於愿行今据发菩提心经誓愿品中始末用意有十大正愿其文甚要故曲引之一者愿我先世及以今身所种善根以此善根施与一切无边众生悉共回向无上菩提令我此愿念念增长世世所生常系在心终不忘失为陀罗尼之所守护二者愿我回向大菩提已以此善根於一切众生处当得供养一切诸佛不生无佛国土三者愿我生诸佛国土已常得亲近随侍左右如影随形无剎那顷远离诸佛四者愿我得亲近佛已随我所应为我说法得成就菩萨五通五者愿我成就菩萨五通已即通达世谛假名流布解了第一义谛真如实性得正法智六愿我得正法智已以无厌心为众生说示教利喜皆令开解七者愿我能开解诸众生已以佛神力徧至十方无余世界供养诸佛熟受正法广摄众生八者愿我於诸佛所受正法已即能随转清净法轮十方世界一切众生听我法者闻我名者即得舍离一切烦恼发菩提心九者愿我能令一切众生发菩提已常随将护除无利益与无量乐舍身命财摄受众生荷负正法十者愿我荷负正法已虽行正法心无所行如诸菩萨行於正法而无所行亦无不行为化众生不舍正愿是名发心菩萨十大正愿此十大愿徧众生界摄受一切恒河沙诸愿若众生界尽我愿乃尽而众生界实不可尽我此大愿亦无有尽向所引者无谓文烦颇资大行傥诵之心首寄言履践者则菩提种子结果不远矣。
净心诫观发真钞下本
净心诫观发心钞下末
【科】诫观教化众生法第二十七
二十七释教化篇大心既着岂专自利之门益物是宜当以化他为本故立此行以次前篇谓随根授法曰教化未沾道分号众生。
【科】既发道心宜修万德宗旨纲要不过二种一者自利二者利他自利之行略已宣说利他之法今亦少言。
万德总举大数也又因中修万行果上证万德今因从果以受称也。
【科】先垂慈悲念三界苦。
慈悲者以菩萨於此二最要故多偏举三界欲色无色也。
【科】且就人道化益众生爱言耎语令其调顺识信因果归依三宝量其根性利钝广狭授与诸乘阶梯正法人乘天乘三界果报虽是有漏堪受道化从人天中引入三乘无漏之境或有众生我慢放逸贪瞋炽盛不敬三宝谤无因果定知此业必堕地狱畜生饿鬼即用方便善巧之谭悦可其心令意欢喜然后诱化示人天道教修十善五戒六斋使离三涂得人天果。
爱语软语者以欲界是语地不语则成恼今欲发起善行开示法门故先以慈爱怜愍之语柔软善巧之言以为启导方便令彼调顺知识邪正因果以佛法僧为归凭之境也量其下凡说法者必先观机机利则广授深法如三乘是也机劣则略示近教如人天乘是也又钝根闻少不解宜广利根闻一知十宜略又利好多闻宜广钝乐少法宜略阶梯者喻受道之深浅也有漏者成论云失道故名漏毗昙云漏落生死也今若对此有漏机能授与道则转凡成圣可入无漏矣此约引人天乘至声闻缘觉菩萨乘也或下此说三恶道至人天乘也自恃轻他曰慢不摄诸根曰放逸引取之心名贪忿怒之心曰瞋此皆五钝使也能驱行者流转三界故十善者身有三种善谓不杀不盗不邪淫口有四种善谓不妄言绮语两舌恶口意有三种善谓不欲瞋恚邪见通名善者以顺正理为义作则成十恶止则成十善相翻受称其中上品十善为欲界六天因中品生人下品修罗也五戒即不杀盗邪淫妄语饮酒若准昙无德部随彼根宜未必具受或受一戒名少分优婆塞二戒至四名多分五戒具足名满分成论云随受一二三皆得名律仪亦开重受重发亦随其多少而受若萨婆多宗必须具受受此五戒必须三归五戒之体从三归言下发也善生云此戒甚难得能为沙弥大比丘及菩萨戒而作根本六斋者智度论云以六斋是恶鬼夺人命日劫初圣人教人一日不食为斋后佛出世语云汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食是功德将人至涅盘即月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日每白黑月八日遣使者巡十四日遣太子巡十五日毗沙门天王自巡然后转白天帝人间善恶等事故今劝持此五戒六斋能引三恶趣至人天乘也通前所引不越五乘圭峰以法喻对辨云此五力有大小载有远近一人乘谓三归五戒运载众生越於三涂於人道其由小盘艇才过溪涧二天乘谓上品十善及四禅八定运载众生越於四洲达於上界如次船越小江河三声闻乘谓四谛法门四缘觉乘谓十二因缘法门皆运载众生越於三界到有余无余涅盘成阿罗汉及辟支佛皆如大船趣大江河五菩萨乘谓悲智六度法门运载众生总超三界三乘之境至无上菩提大般涅盘之彼岸如乘舶过海今文既曰教化众生故阙引三乘至佛果文。
【科】若被骂打灰土坌散毁辱憎贱悉能忍受不生退悔彼人知己回心惭愧受其教化或复出家求无上道。
若被下上虽以善法导彼而反被骂打等害者亦当... -->>
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